Karma, samsara, dan dukkha

• Refleksi tentang bagaimana kemelekatan kita pada kesenangan samsara dan kebencian terhadap dukkha (kebenaran penderitaan) secara terus-menerus menciptakan lingkungan di dalam pikiran kita yang menciptakan akibat karma yang merusak.
• Bagaimana karma diciptakan dalam hubungan guru-murid?
• Bagaimana mendengarkan ajaran ketika diekspresikan melalui cerita
• Membedakan apakah hasil dari perbuatan karma adalah bajik, tidak bajik, atau netral
• Gambaran pengantar tentang cara merenungkan menggunakan keempat elemen tersebut
• Urutan karmahasil pematangan dan gambaran singkat tentang proses progresif penghancuran benih karma negatif sehingga tidak ada pematangan.
• Termasuk beberapa jawaban lain untuk pertanyaan audiens tentang pemurnian, dedikasi, kelahiran kembali dan dua belas mata rantai kemunculan bergantungan

MTRS 16: Penyisihan—Karma (Download)

Motivasi

Mari kembangkan motivasi kita. Sekali lagi, merasa sangat gembira bahwa kita memiliki kesempatan untuk mendengarkan Dharma karena tidak begitu banyak orang yang memiliki kesempatan itu dan karena itu jarang. Bahkan jarang bagi kita untuk memiliki kesempatan. Dan ini adalah kesempatan yang sangat menguntungkan. Ini memiliki konsekuensi tidak hanya untuk diri kita sendiri, tetapi untuk orang lain. Dan tidak hanya pada kehidupan ini, tetapi untuk semua kehidupan yang akan datang. Jadi, mari kita dekati apa yang akan kita lakukan dengan rasa gembira dan syukur serta tekad untuk menggunakan keberuntungan ini untuk tujuan tertinggi—mencapai pencerahan demi manfaat semua makhluk hidup.

Pelepasan keduniawian dan bodhicitta

Jadi kita memiliki kehidupan ini dan ada begitu banyak hal menarik yang dapat kita lakukan di dalamnya, bukan? Kita bisa ke sini, kita bisa ke sana, kita bisa mempelajari topik ini, kita bisa mempelajari topik itu. Kita dapat bertemu dengan segala macam orang yang menarik, dan melihat segala macam film, dan mempelajari segala macam hal yang jazzy, dan mendengarkan segala jenis musik, dan berkeliling dunia; dan semuanya tampak sangat menarik dan menakjubkan, bukan? Dan apakah ada yang memiliki esensi? Apakah melakukan semua itu menghasilkan nilai jangka panjang? Hanya jika kita memiliki bodhicitta motivasi, dan tulus bodhicitta motivasi, bukan yang palsu yang merasionalisasi apa yang kita lakukan. Jadi, sangat penting bagi kita untuk memikirkan apa yang memiliki makna dan esensi dalam hidup kita dan apa yang tidak. Karena jika kita tidak memikirkan ini, dan kita hanya ditarik ke sana-sini, tertarik oleh ini dan itu, pergi untuk melihat ini, pergi untuk melakukan itu. Kemudian kita akan segera sekarat—yang merupakan petualangan besar dalam hidup kita—dan kita bahkan belum mengemasi koper kita untuk yang satu itu; karena kami terlalu sibuk mengemasi koper kami untuk hal-hal mewah lainnya yang akan kami lakukan.

Jadi sangat penting bahwa apa pun yang kita lakukan, kita memiliki sikap bodhicitta. Dan untuk memiliki bodhicitta dalam pikiran kita harus memiliki beberapa penolakan. Ini sangat penting. Karena jika kita tidak menginginkan diri kita bebas dari samsara, bagaimana mungkin kita menginginkan orang lain? Jika kita tidak dapat memahami bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan kita adalah kebenaran penderitaan—jika kita tidak dapat memahaminya—bagaimana kita akan memahaminya dalam hubungannya dengan orang lain dan berharap mereka bebas darinya? Jadi ini sangat kuat ketika kita benar-benar melihat sekeliling dan berpikir: Semua yang berhubungan dengan saya, keseluruhan saya tubuh, seluruh pikiran saya, setiap objek eksternal, setiap orang yang saya temui—kecuali jika kita kebetulan mengenal beberapa buddha atau bodhisattva atau arhat selain dari itu—segala sesuatu yang lain adalah kebenaran mulia pertama, atau kebenaran mulia kedua: kebenaran dukkha, kebenaran tentang asal usul dukkha.

Di manakah kebenaran dukkha?

Jadi entah bagaimana kita merasakan dukkha (penderitaan) itu, dan asal mula dukkha (asal mula penderitaan), bahwa ada sesuatu di luar sana. Ini seperti, “Saya di sini, dan saya tidak menderita, saya bukan kebenaran mulia pertama, saya di sini, terlindungi, karena bagaimanapun juga saya adalah saya. Dan kebenaran mulia yang pertama adalah sesuatu di luar sana yang mengganggu saya. Tapi saya tubuh, pikiranku, itu bukanlah kebenaran mulia yang pertama.” Itu sebenarnya salah satu definisi dari kebenaran mulia yang pertama: lima kelompok unsur kehidupan tunduk pada menempel.

Jadi hal-hal yang kita pegang teguh, itulah sebabnya mereka disebut tunduk menempel; dan juga karena: bagaimana kami tubuh dan pikiran muncul? Mereka datang melalui menempel, melalui menggenggam, melalui idaman. Begitulah cara kami mendapatkan ini tubuh dan pikiran. Tapi kita tidak pernah melihatnya seperti itu. Itu seperti, “Bagaimana kita mendapatkan ini tubuh dan pikiran? Yah, orang tuaku melakukan sesuatu.” Nah itu tadi idaman bukan? Tapi itu milik mereka idaman, itu bukan milikku idaman. Tetapi bagaimana kesadaran ini lahir dalam hal ini tubuh? Itu karena pikiran kewalahan oleh idaman dan kami telah melakukannya karma. Kami telah menciptakan karma yang didorong oleh idaman dalam beberapa cara: jadi idaman dari karma, yang idaman pada saat kematian, idaman untuk hidup baru? Ini dia.

Dan ini sangat tubuh dan pikiran yang kita coba gunakan untuk bebas dari penderitaan dan penyebab penderitaan: Apakah penderitaan dan penyebab penderitaan!

Jadi samsara tidak ada di suatu tempat di luar sana. Ini [menamparnya tubuh] adalah samsara. Jadi jika kita tidak memiliki pemahaman tentang itu dan entah bagaimana kita berpikir, “Yah, saya baik-baik saja. Ada samsara. Dan ya, kami ingin bebas dari itu dan semua itu. Dan saya ingin orang lain bebas darinya karena mereka semua sangat bingung. Dan saya juga terkadang bingung, tapi saya tidak seburuk orang lain itu. Mereka benar-benar bingung. Saya hanya bingung secara dangkal. ”

Jadi jika kita memiliki sikap seperti itu, bagaimana kita akan memiliki sikap yang tulus bodhicitta? Karena kita bahkan tidak ingin diri kita bebas. Dan kita tidak bisa menginginkan diri kita bebas karena kita bahkan tidak bisa melihat apa itu samsara untuk ingin bebas darinya. Jadi ini adalah situasi yang sangat serius dan kami hanya seperti, "Yah, Dharma adalah hobi yang bagus, tapi astaga, jika saya dapat menemukan sesuatu yang lebih baik, saya akan melakukannya." Itu hanya sesuatu yang perlu diingat: hubungan antara yang nyata penolakan dan tekad untuk bebas dan bodhicitta. Dan bagaimana semua itu terkait dengan kemampuan untuk benar-benar jujur ​​dengan diri kita sendiri dan melihat apa itu samsara. Dan benar-benar mengakui apa itu karena menakutkan ketika Anda memikirkannya. Ini sangat menakutkan. Dan itu memotong ketidaktahuan yang hanya terasa bahwa, “Baiklah, saya aman, dan saya terlindungi, dan semuanya berjalan lancar, dan orang lain meninggal, dan orang lain sakit, dan orang lain mengalami kecelakaan, tetapi tidak saya!" Jadi itu benar-benar memotong itu, bukan? Itu benar-benar memotongnya.

Dan itu sangat menarik karena tidak peduli berapa banyak penderitaan yang telah kita alami, begitu kita melewatinya dan keluar darinya, kita kembali terjebak dalam ketidaktahuan kita, merasa seperti itu tidak akan pernah terjadi lagi pada saya. Itu hanya terjadi pada orang lain. Anda menyebutkan itu sebelumnya dan itu benar-benar mengejutkan saya. Terkadang saat kita benar-benar kesakitan, “Oh ya, samsara menyebalkan.” Dan kemudian kami merasa lebih baik: “Samsara menyenangkan! Ada banyak hal baru yang menarik untuk dilakukan!” Ini benar-benar luar biasa. Ini adalah ketidaktahuan. Ini adalah ketidaktahuan. Ketika kita berbicara tentang ketidaktahuan yang menghalangi kita untuk melihat dengan jelas, ini dia. Kita bahkan tidak bisa melihat apa itu ketidaktahuan karena kita begitu terhalang oleh ketidaktahuan. Dan itu bukan hanya kita, itu semua orang. Jadi semua makhluk inilah yang pernah menjadi ibu kita di kehidupan sebelumnya dan yang baik kepada kita. Dan itu semua dari mereka, serta kita. Jadi tidak ada alasan untuk menganggap diri kita berbeda dari orang lain. Tidak ada alasan sama sekali karena kita semua benar-benar 100% berada di perahu yang sama.

Tapi kami memiliki keberuntungan untuk bertemu dengan Dharma, jadi kami memiliki tanggung jawab. Kami memiliki kegembiraan ekstra dan dengan kegembiraan ekstra itu datanglah tanggung jawab ekstra. Saya ingat Yang Mulia, suatu kali dia berkata ketika dia berbicara tentang biarawati. Bahwa, “Biarawati harus memiliki hak istimewa yang sama dalam Dharma, dan itu berarti kalian juga memiliki tanggung jawab yang sama.” Jadi dengan hak istimewa datang tanggung jawab. Jadi jika kita memiliki hak istimewa untuk bertemu dengan Dharma, kita memiliki tanggung jawab untuk dapat bermanfaat bagi orang lain melaluinya.

Pertanyaan dan jawaban

Kami punya beberapa pertanyaan kali ini.

Hadirin: K bertanya, “Apakah ada perbedaan antara hal-hal negatif seperti yang kita sucikan dengan melakukan api Dorje Khadro? puja di akhir retret dan benih-benih perbuatan negatif, tidak bajik, dan tidak bajik yang kita lakukan pemurnian praktek seperti Vajrasattva dan 35 Buddha — atau apakah mereka hal yang sama?”

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Jadi saya tidak yakin dengan pertanyaannya apakah dia berbicara tentang perbedaan antara kenegatifan dan benih dari ketidakbajikan. karma; atau jika dia berbicara tentang perbedaan antara apa yang Anda lakukan memurnikan Dorje Khadro, dan apa yang Anda lakukan memurnikan Vajrasattva, dan apa yang Anda sucikan dengan melakukan 35 Buddha. Jadi saya akan menjawab keduanya. Perbedaan antara negativitas dan benih negatif karma: hal-hal negatif termasuk faktor-faktor mental yang tidak bajik atau tidak bajik; sedangkan benih negatif karma adalah benih dari karma. Ada juga benih penderitaan, tetapi mereka berbeda dari benih karma-karena karma adalah tindakan. Penderitaan adalah faktor mental. Jadi ketika kita menggunakan kata kenegatifan, itu mencakup karma-karma buruk dan faktor-faktor mental tidak bajik.

Hadirin: Faktor-faktor mental tidak bermanfaat yang nyata?

VTC: Manifes dan benih, semuanya termasuk dalam kenegatifan. Tetapi benih karma negatif adalah subkategori. Kemudian dalam hal apa kita memurnikan dengan melakukan yang berbeda pemurnian praktek: dikatakan bahwa 35 Buddha sangat baik untuk memurnikan bodhisattva sumpah dan hal-hal negatif lainnya. Dan Vajrasattva sangat baik untuk memurnikan pelanggaran tantra sumpah serta hal-hal negatif lainnya. Dan tentu saja kita melakukan yang lain pemurnian praktik seperti Dorje Khadro atau visualisasi lainnya; kami melakukan empat kekuatan lawan. Jadi, penting untuk diingat dalam hal ini bahwa tidak hanya melakukan sadhana saja pemurnian, itu menerapkan empat kekuatan lawan ke pikiran yang melakukan pemurnian. Karena jika tidak, Anda hanya membaca sadhana, "Bla bla bla," tetapi jika pikiran tidak berubah dan kita tidak benar-benar menjalaninya empat kekuatan lawan: menyesal, bertekad untuk tidak melakukannya lagi, berlindung dan menghasilkan bodhicitta, kemudian tindakan perbaikan. Jika kita tidak melakukan itu maka kita tidak memiliki yang lengkap empat kekuatan lawan. Jadi itu sangat penting untuk diingat.

Sekarang beberapa teks memiliki empat kekuatan lawan di dalamnya. Jika Anda melihat 35 Buddha itu empat kekuatan lawan ada di sana. Itu sama di Vajrasattva. Tetapi kita dapat melakukan hal-hal lain sebagai tindakan perbaikan seperti membuat penawaran, menawarkan layanan, melakukan hal-hal seperti ini, sehingga tindakan perbaikan. Tetapi kita perlu memastikan bahwa tiga bagian lainnya juga ada pemurnian. Oke?

Hadirin: C juga punya beberapa pertanyaan. Saya hanya akan membaca apa yang dia katakan karena cukup menarik; dia komentar dulu. Dia berkata, “Saya telah bermeditasi dan memikirkan tentang ajaran tentang karma dan banyak pertanyaan terus bermunculan. Ajaran-ajaran tersebut sangat berguna bagi saya untuk memeriksa lebih jauh perilaku kebiasaan saya sendiri, khususnya dalam berpikir marah, karma, dan ketidakkekalan—karena saya bisa keluar dari sini kapan saja dan dalam keadaan pikiran apa saya ingin mati?”

VTC: Refleksi yang bagus.

Hadirin: [lanjutan] “Itu hanya membawa pulang lebih banyak lagi sehingga tidak ada waktu yang terbuang untuk saya atau orang lain; dan itu adalah alasan yang baik untuk benar-benar mempertimbangkan bagaimana tindakan saya dapat memengaruhi orang lain untuk marah atau terlibat dalam tindakan atau pikiran merusak lainnya.”

VTC: Jadi benar-benar berpikir tidak hanya bagaimana dia menciptakan negatif karma, tetapi bagaimana tindakan dan perilakunya dapat memicu penderitaan pada orang lain yang menyebabkan mereka berbuat negatif karma. Jadi itulah pengembangan welas asih dalam dirinya yang dia pedulikan karma yang mungkin dibuat oleh orang lain. Oke, lalu pertanyaannya.

Hadirin: [lanjutan] “Saya berpikir tentang akibat karma bagi siswa dalam perbuatannya terhadap gurunya sendiri, sehingga timbul pertanyaan, bagaimana dengan bobot dan akibat dari reaksi guru terhadap siswanya?”

VTC: Aku ingin tahu apa yang dia habiskan lebih banyak waktu untuk memikirkannya. Itu karma dia menciptakan dalam hubungan dengan gurunya atau karma gurunya buat dalam hubungannya dengan dia? [tawa]

Hadirin: [lanjutan] “Apakah akan lebih berat—milik guru karma menjadi lebih berat—karena tanggung jawab yang telah dilakukan oleh seorang guru dan akankah menjadi lebih berat bagi guru Buddha karena pandangan berbagai masa kehidupan dibandingkan dengan guru dari tradisi spiritual lain yang hanya memikirkan satu kehidupan ini, atau untuk seorang guru duniawi? mata pelajaran.”

VTC: Jadi jauh lebih menarik untuk memikirkannya karma orang lain akan menciptakan hubungan dengan saya, karena mereka lebih baik hanya menciptakan kebajikan karma dalam hubungan dengan saya! [tertawa] Tapi kami berpikir tentang karma kita buat dalam hubungan dengan guru kita? Kami tidak ingin memikirkan yang satu itu. Tapi bagaimanapun, untuk menjawab pertanyaannya, dalam ajaran selalu menekankan hubungan kita dengan guru kita. Dan mengapa itu penting karena merekalah orang-orang yang menuntun kita di jalan itu. Dan jika kita membuat negatif karma dalam hubungan dengan orang-orang yang memimpin kita di jalan, itu seperti kita mendorong mereka menjauh, bukan? Karena apa yang negatif karma berasal dari? Itu datang dari pikiran yang terdelusi. Itu datang dari marah, dan ketidaktahuan, dan keserakahan. Itu datang dari keegoisan. Jadi ketika kita membuat negatif karma dalam hubungan dengan guru kami, kami mendorong mereka pergi. Dan itu menjadi seperti menyingkirkan jalan menuju pencerahan. Dan itulah mengapa itu karma sangat berat. Nah, itu sebabnya itu karma sangat merusak bagi kita, oke?

Sekarang dalam hal guru, guru spiritual, tentu saja Anda memiliki tanggung jawab kepada orang lain. Dan sebenarnya setiap dari kita yang adalah praktisi Dharma dan terutama monastik, kita terlihat sebagai praktisi Dharma. Kemudian kita memiliki tanggung jawab kepada orang-orang yang melihat kita. Karena orang-orang melihat kita dan, secara adil atau tidak adil, kita menjadi simbol harapan bagi mereka. Dan jika kita berperilaku buruk, itu merusak kepercayaan itu dan itu bisa menyebabkan mereka kehilangan kepercayaan pada Dharma dan itu sangat buruk bagi mereka; dan karena itu sangat buruk bagi kami karena perilaku buruk kami menyebabkan mereka kehilangan keyakinan pada Dharma. Jadi, sama halnya jika seseorang adalah pemimpin spiritual dan orang lain memandang mereka sebagai sesuatu yang mereka inginkan—sebagai simbol harapan di dunia ini. Dan kemudian pemimpin spiritual itu hanya menciptakan segala macam hal negatif karma dan melakukan segala macam hal negatif. Kemudian kita memiliki cukup banyak skandal di negara ini, bukan, untuk mengetahui bagaimana hal itu mempengaruhi orang dan bagaimana hal itu benar-benar membuat orang kehilangan kepercayaan, kehilangan harapan. Sungguh situasi yang sangat menyedihkan. Jadi saya pikir orang benar-benar memiliki tanggung jawab—ketika Anda berada di posisi itu. Itulah yang dikatakan Yang Mulia, “Seiring dengan hak istimewa, datang pula tanggung jawab.”

Menurut saya, guru di sekolah juga: mereka memiliki tanggung jawab terhadap siswanya juga, terutama jika siswanya masih anak-anak. Anak-anak kecil tidak mengetahui dengan baik antara kebajikan dan ketidakbajikan. Tetapi orang dewasa pasti melakukannya dan mereka memiliki tanggung jawab di sana. Tapi tentu saja tidak ada orang yang sempurna, bukan? Kecuali Budha; sedangkan kami semua berjalan terpincang-pincang di sana.

Hadirin: Salah satu faktor pematangan buah karma apakah situasinya kondusif, kan? Karena Anda berbicara tentang: bahwa agar benih matang, Anda membutuhkan air dan pupuk, jadi untuk karma untuk matang kita membutuhkan keadaan di sekitar kita dalam hidup kita. Begitu juga keadaan itu sendiri yang kita alami karena pematangan karma; serta pengalaman kami yang kami miliki dalam keadaan itu? Pertimbangkan contoh di sini berada di bar, yang merupakan keadaannya. Apakah itu hasil dari kita karma? Dan kami dirampok di bar—itulah akibatnya karma. Tapi apakah berada di bar yang mengatur panggung untuk dirampok, apakah itu juga akibat dari karma?

VTC: So karma akan memainkan faktor dalam hal itu, dalam Kondisi. Tapi Kondisi juga tergantung pada keadaan pikiran kita karena kitalah yang memilih untuk pergi ke bar, oke? Jadi niat untuk pergi ke bar adalah niat kami. Dan pikiran penderitaan apa pun yang memotivasinya, itulah penderitaan kita; dan memiliki pikiran-pikiran mental itu. Dan tentu saja kita pasti memilikinya karma itu memungkinkan kami untuk sampai ke bar, karena jika tidak, mobil akan mogok atau sesuatu akan terjadi. Kami tidak akan bisa sampai ke bar. Tapi setelah sampai di bar; dan kemudian pikiran yang mulai minum, pikiran itu tidak karma, pikiran itu adalah pikiran kita, itu adalah pikiran yang menderita. Jadi melakukan perilaku itu, dengan pikiran seperti itu, menempatkan kita dalam keadaan di mana sangat mudah untuk bersikap negatif karma untuk matang. Jadi iya, karma terlibat, tetapi banyak hal yang berkaitan dengan kondisi mental kita dan pilihan yang kita buat saat itu juga.

Hadirin: Ketika sesuatu yang besar terjadi pada seseorang, saya pernah mendengar orang mengatakan hal-hal seperti, “Itu hanya milik mereka karma.” Tapi bukankah kita mengalami akibat karma setiap saat?

VTC: Anda yakin kami. Ya, kita mengalami akibat karma hampir setiap saat di sini. Tapi orang kadang baru menyadarinya saat ada event besar, lho? Tapi kemudian Anda tidak bisa mengabaikan acara besar itu dengan mengatakan, “Ya, itu milik mereka karma.” Yang Mulia terkadang mengatakan bahwa Anda sering mendengar orang berkata, “Oh, itu milik mereka karma. Itu milik mereka karma. Mengapa itu terjadi? Oh itu karma.” Dia mengatakan ketika kita mengatakan itu seolah-olah kita bermaksud, "Saya tidak tahu." “Mengapa itu terjadi?” “Oh, aku tidak tahu, itu milik mereka karma.” Jadi dia berkata Anda tidak bisa mengabaikan begitu saja dengan mengatakan, “Itu milik mereka karma. Itu mereka karma.” Tetapi Anda harus benar-benar melihat: apakah pikiran yang terlibat dalam tindakan itu? Dan apa tindakan yang dilakukan di kehidupan sebelumnya—dimotivasi oleh pikiran yang orang alami hasilnya? Jadi situasinya sangat kompleks. Kami cenderung ingin membuat hal-hal menjadi sangat sederhana seperti yang ada karma itu matang dan hanya itu; atau salah satu penyebab sesuatu. Ini bukan. Bahkan dalam sains: Anda mempelajari biologi, atau kimia, atau sains apa pun, mereka selalu berbicara tentang banyak penyebab dan Kondisi dan interaksi dari banyak faktor. Dan ketika kita berbicara tentang karma pematangan, itu hal yang sama. Ini adalah interaksi dari banyak, banyak faktor dan Kondisi ada.

Dan kita mengalami akibat dari karma sepanjang waktu. Kami di sini mendengarkan ajaran malam ini. Nah, itulah hasil dari karma. Kami menciptakan karma untuk bisa datang ke ajaran. Tapi itu juga hasil dari apa yang kami pikirkan hari ini, atau apa yang kami pikirkan setahun yang lalu yang membuat keputusan untuk ditayangkan di Abbey. Dan kemudian ketika Anda berada di sini di Biara Anda kadang-kadang bahkan tidak membangkitkan motivasi untuk pergi mengajar, Anda hanya menemukan diri Anda di sini. Maka dari itu kita selalu memulai dengan menciptakan motivasi kita, karena terkadang kita hanya segerombolan domba dan mengikuti jadwal. [tertawa] “Mengapa saya mengajar? Yah, saya tidak tahu. Itu yang dilakukan orang lain.” Jadi kita harus membangkitkan motivasi kita. Tapi kami memang menciptakan motivasi yang baik yang ingin pindah ke Biara; jadi itu membuat kami di sini untuk memulai, dan itu bagus. Ini sangat penting karena kadang-kadang ketika Anda hidup dan menghirup Dharma seperti ini kadang-kadang Anda hanya menerima begitu saja dan motivasi Anda? Anda berhenti memiliki motivasi yang kuat karena Anda dikelilingi olehnya sepanjang waktu. Jadi Anda tidak merasa itu sesuatu yang istimewa; atau bahwa Anda harus melakukan sesuatu yang istimewa dengan pikiran Anda saat Anda menikmati Dharma.

Membaca cerita tentang hasil karma

Itulah pertanyaan-pertanyaannya, mari kita kembali ke bagian kita tentang karma sini.

Satu hal untuk dikatakan adalah bahwa kadang-kadang dalam sutra yang berbeda atau teks yang berbeda, kita akan membaca cerita tentang karma dan beberapa di antaranya mungkin tampak sangat ekstrim dalam pikiran kita. Dan kita harus menyadari bahwa terkadang cara cerita ini diceritakan, mereka diceritakan sebagai perintah moral. Jadi mereka diberitahu dengan cara tertentu untuk menyampaikan poin yang cukup besar kepada orang-orang dan tidak semua seluk-beluk dibawa masuk. Kami kadang-kadang mendengar cerita-cerita ini, dan orang Barat — kami memahami hal-hal dengan sangat harfiah, dan kami berkata, “Bagaimana mungkin ?” Saya baru saja membaca sebuah cerita baru-baru ini, dan saya tidak pernah bisa mendapatkan detailnya dengan benar, tetapi saya pikir pada saat itu Budha satu biarawan pergi bersama para bhikkhu lainnya untuk mandi. Dan dia tidak bisa berenang jadi dia tidak masuk ke dalam air, tetapi para biksu lainnya masuk ke dalam air. Dan mereka bersenang-senang sambil mandi. Jadi dia berpikir, “Oh, mereka bersenang-senang seperti sekelompok bebek.” Dan hanya karena pemikiran itu, membandingkan para biarawan dengan bebek, dikatakan bahwa ia dilahirkan 500 kali sebagai seekor bebek. Jadi Anda mendengar hal-hal seperti itu. Lalu kita pergi, “Tunggu sebentar. Kelihatannya agak aneh bahwa hanya membuat komentar seperti itu bisa menghabiskan 500 kelahiran kembali sebagai seekor bebek?” Saya pikir intinya di sini adalah: jangan menyebut nama orang, dan jangan membandingkan orang dengan hal-hal yang lebih rendah.

Tetapi jika Anda melihat, dapatkah satu tindakan itu sendiri tanpa yang lain karma menyebabkan seseorang terlahir sebagai bebek sebanyak 500 kali? Saya kira tidak demikian. Karena menurut saya juga harus ada aksi dengan empat bagian yang lengkap; negatif karma dengan empat bagian selesai. Dan itu harus ada di sana. Dan kemudian Anda menambahkan negatif ini karma di atasnya; oke, maka Anda mendapatkan kelahiran kembali itu. Tapi begitu saja karma saja, tanpa faktor lain, menurut saya kurang akurat. Jadi ketika kita mendengar cerita seperti ini kita harus menyadari bahwa itu dikatakan untuk tujuan tertentu. Dan kita pasti harus mengerti: ya, kita tidak menyebut nama orang, dan kita tidak membandingkannya dengan hal-hal seperti itu. Tapi kita tidak harus mengartikan semua itu 100% secara harfiah.

Demikian pula kadang-kadang Anda mendengar dalam sutra: jika Anda melafalkan ini mantra satu kali, Anda tidak akan pernah dilahirkan di alam bawah. Nah, hei, Anda tahu, maka tidak seorang pun dari kita harus memiliki rasa takut untuk dilahirkan di alam yang lebih rendah. Artinya: jika kita tidak takut dilahirkan di alam bawah, kita pasti telah memperoleh bagian kesabaran dari jalan persiapan—yang berarti kita sudah cukup jauh maju. Yah, tidak. Itu hanya cara mendorong kita untuk melafalkannya mantra mengatakan bahwa itu adalah sesuatu yang sangat bajik, dan jika Anda memiliki banyak faktor lain bersama-sama, Anda tidak akan terlahir di alam rendah. Tapi hanya mengatakan itu mantra sekali dengan pikiran kita yang melamun tidak berarti Anda tidak akan pernah dilahirkan di alam rendah. Oke? Jadi, hanya untuk memiliki yang jelas dalam pikiran.

Hasil karma: apakah mereka bajik, tidak bajik, juga?

Kemudian hal lain tentang itu: adalah hasil negatif karma dengan pengecualian hasil yang sesuai kebiasaan (jadi kecenderungan kebiasaan untuk melakukan tindakan lagi), dengan pengecualian itu, tiga hasil lainnya? Hasil itu sendiri bukanlah bajik atau tidak bajik. Karena terlahir kembali: apakah Anda terlahir di alam yang lebih tinggi atau alam yang lebih rendah, itu tubuh-pikiran yang Anda ambil sebagai hasilnya karma tidak bajik atau tidak bajik. Tapi apakah ini? tubuh berbudi luhur atau tidak berbudi luhur? Manusia tubuh adalah hasil dari kebajikan yang ternoda, tetapi tubuh itu sendiri bukan tidak bajik. Ini penting karena kalau tidak kita bisa benar-benar masuk ke semacam cara berpikir yang kacau. Demikian pula, terakhir kali kita berbicara tentang hasil lingkungan tempat kita dilahirkan. Jika Anda terlahir di tempat dengan banyak batu, bebatuan, dan duri, apakah tempat itu tidak bajik? Tidak. Itu hanya sebuah tempat. Jadi sebab untuk dilahirkan di sana mungkin tidak bajik, tetapi hasilnya sendiri tidak. Oke? Jadi hal yang sama dengan tubuh yang kita ambil; itu tubuh, kelahiran kembali, bukanlah bajik dan bukan bajik, tetapi itu bisa merupakan hasil dari bajik atau nonbajik.

Dan demikian pula, hasil yang sesuai dalam hal pengalaman, misalnya menerima pujian atau menerima kritik. Kata-kata itu dan mendengar suara-suara itu, itu bukanlah bajik maupun tidak bajik. Itu adalah hasil dari kebajikan atau ketidakbajikan; tetapi itu sendiri—apakah itu terdengar bajik atau tidak bajik? Ketika Anda mendengar pujian dan suara-suara itu masuk ke telinga Anda, apakah suara-suara itu bajik? Tidak, itu hanya suara. Apakah mereka tidak bajik ketika Anda dikritik? Tidak. Orang yang mengatakannya mungkin memiliki pikiran bajik atau tidak bajik. Kita mungkin telah menciptakan kebajikan atau ketidakbajikan yang menyebabkan kita mendengarnya. Tetapi suara-suara itu sendiri bukanlah bajik atau tidak bajik. Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan? Ya? Jadi itulah mengapa ini sangat tidak Katolik. Aku tahu kau berjuang dengan itu! [Hadirin berkomentar—tidak terdengar.] Saya melihat begitu saya mengatakan itu, wajah Anda berubah seperti, “Apa yang kamu bicarakan? Ini tubuh jahat. Itu tubuh buruk." Tidak, itu hanya a tubuh. Anda dapat menggunakannya untuk kebaikan atau ketidakbajikan.

Hadirin: Ini membantu memikirkannya [the tubuh] seperti lingkungan. Lalu aku bisa melihat dengan jelas.

VTC: Tepat. Jadi itu hanya sebuah tubuh. Dan apa perbedaan antara Anda tubuh dan tempat eksternal itu? Keduanya terbuat dari atom dan molekul, bukan? Faktanya, keduanya terbuat dari atom dan molekul yang sama. Mereka memiliki zat organik berbeda yang diatur dengan cara yang berbeda, tetapi zat organik itu bukanlah kebajikan dan bukan bukan kebajikan.

Empat elemen dan ketidakegoisan—meditasi sutta Pali

Sebenarnya hari ini, dalam hal yang akan saya bahas hari ini — saya akan bersinggungan tetapi itu sangat menarik dan saya sangat menyukainya. Saya sedang membaca di salah satu sutta Pali dan tentang bagaimana Anda merenungkan pada empat elemen untuk mewujudkan ketidakegoisan. Jadi salah satu cara untuk merenungkan adalah untuk mengambil seperti elemen bumi, misalnya; jadi unsur tanah: kita tidak berbicara tentang partikel tanah. Kita berbicara tentang kualitas menjadi keras atau tahan. Oke? Jadi, ada elemen bumi di kita tubuh. Ada beberapa organ di kami tubuh di mana unsur tanah menonjol: seperti kulit, dan tulang, dan gigi, dan otot, dan apa pun yang keras dan padat serta tahan dalam tubuh kita. tubuh. Jadi itu disebut unsur tanah internal. Lalu ada elemen bumi eksternal: kualitas yang keras dan tahan di bebatuan, di es, batu bata, bebatuan, semua yang ada di sana. Sekarang pertanyaannya muncul: mengapa, ketika elemen bumi berhubungan dengan ini tubuh kita menghasilkan begitu banyak menempel dan lampiran untuk itu? Dan mengapa kita mempertimbangkan unsur bumi dalam hal ini tubuh: Saya, dan milik saya, dan saya sendiri? Mengapa? Karena tidak ada bedanya dengan unsur tanah yang ada di luar kita tubuh.

Dan nyatanya, unsur bumi ada di kita tubuh dulunya adalah elemen di luar kami tubuh karena dalam tanaman dan sayuran? Maksud saya, setiap hari kami mengeluarkan sayuran dari lemari es. Jadi ada unsur tanah, aspek keras dan seterusnya, di dalam sayuran dan tahu. Jadi ada elemen bumi di sana. Ketika ada unsur tanah di dalam sayuran dan tahu, kita tidak melekat padanya seperti saya dan milik saya. Tapi setelah kita memakannya dan itu menyatu dengan kita tubuh, lalu kita memegangnya sebagai aku dan milikku. Tapi kemudian ketika elemen tanah dikeluarkan keesokan paginya, maka itu bukan lagi aku dan milikku. Bukankah itu sangat aneh cara pikiran kita berpikir tentang unsur tanah? Karena itu semua hanyalah elemen tanah—apakah itu internal atau eksternal—jadi tidak ada apa pun tentang itu yang saya atau milik saya.

Jadi, ketika Anda melewati setiap elemen di tubuh: tanah, air, api, udara. Dan ingat kita tidak berbicara tentang partikel di sini; kita berbicara tentang properti atau kualitas. Kita akan melihat bahwa tidak satu pun dari hal-hal ini adalah saya dan milik saya dan mereka selalu dipertukarkan dengan yang di luar, yang pasti tidak kita anggap sebagai diri kita sendiri. Jadi mengapa kita menganggap batin sebagai diri kita sendiri? Mengapa kita memikirkan hal ini tubuh terkadang sebagai saya atau terkadang sebagai milik saya? Dan kemudian begitu banyak menempel, dan idaman, dan menggenggamnya! Benar-benar konyol, bukan? Karena itu hanya unsur tanah, unsur api, unsur air, unsur udara, sama dengan unsur luar tubuh. Jadi semua unsur itu, mereka tidak bajik, mereka tidak bajik; dan mereka juga bukan aku dan milikku. Jadi menghasilkan semua jenis opini dan emosi ini berdasarkan diri kita tubuh, Anda dapat melihat itu semua hanyalah konsepsi pikiran yang salah. Semua hanya pikiran konsepsi yang salah.

Urutan hasil pematangan karma

Kami sudah bicarakan syarat kerjasama. Lalu, dalam hal yang mana karma akan matang lebih cepat, Vasubandu menulis sebuah syair, itu dalam komentar otomatisnya untuk Perbendaharaan Pengetahuan. Dan dikatakan,

Perbuatan-perbuatan membuahkan hasil dalam siklus keberadaan. Pertama yang berat, lalu yang terdekat, lalu yang biasa, lalu apa yang dilakukan sebelumnya.

Jadi perbuatan-perbuatan menyebabkan hasil dalam siklus keberadaan. Maka, pertama-tama tindakan berat akan matang. Jadi terutama pada saat kematian, jika ada yang berat karma yang kita miliki dalam arus pikiran kita, sangat mudah bagi yang satu itu untuk matang terlebih dahulu karena sangat berbobot karma. Kemudian jika ada dua karma yang sama beratnya, maka karma yang diciptakan paling dekat dengan waktu kematian adalah yang akan matang. Itulah arti dari "lalu yang terdekat." Jadi, "Pertama yang berat, lalu yang terdekat." Jadi pertama yang berat karma. Jika ada dua yang sama, maka yang dibuat paling baru. Kemudian, jika tidak ada yang berat karma atau jika kedekatannya sama, maka terserahlah karma kita paling terbiasa; jadi tindakan apa pun yang telah dilakukan paling berulang-ulang.

Jadi di sinilah kita melihat bahwa memiliki jadwal harian dan melakukan hal yang sama setiap hari—termasuk hal-hal baik tertentu—di sini Anda benar-benar melihat keuntungannya karena Anda menciptakan energi kebiasaan itu. Dan itu akan membuatnya karma matang lebih cepat jika Anda melakukan sesuatu yang baik. Jika Anda terbiasa marah, kehilangan kesabaran, dan membentak orang, maka sangat mudah hal itu segera matang karena Anda sudah terbiasa dengannya. Dan kemudian baris terakhir, “lalu apa yang dilakukan sebelumnya.” Kami tidak sepenuhnya jelas tentang arti dari baris itu. Itu mungkin berarti apa yang telah dilakukan sebelumnya, tetapi itu adalah sesuatu yang ingin saya periksa.

Proses progresif menghancurkan karma sehingga tidak matang

Dan kemudian, kita memiliki seluruh topik karma hancur atau tidak bisa matang. Dan ini berlaku untuk keduanya positif karma dan negatif karma. Negatif karma dapat dimurnikan dengan cara empat kekuatan lawan. Jadi pada awalnya ketika kita memurnikan, kita hanya mengurangi kekuatan negatif karma. Dan kemudian saat kita semakin memurnikan, kita menghalangi kemampuan itu karma untuk dapat matang. Jadi, Reduce artinya hasilnya menjadi lebih sedikit dan durasinya lebih singkat. Di sini izinkan saya berbicara dalam hal positif karma karena terkadang kita mengatakan bahwa negatif karma dihancurkan oleh pemurnian praktek. Positif karma dihancurkan oleh marah, dan pandangan yang salah or pandangan terdistorsi. Pertanyaan Upali Sutra berbicara tentang kasus di mana “a monastik dengan perilaku murni menyimpan niat buruk terhadap orang lain monastik dengan perilaku murni.” Jadi keduanya memiliki perilaku murni tetapi yang satu tidak menyukai yang lain. Jadi teks ini mengatakan bahwa,

Orang yang menyimpan niat jahat: akar kebajikannya yang besar berkurang, berkurang seluruhnya, dan habis seluruhnya.

Jadi ada tiga tingkat di sana. Berkurang berarti akibat dari kebajikan menjadi kurang, sehingga tidak kuat; durasi hasil bahagia lebih pendek, tetapi tidak semua efek baik dihancurkan. Dikurangi, istilah kedua, berarti hanya dapat membawa hasil kecil yang menyenangkan. Jadi itu benar-benar tidak berdaya. Dan kemudian jika marah, atau niat buruk dalam hal ini, sangat kuat—maka kebajikan habis, artinya hasilnya tidak bisa matang sama sekali. Jadi itu akan sama untuk positif karma yang kita hancurkan dengan marah dan pandangan terdistorsi, dan tidak bajik karma yang kita hancurkan oleh pemurnian: kita dapat menguranginya, lalu menguranginya, dan kemudian mengkonsumsi efeknya. Tergantung pada jika kita lakukan pemurnian: seberapa kuat kita pemurnian adalah. Dan kemudian jika itu kasus berbudi luhur karma yang semakin berkurang, berkurang, atau dikonsumsi—seberapa kuat kita marah adalah, berapa banyak kita terjebak dalam kita pandangan terdistorsi—Itu akan mempengaruhinya juga. Jadi kita harus berhati-hati terhadap hal-hal ini. Karena jika tidak, kita bekerja sangat keras untuk menciptakan kebajikan, dan kemudian kita menjadi marah atau kita menghasilkan pandangan yang salah—dan kita hanya menyabotase diri kita sendiri. Di sinilah sangat membantu untuk melihat efek merugikan dari marah. Karena marah tidak menyakiti orang lain, marah menghancurkan kebajikan kita sendiri, jadi itu menyakiti kita. Jadi ketika kita melihatnya dengan sangat jelas maka kapan marah mulai timbul, kita hanya berkata pada diri kita sendiri, “Itu tidak layak! Saya telah bekerja terlalu keras untuk menciptakan kebajikan saya. Menjadi marah sekarang—itu tidak sepadan. Saya tidak akan menghancurkan moralitas saya dengan merenungkan hal ini, dengan mempermasalahkan hal ini, dengan membesar-besarkan hal ini. Itu tidak layak!” Jadi itu bisa menjadi cara berpikir yang sangat membantu ketika pikiran mulai mengalami banyak penderitaan.

Ada yang lain? Pertanyaan lainnya tentang marah?

Karma dan pemurnian, dedikasi, kelahiran kembali, dua belas mata rantai:

[Menanggapi audiens] Pertanyaan Anda adalah, “Jadi maksud Anda saat kami melakukannya pemurnian kita sering mengakui tindakan tertentu sehingga penangkal kita diarahkan pada hal-hal tertentu?” Penawarnya juga mengenai semua karma. Kita perlu berpikir ketika kita melakukan pemurnian, “Semua negatif saya karma, dan terutama ini.” Jangan hanya berpikir, "Beberapa ini." Pikirkan, "Semuanya, dan terutama ini." Ini seperti saat Anda menyemprot knapweed, “Semua knapweed; tetapi terutama yang besar yang kebetulan tumbuh di sini di tempat yang tidak seharusnya.” Jadi seperti itu. Jadi pertanyaan Anda adalah, “Tapi dengan pandangan terdistorsi dan marah, bahwa Anda tidak secara sadar menargetkan mereka terhadap hal positif tertentu karma, jadi apakah semuanya siap untuk diperebutkan? Agak, ya, jadi… Anda harus bertanya Budha bagaimana hal itu diputuskan, mana yang dihancurkan, karena mereka mengatakan bahwa tingkat detail itu di luar kemampuan kita sebagai makhluk terbatas. Jadi ketika Anda menjadi Budha maka Anda memberi tahu kami, oke?

[Menanggapi hadirin] Pertanyaan Anda adalah, “Jadi jika kita terbiasa mendedikasikan kebajikan kita berkali-kali, apakah itu melindungi kebajikan dari marah dan pandangan yang salah?” Sekarang ada beberapa diskusi tentang ini. Dan saya belum mendapatkan klarifikasi. Dan saya mendengar hal yang berbeda dari orang yang berbeda. Dan saya mendengar hal yang berbeda dalam situasi yang berbeda. Karena setiap kali mereka mengajarkan doa tujuh anggota badan dan mereka mengajarkan tentang berbakti, mereka selalu mengajarkan bahwa jika Anda berbakti, kebajikan Anda tidak akan hancur oleh marah dan pandangan yang salah. Tetapi ketika mereka mengajarkan Shantideva bab enam, ketika mereka berbicara tentang matematika penghancuran moralitas—karena ada keseluruhan diskusi tentang berapa banyak kalpa moralitas dihancurkan oleh berapa banyak momen dari marah. Dalam hal itu, sepertinya memiliki dedikasi tidak masalah. Sekarang ada satu sutra yang mengatakan bahwa jika Anda mendedikasikan kebajikan Anda untuk pencerahan penuh, itu tidak akan habis sampai semua makhluk mencapai pencerahan. Jadi jika Anda mendedikasikannya seperti itu, maka itu tidak akan habis. Tapi kemudian, seorang geshe memberitahuku, “Tapi itu tidak berarti bahwa itu tidak akan dihancurkan sebelumnya oleh marah.” Tapi kemudian saya berpikir, "Tapi jika tidak habis, bagaimana bisa hancur?" Jadi ini adalah salah satu hal yang saya tidak punya banyak kejelasan tentangnya. Tapi bagaimanapun juga, mendedikasikan berulang kali adalah sesuatu yang sangat baik dan tentunya tidak ada salahnya karena menghasilkan banyak hal positif. aspirasi dan itu benar-benar mengarahkan karma untuk matang dengan cara yang baik. Jadi pasti tidak ada salahnya. Sekarang apakah itu bisa melindungi yang positif karma dari pernah dihancurkan oleh marah or pandangan yang salah? Itu tidak bisa saya katakan. Aku tidak tahu.

[Menanggapi audiens] Pertanyaan Anda adalah, “Jadi ketika saya berbicara tentang yang mana karma matang lebih dulu, apakah itu secara umum, atau apakah itu dalam kerangka kelahiran kembali?” Itu biasanya dibicarakan dalam hal kelahiran kembali. Tetapi Anda dapat melihat bahwa itu mungkin terjadi secara umum juga. Satu hal tentang berbicara tentang karma terkadang pematangan satu karma menghambat pematangan yang lain. Jadi misalnya, kita mungkin memiliki banyak benih dalam arus pikiran kita untuk terlahir sebagai hewan atau terlahir sebagai dewa, tetapi karena sekarang kita sedang mengalami pematangan alam. karma terlahir sebagai manusia, karma-karma lain itu tidak dapat matang saat ini selama kehidupan ini masih berlangsung. Mereka agak ditahan. Mereka tidak hancur; pada saat kehidupan ini berakhir salah satunya bisa matang. Tapi untuk sementara mereka tidak bisa. Jadi ada semua nuansa ini karma: faktor-faktor yang dapat mendorong sesuatu menjadi matang atau mencegah sesuatu menjadi matang.

Hadirin: Saya ingat ceramah Bhikkhu Bodhi di Pennsylvania dan dia berbicara dengan sangat spesifik karma sering digunakan terlalu luas. Dan itu karma lebih khusus adalah karma dari dua belas link. Bisakah Anda menguraikan perbedaan cara itu dibicarakan dalam tradisi kita?

VTC: Oke. Mari kita perjelas apa yang dia katakan. Itu meditasi on karma dan pengaruhnya, dan karma hanya berarti tindakan. Dan ketika kita berbicara tentang perbuatan bajik atau tidak bajik, kita memiliki empat bagian di dalamnya. Benar? Obyeknya, niatnya, perbuatannya, dan penyelesaiannya. Agar salah satu dari karma ini menyebabkan kelahiran kembali, keempat bagian itu harus utuh. Tapi itu mungkin untuk membuat karma di mana hanya ada satu faktor, atau dua, atau tiga yang ada. Kadang-kadang kita bahkan mungkin memiliki keempat faktor ini, tetapi niatnya masih lemah, tindakannya tidak terlalu banyak, masih tidak memiliki kekuatan untuk mendorong kelahiran kembali. Ketika kita berbicara tentang karma dalam konteks dua belas tautan, yang merupakan topik pembicaraannya, lalu tautan kedua—karma—mengacu secara khusus pada karma yang memiliki kekuatan untuk mendorong kelahiran kembali. Jadi itu tidak berarti semua karma secara umum. Itu karma itu dua belas tautan, sebenarnya istilahnya adalah Sankhara yang berarti faktor pengkondisian. Jadi faktor pengkondisian itu, atau terkadang mereka menyebutnya tindakan formatif, atau bentukan-bentukan kehendak; ada berbagai macam terjemahan yang berbeda untuk itu. Itu mengacu pada a karma yang memiliki kekuatan untuk mendorong kelahiran kembali. Tapi tidak semua karma harus itu karma dari tautan kedua. Ada banyak, banyak jenis lainnya karma. Jadi karma sangat luas, tetapi ketika Anda berbicara tentang tautan itu merujuk pada sesuatu yang spesifik.

Hadirin: Geshe Jampa Tegchok ketika dia di sini berbicara tentang ketika Anda berlatih dengan tulus dan Anda berlatih dengan murni maka segala sesuatunya dapat dipercepat; hal-hal dapat terjadi dalam hidup Anda yang berkaitan dengan penyucian. Apa yang terjadi dengan karma sana?

VTC: Jadi kadang-kadang ketika Anda mempraktikkan Dharma karena Anda banyak memurnikan maka hal itu dapat mempercepat—dalam arti kadang-kadang negatif. karma mungkin matang dengan cepat dan dilakukan dengan. Jadi seperti, Anda tahu bagaimana kadang-kadang jika Anda minum obat ayurveda atau beberapa obat alami, ketika Anda meminumnya, itu adalah obat, tetapi seringkali Anda menjadi lebih buruk sebelum menjadi lebih baik karena itu membuat semua sampah di sistem Anda keluar. . Tapi begitu sampah itu keluar, maka Anda pulih. Jadi saya pikir ini adalah hal yang serupa di sini. Terkadang saat kita mempraktikkan Dharma, itu membuat benih-benih negatif menjadi matang; tetapi setelah mereka matang—mereka selesai, mereka selesai, mereka berakhir. Itu sebenarnya hal lain yang harus saya sebutkan adalah benih dari karma mereka sendiri tidak bajik maupun tidak bajik. Ada benih yang berbudi luhur karma dan ada benih yang tidak bajik karma, tetapi benih itu sendiri bukan keduanya.

Mencari kebahagiaan versus mendambakan kebahagiaan

Hadirin: Anda berbicara tentang ketika kita idaman, kami idaman kesenangan. Jadi saya berpikir tentang kata kesenangan, dan saya bertanya-tanya, apa bedanya dengan perasaan puas atau bahkan bahagia?

VTC: Jadi saya bicarakan idaman kesenangan dan Anda bertanya, "Bagaimana kesenangan berbeda dari kebahagiaan, berbeda dari kepuasan?" Kata Sansekerta itu ada sukha. Sukkha dapat diterjemahkan sebagai kesenangan, sebagai kebahagiaan, sebagai kegembiraan, sebagai kebahagiaan. Jadi kata sukha mencakup berbagai macam perasaan yang semuanya ada di sisi positifnya. Jadi itu adalah kata-kata bahasa Inggris kami di mana kami harus memikirkan apa perbedaan di antara mereka. Jadi saya bisa dengan mudah berkata, “Idaman untuk kebahagiaan” sebagai “Idaman untuk kesenangan.”

Anda pikir Anda berada di luar lampiran untuk kesenangan? Kesenangan adalah apa yang dilakukan oleh semua orang yang menyukai objek indera ini, tetapi "kebahagiaan" itu berbeda? [tawa]

Hadirin: Tidak. Semua guru mengatakan bahwa menginginkan kebahagiaan adalah hal yang wajar; dan jadi a Budha bahagia.

VTC: Benar. SEBUAH Budha senang. Tidak ada yang salah dengan kebahagiaan, dan tidak ada yang salah dengan kesenangan. Masalahnya adalah idaman untuk itu. Kamu melihat? Di mana kita terjebak bukanlah pengalaman kesenangan dan kebahagiaan. Lagipula kita tidak bisa mengendalikan itu. Sesuatu terjadi — dan interaksi kesadaran kita, dan organ indera kita, dan objek — dan kontak dari ketiganya dan kemudian kesenangan datang. Itu sesuatu yang tidak bisa kita kendalikan. Itu adalah sesuatu yang merupakan produk dari masa lalu karma. Bagaimana kita bereaksi terhadap perasaan senang atau tidak senang, bagaimana kita bereaksi terhadap rasa senang dan sakit, itulah hal yang penting. Jadi saat kita idaman untuk kesenangan, yang idaman adalah apa yang membuat kita kacau. Bukan kenikmatannya, bukan pula kebahagiaannya. Semua orang ingin bahagia. Mencari kebahagiaan? [Tidak ada] salahnya mencari kebahagiaan. Kita mempraktikkan Dharma karena kita mencari kebahagiaan, bukan? Apa perbedaan antara mencari kebahagiaan dan idaman kebahagiaan? Ada perbedaan besar. Karena idaman benar-benar tertipu; idaman berpikir kebahagiaan berarti ada di objek, dan saya harus membuat objek itu bahagia.

Tapi kita bisa mencari kebahagiaan; dan apa yang kita cari adalah: 'Apa penyebab kebahagiaan?' Dan kemudian kita mulai menciptakannya dengan terlibat dalam kegiatan-kegiatan yang bermanfaat. Jadi mencari kebahagiaan dalam arti: 'Apakah sebab-sebab kebahagiaan?' 'Bagaimana saya bisa menciptakan sebab-sebab itu?' Apakah itu kebahagiaan kelahiran kembali yang baik di masa depan, atau kebahagiaan pembebasan, atau kebahagiaan pencerahan, mencari sebab-sebab kebahagiaan semacam itu—baiklah. Mencari kebahagiaan pada hal-hal lahiriah adalah idaman kebahagiaan. Dan itu berasal dari batin yang terdistorsi yang mencengkeram keberadaan hakiki dan itu sama sekali salah memahami objeknya.

Jadi kebahagiaan bukanlah masalahnya; ini adalah idaman. Dan ingin bahagia bukanlah masalahnya. Kita semua ingin bahagia. Tapi kita sering, dalam usaha kita untuk bahagia karena kita bodoh, kita menciptakan penyebab penderitaan bukannya penyebab kebahagiaan. Dan itu karena kita mulai idaman kebahagiaan, idaman kesenangan. Idaman membuat kita sengsara sekarang, bukan? Karena ketika pikiran Anda dalam keadaan yang sangat intens idaman, itu sangat menyakitkan, bukan? Ini benar-benar mengerikan. Dan kemudian ketika kita bertindak pada keadaan idaman—kami bertindak berdasarkan idaman, dan kami mencoba dan memuaskan idaman, lalu kita akhirnya melakukan segala macam tindakan negatif karena motivasi yang sangat egois. Jadi di situlah masalahnya datang.

Jadi jangan berpikir bahwa kebahagiaan adalah sebuah masalah atau bahwa kebahagiaan adalah ketidakbajikan. Sangat menarik bagaimana pikiran kita bekerja. Kami memproyeksikan signifikansi moral ke hal-hal yang tidak memiliki signifikansi moral. Dan hal-hal yang memiliki makna moral? Kami benar-benar melamun dan kami bahkan tidak memikirkannya. Jadi kita akan menganggap kesenangan itu buruk; kami akan berpikir kami tubuh buruk. Tak satu pun dari mereka yang buruk; tak satu pun dari mereka yang tidak bajik. Oke? Tetapi berbohong dan berbicara di belakang orang lain—apakah kita pernah menganggap itu buruk atau tidak bajik? Tidak, itu hanya pragmatis. Begitulah cara kita menjaga diri kita sendiri. Anda harus melakukan itu untuk melakukan bisnis yang baik.

Sebelum kita berhenti [berbicara tentang] karma, Saya ingin memberi tahu Anda satu cerita karena itu adalah ilustrasi yang bagus karma. Jadi ada sesuatu dalam berita tentang pria ini, dia berusia tiga puluhan. Dia mengalami segala macam masalah keuangan dan bisnisnya mengalami banyak masalah. Dia memiliki masalah perkawinan dan yang lainnya. Jadi yang dia lakukan adalah, dia adalah seorang pilot jadi dia punya pesawat kecil. Jadi dia masuk ke pesawatnya dan dia terbang. Dan kemudian ketika dia berada di Alabama, dia mengirimkan SOS. Dia menelepon ke bawah dan mengatakan bahwa, "Jendela kokpit meledak dan itu melukai saya." Kemudian pengawas lalu lintas udara berkata, "Baiklah, coba saja mendaratkan pesawat." Tapi dia tidak melakukannya. Apa yang dia lakukan adalah dia terjun payung dan kemudian pesawat itu pergi dan jatuh di suatu tempat di Florida. Dan kemudian mereka tidak dapat menemukan orang ini. Mereka akhirnya menemukannya di suatu tempat. Apa yang telah dia lakukan? Seluruh masalah SOS adalah tipu muslihat total. Apa yang dia coba lakukan adalah; itu seperti ada pematangan karma dalam hal bisnis yang buruk dan masalah perkawinan dan segalanya. Dan alih-alih berurusan dengan situasi, dia mencoba untuk keluar dengan tersesat di suatu negara di suatu tempat. Karena dia menyembunyikan sepeda motor di beberapa unit penyimpanan di Alabama yang akan dia dapatkan; dan dia hanya akan menghilang dan kemudian tidak menghadapi situasinya.

Jadi alasan saya berpikir untuk memberi tahu Anda ini, selain karena itu adalah situasi yang membutuhkan kasih sayang, tetapi ini adalah contoh bagaimana kita menangani pematangan sikap negatif kita. karma. Kami tidak menyukainya, bukan? Kami menciptakan penyebabnya, apakah itu di kehidupan sebelumnya atau di awal kehidupan ini dari melakukan perbuatan buruk. Dan sekarang itu matang pada kita. Kami membuat keputusan bodoh dan itu matang. Alih-alih menghadapinya dan menghadapinya lalu membiarkannya pergi, lalu kita mencoba dan menghindari semuanya; dan dalam prosesnya kami membuat lebih banyak hal negatif karma. Karena sekarang dia tidak hanya memiliki tuntutan hukum tentang bisnisnya yang gagal, tetapi dia memiliki gugatan federal tentang seluruh tipu muslihat yang dia proyeksikan; dan kemudian juga kerusakan yang dia timbulkan pada properti orang lain dengan menabrakkan pesawatnya di sana. Ditambah dia juga terluka. Dan pikirannya sangat kacau.

Jadi saya mendengar cerita ini dan [berpikir], “Wah, ilustrasi yang luar biasa tentang bagaimana kita menghadapi penderitaan, dan bagaimana kita menghadapi pematangan pikiran negatif. karma. Dan bagaimana kita mencoba dan menghindari tanggung jawab kita, bukannya mengatakan, 'Saya mengalami masalah ini karena keputusan buruk saya sendiri dalam hidup ini dan karena hal-hal negatif. karma Saya telah membuat di kehidupan sebelumnya. Dan sekarang saya akan menghadapinya dengan jujur, dan adil, dan membersihkannya, dan tidak marah, dan tidak serakah.'” Dan jika kita melakukan itu, maka semuanya selesai, bukan? Tetapi ketika kita berada dalam mode reaktif dan kita tidak ingin melihat apa pun yang berbicara tentang rasa sakit, maka kita menciptakan penyebab lebih banyak rasa sakit. Dan itu menyedihkan, bukan? Ini sangat menyedihkan.

Jadi, saya berpikir untuk menggunakan itu sebagai contoh karma. Yang bagus, bukan?