Bertukar diri dan orang lain

• Kekurangan dari keegoisan
• Manfaat menghargai orang lain
• Welas asih sebagai penyebab kebahagiaan

bodhicitta 13: Bertukar diri dan orang lain (Download)

Kami telah berbicara tentang dua cara utama untuk menghasilkan bodhicitta, yang tercerahkan aspirasi: Salah satunya adalah Instruksi Tujuh Poin Penyebab dan Akibat, dan yang kedua adalah Equalizing dan Bertukar Diri dan Orang Lain. Kami sedang melakukan yang kedua sekarang. Terakhir kali, ketika kita berbicara tentang cara kedua ini, Menyamakan dan Bertukar Diri dan Orang Lain, kami mulai dengan keseimbangan batin meditasi; itu adalah teknik lainnya. Lalu, kita menyamakan diri sendiri dan orang lain. Kami mengakui bahwa semua orang menginginkan kebahagiaan, tidak ada yang menginginkan penderitaan dan kita semua sepenuhnya setara dalam hal itu, jadi tidak ada alasan untuk memihak diri sendiri dan melupakan orang lain. Kami memikirkan kerugian dari sikap egois yang selalu berpikir, "Aku, aku, aku, aku, aku ingin, aku butuh, aku harus memiliki, aku harus, aku, aku, aku," dan manfaat menghargai yang lain. Itulah yang kami lakukan terakhir kali.

Keegoisan: penyebab dari semua penderitaan kita

Saya baru saja kembali dari Yang Mulia Dalai Lamaajarannya di New York, dan salah satu teks yang dia ajarkan adalah Transformasi Pemikiran Tujuh Titik. Di poin kedua dari teks itu, dua baris adalah: "Usir objek semua kesalahan menjadi satu;" dan baris kedua adalah "Ingat kebaikan besar dari semua." "Usir objek dari semua kesalahan menjadi satu" adalah untuk melihat bahwa semua penderitaan dan kebahagiaan kita berasal dari pemikiran egois. Mengingat kebaikan yang luar biasa dari semuanya adalah membuka hati kita dan menyadari bahwa kita telah menjadi penerima kebaikan yang luar biasa dari teman, orang asing, orang yang tidak kita sukai, semua orang. Hal pertama yang dicakup oleh Yang Mulia dalam ceramah itu, dua kalimat itu, dia berkata, “Nah, itu meringkas seluruh pengajaran pelatihan pemikiran jadi kita akan mengakhirinya di sini,” karena itu di penghujung hari. Keesokan harinya dia kembali ke dua baris itu dan dia mulai menjelaskannya, dan ketika dia melakukannya, dia mulai menangis dan seluruh auditorium hening karena Yang Mulia merasakan betapa benarnya kedua baris itu. Sungguh luar biasa melihat guru Anda menangis, seseorang seperti Yang Mulia. Itu benar-benar menekankan pentingnya dua hal itu: mengingat bahwa keegoisan adalah penyebab dari semua penderitaan kita sendiri dan orang lain; dan mengingat kebaikan besar dari semua makhluk dan karena itu menyayangi mereka, ingin bekerja demi keuntungan mereka.

Langkah setelah itu adalah dimana kita benar-benar bertukar diri dan orang lain. Pada titik ini kami sangat yakin secara teoritis bahwa keegoisan adalah penyebab dari semua penderitaan, dan saya katakan secara teoritis, karena kita mungkin mengatakan itu semua di sini tetapi kita tidak benar-benar hidup seolah-olah keasyikan diri adalah penyebab penderitaan, bukan? Ketika Anda melihat hidup Anda, apakah Anda membuat keputusan dan memilih apa yang harus dilakukan berdasarkan pemikiran itu keegoisan penyebab penderitaan? Tidak, kami tidak. Maksudku, jujur ​​saja, oke? Ya, dan apakah kita mendasarkan keputusan pada pemikiran yang benar-benar menghargai orang lain? Ingat menghargai orang lain berbeda dengan merasa bersalah karena egois dan menjaga orang lain karena kita merasa berkewajiban atau karena kita ingin mendapatkan poin brownies, memenangkan hati mereka, atau membuat mereka merasa berhutang budi kepada kita atau semacamnya. Ini berbeda, hal-hal itu berbeda. Tentu saja, pemahaman intelektual didahulukan. Maka itu hanya dengan introspeksi berulang dan meditasi bahwa kita membawa pemahaman dari sini ke dalam hati kita.

Saya pikir penting bahwa kita sangat jujur ​​tentang di mana kita berada, karena jika tidak, kita mendapatkan apa yang saya sebut "Mickey Mouse bodhisattva,” Anda tahu, seperti “Oh, ya, saya menghargai semua makhluk lebih dari diri saya sendiri dan saya sangat peduli pada mereka.” Jika kita benar-benar mengira kita melakukan itu, yang terjadi adalah kita menjadi manipulatif, dan kemudian kita mulai marah pada semua makhluk hidup yang tidak kooperatif yang tidak menyadari bagaimana kita bekerja demi keuntungan mereka. Saya pikir bagus untuk jujur ​​​​tentang di mana kita berada, dan melalui kejujuran itu kita dapat mulai mengubah cara pikiran kita berfungsi.

Bertukar diri dan orang lain

Jadi, berdasarkan semacam pemahaman tentang kerugian keegoisan dan manfaat menghargai orang lain, kami kemudian melakukan latihan yang disebut Bertukar Diri dan Orang Lain; meskipun bertukar diri dan orang lain bukan berarti aku menjadi kamu dan kamu menjadi aku. Oke, itu tidak berarti bahwa rekening bank saya menjadi milik Anda dan rekening bank Anda menjadi milik saya, dan bahwa rumah Anda menjadi milik saya dan rumah saya menjadi milik Anda, karena Anda akan hidup di jalanan. Bertukar diri dan orang lain bukan berarti kita mengambil barang satu sama lain. Artinya adalah bahwa sebelumnya yang paling kita hargai adalah "aku" yang satu ini, jadi kita bertukar itu dan sekarang yang paling kita hargai adalah orang lain. Sebelumnya kami biasa melihat orang lain dan berkata, "Ya, kami baik-baik saja tetapi mereka yang terbaik berikutnya, pertama adalah saya." Sekarang, ketika kita bertukar diri dan orang lain, kita melihat kebahagiaan kita sendiri dan kita berkata, "Oh, ya itu bagus, tapi yang terbaik kedua, yang pertama adalah orang lain." Kami bertukar siapa yang paling kami fokuskan dan pedulikan. Ini tidak berarti bahwa kita meniadakan diri kita sendiri. Bukan berarti kita menjadi syahid karena semua itu. Jika kita meniadakan diri kita sendiri dan tidak menjaga diri kita sendiri kita menjadi beban besar bagi orang lain. Itu tidak terlalu berbelas kasih. Dan jika kita menjadi martir, ada banyak ego yang terlibat dalam kesyahidan. Memberikan nyawa dengan niat altruistik yang nyata sangat berbeda dengan menjadi martir, apalagi dengan konotasi martir saat ini. Jadi, itu artinya kita sedang membuka ruang lingkup tentang siapa yang kita anggap penting dan sangat menghargai orang lain.

Yang Mulia menyuruh kami melakukan latihan kecil yang bagus ini karena ego sangat menentang bertukar diri dan orang lain, kamu tahu. "Apa maksudmu peduli pada orang lain seperti aku peduli pada diriku sendiri, tidak mungkin!" dia berkata. Terutama bagi kita dari negara demokrasi yang percaya pada kekuasaan mayoritas. Jika Anda berpikir berapa banyak dari saya, ada satu orang yang saya. Berapa banyak lainnya? Tak terhitung. Jadi, jika kita akan memilih kebahagiaan siapa yang lebih penting, satu orang, "saya", atau minus satu yang tak terhitung jumlahnya, yang lain adalah penerima yang dipilih secara demokratis yang paling kita hargai. Ini sangat jelas. Jika Anda melihatnya seperti itu, itu benar-benar masuk akal. Saya hanya satu orang dan ada banyak sekali makhluk lain di luar sana. Sebenarnya lebih masuk akal untuk benar-benar menghargai mereka dan menyadari kebahagiaan dan penderitaan mereka. Tentu saja pikiran kita melakukan pertempuran besar untuk melakukan ini. Kami tidak suka itu dan kami muncul dengan segala macam keraguan tentang latihan.

Mengatasi keraguan kita

Shantidewa di bab delapan Panduan untuk BodhisattvaJalan [Hidup} mengajarkan praktik ini dan dia menyuarakan, dalam ayat-ayat yang dia tulis, berbagai keraguan yang dibuat oleh pikiran egois kita tentang mengapa tidak mungkin untuk bertukar diri dan orang lain. Saya hanya ingin menyingkat ini sedikit untuk Anda. Ambil pikiran egois Anda dan bayangkan sebagai orang luar. Berikan wajah. Anda perlu memikirkannya dalam bentuk apa pun yang Anda suka: seseorang, monster, gumpalan. Bayangkan pikiran egois kita berkata, "Penderitaan orang lain tidak memengaruhi saya, jadi mengapa saya harus berusaha menghilangkannya." Rasanya enak, bukan? Maksud saya, penderitaan orang lain tidak mempengaruhi saya, apa yang harus saya pedulikan? Mereka harus mengangkat diri dengan tali sepatu mereka sendiri. Saya membaca Ayn Rand dan saya sangat percaya itu. Anda hanya bekerja untuk diri sendiri dan dengan begitu dunia menjadi lebih baik. Jadi, mengapa kita harus bekerja untuk menghilangkan penderitaan orang lain? Nah, salah satu alasannya adalah karena kita saling terkait dan penderitaan orang lain memengaruhi kita, dan saya pikir inilah mengapa Yang Mulia mengatakan bahwa jika Anda ingin menjadi egois, jadilah egois dengan bijak dan perduli pada orang lain. Karena jika kita hanya bekerja untuk diri kita sendiri dan melupakan orang lain, kita akan hidup dalam masyarakat dengan banyak orang yang tidak bahagia, dan apa yang dilakukan orang ketika mereka tidak bahagia? Mereka menabrakkan pesawat jet ke World Trade Center, mereka masuk ke rumah kami, mereka melakukan apapun itu, mereka menulis grafiti di dinding. Saya ingat bertahun-tahun yang lalu tinggal di Seattle dan ada tagihan untuk pajak properti yang akan masuk ke sekolah, dan orang-orang tanpa anak tidak mau membayar lebih banyak pajak properti untuk memiliki lebih banyak sekolah dan meningkatkan kegiatan rekreasi dan pendidikan setelah sekolah. sesuatu. Dan orang-orang ini hanya memikirkan saya dan uang saya, dan orang-orang yang memiliki anak mereka harus membayar untuk ini tetapi ketika anak-anak tidak memiliki pendidikan dan mereka tidak memiliki kegiatan rekreasi, apa yang mereka lakukan? Mereka melakukan kenakalan. Rumah siapa yang akan mereka masuki? Rumah orang-orang yang tidak memilih ikatan untuk memberikan lebih banyak uang ke sekolah. Jadi, itu benar-benar merugikan diri sendiri ketika kita hanya bekerja untuk diri kita sendiri. Mengapa kita ingin mengeluarkan lebih banyak uang untuk membangun penjara tetapi kita tidak ingin menggunakan uang untuk pencegahan? Kita harus memikirkan ini sebagai masyarakat jika pendekatan kita benar untuk benar-benar menciptakan kebahagiaan bagi diri kita sendiri dan orang lain. Saling ketergantungan kita adalah salah satu alasan mengapa kita harus menjaga orang lain dan kita harus bekerja untuk menghilangkan penderitaan orang lain.

Alasan lainnya adalah bahwa perbedaan antara diri sendiri dan orang lain adalah sesuatu yang ada hanya dengan diberi label. Ingat, kita melakukan hal-hal ini sebelumnya atas dasar agregat ini, ini tubuh dan pikiran di sini di bantal ini. Kami mengatakan "Saya" atau saya mengatakan "Saya." Dan atas dasar itu tubuh dan pikirkan bantal lain, saya katakan "lainnya". Tapi tentu saja, setiap orang di ruangan ini berpikir tentang agregat mereka sendiri dan berkata "aku", dan melihat ke arahku dan orang lain dan berkata "yang lain". Jadi, siapa “aku” yang secara inheren ada dan siapa “yang lain” yang ada secara inheren? Tidak ada, karena itu tergantung sepenuhnya pada apa yang kebetulan Anda beri label. Ini seperti contoh sisi gunung yang ini dan sisi gunung yang itu. Sisi lembah itu dan sisi lain lembah itu tergantung di mana Anda berada. Kita baru saja menjadi sangat akrab dengan melabeli “aku” dengan bergantung pada kelompok-kelompok ini, tetapi kita bisa menjadi sama akrabnya dengan melabeli “aku” berdasarkan kelompok-kelompok orang lain. Jadi ketika kita melihat orang lain mengalami penderitaan fisik dan mental, mulailah berpikir “Saya tidak bahagia” atau “Saya kesakitan” karena dari sudut pandang orang yang mengalaminya, dia berkata, “Saya' Saya tidak bahagia” atau “Saya kesakitan.” Jika kita membiasakan diri dengan cara baru memberi label dan menjadi sangat akrab dengannya, kita sebenarnya dapat melatih pikiran kita untuk peduli pada orang lain seperti kita sekarang peduli pada diri kita sendiri. Anda yang memiliki anak tahu bahwa ketika anak Anda tidak bahagia, ketika anak Anda sakit, Anda berharap dapat menukar penderitaan mereka dengan kebahagiaan Anda, itu datang begitu saja. Itu karena Anda melabeli "aku" pada agregat lain dan menyayanginya, agregat anak. Jadi, sangat mungkin untuk mengidentifikasi dengan orang lain sedemikian rupa sehingga kita dapat benar-benar menghargai mereka tanpa memiliki semacam motivasi tersembunyi, tanpa melukis sesuatu, atau melakukan senam mental, atau melakukan manipulasi, tetapi dengan tulus, jujur, menghargai orang lain.

Jadi, mari kita kembali ke pertanyaan mengapa saya harus menghilangkan penderitaan mereka jika tidak merugikan saya? Yah, itu hanya karena kita menghargai ini tubuh bahwa kita tidak tahan melihatnya dirugikan, dan menghargai yang kita miliki untuk kita sendiri tubuh ada di bawah pengaruh ketidaktahuan yang merupakan kemelekatan pada “aku” yang ada secara inheren dan yang ada secara inheren tubuh. Kemelekatan itu adalah sumber dari samsara, jadi ketika kita menjadi mangsanya dan begitu melekat pada diri kita tubuh dengan cara itu, kita hanya menciptakan lebih banyak penderitaan bagi diri kita sendiri karena kita bertindak berdasarkan kesalahpahaman yang mengira ada "aku" yang nyata, ada padu yang nyata. tubuh. Ketika kita melihatnya seperti itu, kita melihat bahwa, ya, masuk akal untuk peduli dengan penderitaan orang lain meskipun itu tidak secara langsung memengaruhi kita.

Dalam dialog Shantideva, pikiran membuat alasan lain, lebih merajuk. Ego kita adalah hal pemarah yang mengatakan, “Tetapi penderitaan orang lain tidak merugikan saya! Mengapa saya harus peduli dengan mereka?” Kami mungkin pernah mengatakan ini. Jika Anda menonton anak berusia tiga tahun, itu keluar dari mulut mereka. Kami lebih canggih dan berpura-pura tidak berpikir seperti ini. Nah, jika itu benar bahwa penderitaan orang lain tidak merugikan saya lalu mengapa kita bekerja untuk kebahagiaan orang tua yang kita tuju karena kita akan menjadi orang tua bukan? Anda mengerti maksud saya? Kami hanya mengatakan, "Saya ingin bahagia, mengapa saya harus peduli pada hal lain selain saya?" Yah, kita akan menjadi orang tua bukanlah "aku" seperti kita saat ini, melainkan orang lain. Bukan? Apakah Anda atau orang lain? Ya, apakah Anda merasakan penderitaan yang akan Anda rasakan ketika Anda berusia 80 tahun sekarang?

Hadirin: Tidak, tapi tetap saja aku akan menjadi aku.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Tetapi Anda bahkan tidak tahu bahwa Anda akan hidup selama itu?

Hadirin: Saya tahu itu.

VTC: Kamu tahu. Jadi, Anda bahkan tidak tahu bahwa usia 80 tahun akan muncul. Anda bahkan tidak tahu apakah Anda pada usia 80 tahun akan ada. Tapi Anda bekerja sangat keras untuk kebahagiaannya, bukan? Anda menghemat uang, Anda merencanakan pensiun Anda, Anda memastikan Anda memiliki asuransi kesehatan. Orang yang berusia 60 atau 80 tahun, atau apa pun yang Anda inginkan, mungkin tidak pernah benar-benar ada. Tapi kita sangat menyayanginya dan bekerja sangat keras untuk kebahagiaannya tapi tahukah Anda, mungkin mereka bahkan tidak ada, tapi itu masuk akal bagi kita, bukan? Bekerja sangat keras untuk orang itu di masa depan yang bahkan mungkin tidak akan pernah ada? Jadi, orang di masa depan itu bukanlah kita, bukan kita. Jika Anda bangun dan bercermin dan melihat diri Anda sendiri, melihat orang berusia 80 tahun ini, apakah Anda akan berkata "itu saya?" Tidak mungkin, Anda akan mengatakan "Itu bukan saya?" bukan? Jika Anda pergi dan melihat ke cermin, dan ada cermin sekarang. Kita semua berdiri dan melihat ke cermin dan Anda memiliki wajah tua keriput dengan rambut putih atau tidak ada rambut, terkulai. tubuh atau apa pun, apakah Anda akan mengatakan itu saya? Tidak.

Hadirin: Siapa lagi?

VTC: Anda belum berusia 80 tahun, Erik. Anda masih memiliki cara untuk pergi. Berapa umurmu Henry?

Henry: Enam puluh delapan.

VTC: Anda juga punya cara untuk pergi. Jadi, jika kita melihat orang berusia 80 tahun itu, kita tidak akan berkata, “Itu saya? Itu orang lain,” namun kita menghargai orang itu, kita bekerja sangat keras untuk kesejahteraannya, tetapi itu bukan kita. Demikian pula, ketika kaki kita menginjak duri, tangan kita menjangkau ke bawah dan mencabut duri dari kaki secara naluriah. bukan? Tangan tidak melewati hal ini jika, Anda tahu, “Saya tangan, itu kaki, mengapa saya harus membantu kaki? Kaki bodoh, kenapa kamu tidak melihat ke mana kamu berjalan.” Tangan tidak melalui semua perjalanan menyalahkan dan rasa bersalah ini, “Kaki bodoh, sekali lagi, kamu menginjak sesuatu dan aku harus membalutmu. Lihatlah betapa baiknya aku padamu merawatmu, kau kaki bodoh yang tidak mampu lagi, jadi lebih baik kau ingat betapa baiknya aku tangan yang mulia itu.” Tangan tidak melalui perjalanan semacam itu. Tangan hanya menarik duri keluar. Tapi mereka "lain" bukan? Kaki dan tangan, mereka adalah “yang lain.” Mereka belum sama, yang satu membantu yang lain. Mengapa? Karena kita menganggap mereka sebagai bagian dari organisme yang sama, pikiran kita menyatukan tangan dan kaki dan menjadikannya bagian dari organisme yang sama. Dengan cara yang sama jika kita berhenti terlalu berfokus pada "aku" individu dan lebih memikirkan kolektif, bahwa kita adalah satu kelompok kehidupan berakal, maka membantu bagian lain dari identitas itu menjadi seperti membantu diri kita sendiri, dengan cara yang sama. tangan membantu kaki dan tidak berpikir dua kali tentang hal itu.

Apakah ini benar-benar "tubuhku?"

Sekarang jika pikiran berkata tetapi, “Itu tetap milikku tubuh dan saya harus menjaga saya tubuh,” baik, apa milikku tentang tubuh? Jika Anda membukanya, apakah Anda menemukan "aku" yang besar? Jika Anda meletakkan semua organ Anda, beberapa ginjal dan usus, dan usus besar dan kecil, bola mata, dan beberapa limpa, Anda tahu, Anda meletakkan semuanya. Apakah Anda akan melihat itu dan berkata, "Itu milikku, itu aku?" Anda akan mengatakan "yuck," bukan? Jadi, apa yang saya tentang ini tubuh? Dan jika kita melihat fakta bahwa, secara genetik, setengah dari gen berasal dari ibu kita dan setengah dari gen berasal dari ayah kita, maka itu sebenarnya milik orang tua kita. tubuh bukan 'itu, itu bukan milik kita tubuh? Apa yang kita lakukan dengan memberi label "aku" dan "milikku" dalam hal ini tubuh? Kita harus memberi label “Ibu dan Ayah tubuh” karena itu berasal dari mereka, bukan? Gen adalah milik mereka. Atau mungkin kita harus memberi label itu milik petani tubuh karena semua brokoli dan tahu dan semua yang kami makan berasal dari petani. Jika Anda makan daging, Anda harus menyebutnya sapi tubuh karena kamu tubuh adalah transformasi dari sapi tubuh atau milik ayam tubuh atau milik ikan tubuh. Jadi, bagaimana kita bisa memberi label itu milikku tubuh? Tidak ada yang "saya" tentang hal ini. Itu semua datang dari orang lain, namun kami melihat dengan kekuatan pengenalan yang adil dan kekuatan pemahaman diri, ide kami tentang ini adalah "milikku" tubuh menjadi begitu kuat. Menjadi lebih keras dari berlian bukan? Namun, itu adalah sesuatu yang benar-benar diciptakan oleh pikiran kita karena tidak ada yang "milikku", "milikku", tentang ini tubuh. Ini tubuh sebenarnya milik orang lain. Tapi, itu masih milikku? Nah, Anda tahu sebenarnya bukan, tidak ada apa-apa tentang itu milik kita.

Ini seperti berpikir bahwa uang adalah milik saya. Apakah Anda dilahirkan dengan uang? Apakah Anda keluar dari rahim ibu Anda dengan kepalan penuh uang, Anda tahu? Kami tidak melakukannya, kami keluar dari rahim ibu kami benar-benar hancur. Uang yang kita miliki sekarang adalah karena orang lain memberikannya kepada kita. bukan? Jadi, uang itu sebenarnya milik orang lain. Ini bukan uang saya. Segala sesuatu yang kita miliki, pakaian Anda, rumah Anda, mobil Anda, apa pun yang Anda miliki, Anda miliki karena orang lain memberikannya kepada Anda. Anda tidak keluar dari rahim dengan semua hal ini. Jadi, dengan cara yang sama, namun dengan semua hal ini kita menjulukinya “milikku”. Jadi, sama dengan kita tubuh, kita hanya memilikinya karena orang lain memberikannya kepada kita. Para petani memberi kami makanan untuk dimakan, ibu memberi separuh gen, ayah memberi separuh gen lainnya, jadi mengapa kami mempermasalahkan ini adalah "milikku" dan membuatnya begitu padat dan mempertahankannya sebagai identitas saya? Itu tidak masuk akal.

Ketika Anda memikirkan hal ini, Anda bisa mendapatkan perasaan bahwa menjadi sedikit lebih mudah untuk melakukan pertukaran diri dengan orang lain karena tidak ada saya yang sebenarnya di sini untuk memulai. Jadi, inilah mengapa teknik Menyamakan dan Bertukar Diri dengan Orang Lain dikatakan untuk bodhisattva, untuk seseorang dari fakultas yang lebih tinggi. Tujuh-Poin Instruksi Sebab dan Akibat adalah untuk seseorang dengan kemampuan yang lebih rendah karena bertukar diri dan orang lain membuat kita memahami sepenuhnya tentang kekosongan, bukan? Dan bagaimana tubuh, pikiran, "aku", "milikku" semuanya kosong, oleh karena itu untuk fakultas yang lebih tinggi. Jadi, ketika kita menghilangkan perbedaan antara "aku" dan "yang lain", dengan menyadari bahwa mereka tidak ada secara inheren, kita akan melihat bahwa penderitaan adalah penderitaan tidak peduli siapa itu dan adalah sesuatu yang harus dihilangkan tidak peduli siapa itu. , dan kebahagiaan adalah kebahagiaan tidak peduli siapa itu dan merupakan sesuatu yang harus diusahakan. Maka atas dasar itu, mengubah siapa yang paling kita sayangi, “aku” dan “orang lain”, menjadi lebih mudah dilakukan.

Mengapa saya harus menerima lebih banyak penderitaan?

Sekarang, pikiran terus membuat lebih banyak alasan tentang mengapa kita tidak bisa menukar diri sendiri dan orang lain dan berkata, “Lihat, terlalu banyak beban untuk menghargai orang lain seperti saya menghargai diri sendiri. Mengapa saya harus menanggung lebih banyak penderitaan daripada yang sudah saya alami?” Masuk akal bukan? Maksudku, aku sudah diliputi oleh penderitaan, jangan beri aku lagi!” Nah, mengapa, mengapa kita harus melakukannya? Karena hanya memedulikan penderitaan kita sendiri menciptakan penyebab lebih banyak penderitaan dan membangkitkan welas asih dan memedulikan orang lain menciptakan penyebab kebahagiaan. Jadi, sebenarnya ketika kita memedulikan penderitaan orang lain, kita sedang menciptakan penyebab kebahagiaan dan bukan penyebab penderitaan. Kemudian, seseorang akan berkata, “Tetapi ketika anak saya atau anjing saya atau teman saya sakit dan saya melihat mereka menderita, atau jika saya menonton TV dan saya melihat apa yang terjadi di Afghanistan dan saya melihat seseorang menderita, itu membuat saya sakit, jadi mengapa saya harus peduli dengan penderitaan orang lain? Mempedulikannya, hanya melihatnya membuatku sakit jadi mengapa aku tidak memblokirnya saja, tidak peduli, tidak melihat penderitaan orang lain, tidak peduli dengan penderitaan orang lain karena itu hanya akan menambah rasa sakit di hatiku sendiri?” Jawabannya pada titik ini adalah bahwa kita telah sedikit salah memahami tentang welas asih dan kita beralih dari welas asih menjadi rasa tertekan pribadi. Saya ingat berada di salah satu konferensi Yang Mulia dengan ilmuwan barat dan salah satu psikolog menjelaskan tentang ini karena welas asih terfokus pada yang lain, kesusahan pribadi terfokus pada diri kita sendiri. Jadi jika saya melihat Anda menderita dan saya menjadi tidak bahagia karena saya tidak tahan melihat Anda menderita, pikiran saya lebih fokus pada apa, Anda atau saya? Saya. Jadi, kita telah jatuh ke dalam kesusahan pribadi pada saat itu. Jika kita tetap fokus pada orang lain, itu berarti kita masih bisa berempati tetapi kita tidak membiarkan diri kita terpuruk oleh penderitaan dunia. Mengapa? Karena kita melihat bahwa penderitaan hanya ada karena penyebab penderitaan itu ada dan itu tidak diberikan, maka penderitaan itu dapat dilenyapkan. Jadi a bodhisattva, bahkan ketika mereka melihat orang lain menderita, yang dapat membuat sedih untuk dilihat, tidak masuk ke dalam kesusahan pribadi karena mereka melihat bahwa penderitaan itu dapat dihentikan. Itu mungkin tidak dapat dihentikan hari ini atau besok atau bahkan seumur hidup ini, tetapi a bodhisattva tahu bahwa penderitaan tidak diprogram sebelumnya dan kesepakatan yang telah selesai yang akan ada selamanya.

Ketika kita melihat dengan cara seperti ini, ada baiknya membiarkan keraguan ini muncul di pikiran kita dan saya pikir itu benar-benar keahlian Shantidewa ketika dia menulis bagian buku itu. Anda tahu, membiarkan semua meragukan muncul di benak kita tentang, "Mengapa saya harus peduli dengan orang lain?" dan, “Mengapa saya harus bertukar diri dan orang lain? Hal konyol konyol macam apa ini?” Biarkan keraguan itu muncul dan kemudian gunakan kearifan analitis kita untuk menyelidiki keraguan tersebut dan lihat apakah keraguan tersebut memiliki semacam alasan di baliknya atau apakah pada dasarnya itu adalah konstruksi egois atau tipu daya pikiran kita sendiri yang tidak ingin benar-benar mengakuinya. . Ini meditasi of Bertukar Diri dan Orang Lain sangat bagus dan dapat memunculkan banyak hal tetapi, seperti yang saya katakan, itu bagus karena kita benar-benar dapat melihat dengan sangat, sangat dalam dan memahami bagaimana pikiran kita bekerja dan memunculkan banyak prasangka yang kita miliki dan tidak kita miliki bahkan tidak menyadari bahwa kita telah. Dan itu bagus karena saat itulah kita mulai menyelidiki mereka.

Langkah selanjutnya di meditasi setelah kita bertukar diri dengan orang lain adalah merenungkan dalam menerima dan memberi.