Efek karma yang sempurna

Hari ini kita akan terus berbicara tentang karma. Ini berlaku untuk ayat keempat dan kalimat kedua,

Dengan berulang kali merenungkan efek sempurna dari karma dan kesengsaraan siklus kehidupan membalikkan keadaan menempel untuk kehidupan masa depan.

Ada banyak tujuan untuk dibicarakan karma. Tujuan di sini yang disebutkan Je Rinpoche adalah untuk membalikkan menempel untuk kehidupan masa depan. Dengan kata lain, ketika kita melihat bagaimana kita terikat oleh karma, bagaimana kita telah melakukan tindakan dan tindakan tersebut memiliki hasil. Mereka tidak menghilang begitu saja. Bagaimana hasilnya pasti bagi pengalaman jika tidak dimurnikan. Bagaimana hasilnya bisa lebih besar dari penyebabnya. Hal-hal seperti ini. Kemudian kita melihat betapa seriusnya seluruh urusan memiliki pikiran terdelusi yang menciptakan karma adalah karena kita melihat itu karma mengikat kita ke dalam lingkaran penderitaan. Ini untuk menghasilkan itu tekad untuk bebas dari siklus yang kita bicarakan karma.

Tujuan lain adalah untuk membantu kita pada dasarnya membersihkan hidup kita. Seperti yang pernah saya jelaskan kepada seseorang, itu adalah "berhenti menjadi brengsek." Ketika kita melakukan tindakan yang tidak etis, ketika kita terlibat dalam sepuluh jalan tindakan destruktif, hidup kita pada dasarnya menjadi kehidupan yang brengsek—dalam bahasa gaul. Kami tidak benar-benar menggunakan potensi manusia kami. Sebaliknya kita hanya menggunakan manusia kita yang berharga tubuh dan waktu kita untuk menciptakan penyebab penderitaan bagi diri kita sendiri dan penderitaan bagi makhluk lain. Jadi untuk membantu kita membersihkan ini dalam hidup kita adalah salah satu tujuan berbicara tentang karma.

Terakhir kali kita berbicara tentang empat kualitas dasar karma. Bahwa karma pasti dalam arti kebahagiaan hanya datang dari apa yang disebut konstruktif atau positif karma. Itu tidak pernah datang dari negatif karma. Penderitaan hanya datang dari apa yang kita sebut negatif karma, tidak pernah dari positif karma. Kualitas kedua adalah itu karma dapat diperluas. Tindakan kecil dapat membawa hasil yang besar, sama seperti kita menanam benih kecil dan mendapatkan pohon besar. Ketiga, jika kita tidak menciptakan penyebabnya, kita tidak mengalami akibatnya. Jadi kita perlu berhati-hati dengan sebab-sebab yang kita ciptakan dan juga berhati-hati untuk tidak menciptakan sebab-sebab tertentu. Jika kita menginginkan pencerahan, kita harus menciptakan penyebabnya, bukan hanya berkeliaran dan berharap seseorang mencerahkan kita. Kemudian yang keempat adalah jejak dari karma jangan tersesat, mereka tidak hilang begitu saja. Mereka pasti akan matang menjadi pengalaman yang kita miliki kecuali dalam kasus tindakan negatif kita memurnikannya, atau dalam kasus tindakan positif kita menghancurkannya dengan marah atau memiliki pandangan yang salah.

Sepuluh jalur tindakan destruktif

Topik berikutnya adalah sepuluh jalur tindakan merusak. Saya hanya ingin mengulas ini. Ada banyak ajaran terperinci tentang apa yang merupakan tindakan lengkap, apa yang tidak, tetapi mari kita tidak membahasnya saat ini. Langsung saja kita ulas ketiga yang bersifat merusak fisik. Apakah mereka? Apa yang pertama?

Hadirin: Membunuh.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Kedua?


Hadirin: Pencurian.

Hadirin: Pencurian. Perilaku seksual yang tidak bijaksana.


VTC: Oke, dan kemudian empat pidato? Orang lain? Ya, lakukan secara berurutan.

Hadirin: Bohong. Ucapan palsu.

VTC: Ucapan palsu itu bohong. Menciptakan ketidakharmonisan. Ya, yang kedua, lalu yang ketiga? Apa yang ketiga?

VTC: Itu yang keempat. Pidato kasar adalah yang ketiga. Dan kemudian omong kosong adalah yang keempat. Oke. Lalu tiga yang mental? Yang pertama?

Hadirin: ketamakan.

VTC: Menginginkan, lalu?

Hadirin: Sakit hati.

VTC: Dan kemudian pandangan yang salah.

Sangat penting bahwa kita setidaknya mempelajari daftar itu karena kita cenderung sering terlibat dalam hal ini. Jika kita tidak dapat mengingat apa yang harus ditinggalkan, maka jika kita tidak dapat mengingat daftarnya, maka menjadi sulit untuk mengidentifikasi mereka ketika kita benar-benar melakukannya dalam hidup kita.

Hadirin: Daftarnya tidak begitu sulit karena tiga yang pertama adalah tiga yang pertama sila, dan kemudian keempat aturan adalah ucapan salah dan ini adalah empat yang sama seperti ketika kita menggambarkan Yang Mulia Jalan Berunsur Delapan. Jadi hanya tiga yang harus Anda upayakan adalah yang terakhir.

VTC: Coba dan ingat mereka.

Sangat membantu di malam hari untuk melakukan sedikit tinjauan dan melihat mana yang kita lakukan. Dari melakukan tinjauan malam, kita kemudian mencoba di siang hari untuk menyadari apakah tindakan dan pikiran kita mengarah ke salah satu arah itu dan menerapkan penawarnya. jika mereka adalah. Ada beberapa penangkal untuk yang berbeda ini. Bagian dari penawarnya adalah memikirkan obat untuk sikap gelisah dan emosi negatif yang menyebabkannya. Jika kita melihat bahwa kita melakukan ucapan kasar dari marah, kemudian untuk melakukan beberapa meditasi pada kesabaran untuk melawan marah. Atau jika kita berbohong lampiran dan keserakahan, lalu ke merenungkan tentang ketidakkekalan sebagai penangkal bagi lampiran dan keserakahan. Hal-hal seperti itu.

Empat hasil karma

Cara lain yang akan membantu kita menghindari tindakan destruktif adalah dengan memikirkan hasilnya. Mereka berbicara tentang empat akibat dari tindakan destruktif, dan sekali lagi saya hanya ingin melalui ini dengan lebih cepat. Ada banyak penjelasan rinci tentang mereka. Kadang-kadang mereka berbicara tentang tiga akibat karma dan salah satunya dibagi menjadi dua—jadi itulah mengapa kadang-kadang mereka berbicara tentang empat.

Yang pertama disebut hasil pematangan atau bisa juga diartikan hasil pematangan. Ini adalah ranahnya, tubuh dan pikiran bahwa kita dilahirkan ke dalam. Saat ini kita sedang mengalami hasil pematangan dari tindakan-tindakan sebelumnya yang kita lakukan. manusia kita tubuh dan pikiran manusia adalah hasil pendewasaan itu.

Jenis hasil kedua adalah hasil yang sesuai secara kausal. Ini bisa sesuai secara kausal dalam hal pengalaman kita atau sesuai secara kausal dalam hal tindakan kita. Secara kausal sesuai dalam hal pengalaman kami adalah ide "Apa yang terjadi akan terjadi". Dengan kata lain, jika kita mengkritik orang lain, kita mendapati diri kita dikritik. Jika kita berbohong kepada orang lain, kita menemukan orang lain menipu kita. Jika kita mengambil hal-hal yang belum diberikan kepada kita, kita kehilangan milik kita sendiri. Jadi dalam hal pengalaman yang telah kita buat orang lain miliki maka kita mengalami sesuatu yang serupa dengannya. Ini tidak tepat. Ini bukan "Aku membunuhmu jadi di kehidupan berikutnya kamu membunuhku". Jika kita menyebabkan penderitaan, kita mengalami penderitaan. Jika kita menyebabkan kebahagiaan, kita mengalami kebahagiaan. Itu adalah hasil pengalaman yang sesuai secara kausal.

Kemudian hasil perilaku yang sesuai secara kausal adalah bahwa itu berarti kita memiliki kecenderungan untuk melakukan tindakan itu lagi. Ini semacam kebiasaan. Dengan kata lain, jika saya menggunakan pidato saya untuk menciptakan ketidakharmonisan, maka saya menciptakan kebiasaan atau kecenderungan. Ada benih di mindstream saya untuk melakukan tindakan itu lagi. Energi mental kita dengan sangat mudah melakukan tindakan merusak yang sama lagi. Dalam kehidupan kita terkadang kita dapat melihat bahwa dari sepuluh itu ada beberapa yang mungkin sangat sulit kita hindari. Kami melihat kami memiliki kecenderungan nyata untuk melakukannya. Sebagian bergantung pada sikap gelisah dalam pikiran kita dan sebagian lagi bergantung pada kebiasaan yang kita alami akibat karma dari perbuatan ini di masa lalu. Menjadi sangat mudah bagi kita untuk melakukannya lagi di masa depan. Hasil ini sebenarnya yang paling serius dari keempat hasil tersebut.

Kita mungkin berpikir bahwa hasil pematangan sebagai yang paling serius karena menentukan tubuh dan kehidupan tempat Anda dilahirkan. Tapi sebenarnya yang ini memiliki kecenderungan dalam perilaku kita untuk melakukannya lagi adalah yang paling serius. Ini karena jika kita memiliki banyak karma dibangun dalam kebiasaan negatif yang sangat spesifik, maka karena itu kita memiliki kecenderungan untuk melakukannya lagi dan lagi. Kami membuat banyak hal negatif lainnya karma.

Salah satu efek pemurnian untuk hasil tertentu adalah mengambil sila. Ini karena ketika kita mengambil sila kita mulai menghentikan kebiasaan melakukan tindakan itu lagi dan lagi. Itulah salah satu alasan mengapa mengambil sila sangat berharga. Itu berhenti seperti itu karma dari pematangan dalam hal kita melakukan tindakan lagi — dan lagi menciptakan lebih banyak dan lebih banyak kesulitan. Jadi itu hasil yang sesuai secara kausal.

Hadirin: Apakah itu berarti menjaga sila?

VTC: Ya, tidak hanya mengambilnya, tetapi juga menjaganya.

Yang keempat adalah hasil lingkungan. Hal ini berkaitan dengan lingkungan tempat kita tinggal. Kita melihat orang-orang lahir dalam berbagai lingkungan yang berbeda. Mengapa kita tidak lahir di Jalur Gaza? Atau mengapa kita tidak lahir di Afghanistan? Atau mengapa kita tidak lahir tinggal di Beverly Hills di California? Lingkungan tempat kita dilahirkan juga dipengaruhi oleh tindakan kita sebelumnya.

Mereka mengatakan jika kita telah menciptakan aksi pembunuhan, misalnya, maka mudah untuk hidup di lingkungan di mana ada banyak kekerasan, pembunuhan, dan peperangan. Jika kita telah melakukan banyak pencurian maka kita mendapati diri kita hidup di lingkungan di mana harta benda dihancurkan. Itu bisa dihancurkan oleh badai atau tornado, apa pun, tetapi kita hidup di lingkungan seperti itu di mana segala sesuatunya mudah hancur. Ini adalah hal yang sangat menarik untuk dipikirkan. Jika kita melihat hasil dari apa yang kita jalani sekarang dan kemudian berpikir, “Perbuatan macam apa yang telah saya buat di masa lalu untuk mengalami berbagai hasil?” Ini memberi kita beberapa ide tentang karma dan apa yang mungkin telah kita lakukan di masa lalu yang menyebabkan situasi ini. Itu tubuh pengalaman, perilaku kebiasaan kita, lingkungan kita—kita mendapatkan gagasan bahwa hal-hal yang kita lakukan di masa lalu menciptakan penyebabnya.

Demikian pula, jika kita melihat apa yang kita lakukan sekarang, kita mendapatkan gambaran tentang hal-hal yang ada di masa depan. Ini karena ketika Anda menanam benih, ketika benih itu tumbuh, Anda akan mendapatkan buahnya. Ini bisa menjadi insentif yang sangat baik untuk mencoba dan menjadi lebih sadar akan tindakan kita dan untuk menahan diri dari tindakan yang merusak. Ketika kita memikirkan hasilnya dan membayangkan memilikinya dan berpikir, "Hei wow, saya tidak ingin memilikinya," itu memberi kita lebih banyak energi untuk menahan diri. Kita membutuhkan semua energi yang mungkin kita miliki untuk menahan diri.

Terkadang jika kita memikirkan penderitaan yang kita sebabkan kepada orang lain dan membayangkan penderitaan orang lain sebagai akibat dari tindakan kita, kita merasa tidak enak dan itu membantu kita menghentikan perilaku negatif kita. Terkadang kita melewatkannya, kita tidak terlalu memikirkan efeknya pada orang lain, kita bahkan tidak menyadarinya. Jika kita melakukan beberapa perenungan dan berpikir, “Jika saya melakukan tindakan semacam ini, apakah yang saya ciptakan untuk mengalami sendiri?” maka terkadang itu bisa menjadi motivator yang kuat untuk menahan diri. Atau dalam hal tindakan positif, itu bisa menjadi sesuatu yang sangat mendorong kita untuk melakukan tindakan positif. Tentu saja hasil duniawi bukanlah tujuan akhir dan alasan mengapa kita ingin bertindak dengan cara yang konstruktif. Tetapi karena kita cenderung menjadi makhluk yang egois, jika kita tidak dapat melakukannya karena welas asih terhadap orang lain, maka setidaknya mari kita mencoba untuk menciptakan tindakan positif dan menahan diri dari tindakan negatif karena welas asih untuk diri kita sendiri.

Hadirin: Saya ingin mengklarifikasi yang pertama dan yang terakhir. Yang pertama adalah pikiran/tubuh tempat kita dilahirkan dan yang keempat adalah lingkungan tempat pikiran/tubuh ...

VTC: … mendiami.

Tindakan konstruktif

Tindakan konstruktif: Kita dapat berbicara tentang sepuluh di antaranya dan mereka dapat dilihat dalam dua cara. Salah satunya adalah berhenti melakukan tindakan negatif adalah tindakan yang konstruktif. Jadi jika kita hampir berbohong kepada seseorang dan kita menahan diri, itu positif karma. Sekali lagi, di sini kita melihat mengapa dikatakan menjaga sila membantu kita untuk menciptakan begitu banyak hal positif karma. Itu karena setiap momen yang kita simpan aturan kita sedang bertindak secara sadar untuk tidak melakukan tindakan negatif tertentu—itu adalah kreasi positif yang konstan karma. Mungkin ada dua orang yang duduk di sebuah ruangan. Katakanlah tidak satu pun dari mereka yang membunuh saat ini. Satu memiliki aturan untuk tidak membunuh dan yang lainnya tidak. Orang yang memiliki aturan tidak membunuh adalah menciptakan kebaikan karma tidak membunuh karena ketika mereka mengambil aturan. Mereka membuat niat sadar, "Saya tidak akan membunuh, saya akan terlibat dalam tindakan tidak membunuh." Saat mereka duduk di sini di ruangan ini, meskipun mereka tidak berpikir, "Saya tidak membunuh," dengan kekuatan dari niat sebelumnya yang mereka jalani—jadi mereka menciptakan hal positif karma dari tidak membunuh. Sedangkan orang lain yang tidak memiliki aturan untuk menghindari pembunuhan, mereka juga duduk di ruangan tidak membunuh saat ini. Tapi mereka tidak menciptakan kebaikan itu karma tidak membunuh karena mereka tidak memiliki niat untuk tidak membunuh. Kebetulan itu adalah sesuatu yang tidak mereka lakukan saat ini tetapi mereka belum membuat niat sadar itu. Itulah tujuan dan nilai karma lainnya dari mengambil dan kemudian menjaga sila.

Hadirin: Bagaimana dengan seseorang yang bukan seorang Buddhis atau bahkan tidak beragama, tetapi percaya pada nirkekerasan? Mereka memiliki keyakinan itu dan mereka memiliki komitmen itu. Apakah itu masih dianggap positif?

VTC: Ya, karena itu seperti bersumpah mereka mengambil untuk diri mereka sendiri. SEBUAH bersumpah tidak harus menjadi sesuatu yang Anda ambil di depan seorang master — tetapi itu bisa menjadi bersumpah atau niat kuat yang Anda buat untuk diri sendiri.

Hadirin: Jadi itu komitmen batin.

VTC: Benar. Jika seseorang pergi untuk mengambil bersumpah dan jika mereka diberi jarak selama waktu mereka mengambilnya, mereka belum benar-benar mengambilnya. Mereka belum menghasilkan niat itu.

Hanya berada di kamar ketika sila diberikan bukan berarti kamu telah menerimanya sila karena Anda harus secara sadar membangkitkan niat itu pada saat itu.

Cara lain untuk berbicara tentang tindakan konstruktif bukan hanya menahan yang negatif, tetapi juga bertindak sebaliknya. Alih-alih membunuh, itu akan dengan sengaja melindungi kehidupan—menyelamatkan serangga, atau apa yang kami lakukan saat kami mengirimkan petisi agar Chris Simmons menghindari hukuman mati. Melakukan apa yang kita bisa untuk menyelamatkan hidup. Atau bukannya mencuri, maka dengan sadar kita menghormati milik orang lain. Alih-alih mengucapkan kata-kata kasar, kita secara sadar mencoba berbicara dengan cara yang baik. Jadi sebaliknya, yang bukan hanya tindakan menahan diri, tetapi melakukan tindakan konstruktif juga termasuk dalam tindakan konstruktif itu.

Para master merekomendasikan agar di malam hari kita melakukan sedikit tinjauan dan memeriksa tindakan kita di siang hari. Mereka menceritakan tentang seorang guru besar yang memiliki setumpuk batu dan batu-batu tersebut memiliki dua warna yang berbeda. Ketika dia meninjau hari untuk tindakan negatif dia meletakkan satu batu untuk warna ini. Ketika dia memikirkan tindakan positif, dia meletakkan tumpukan batu lain dengan warna itu. Ini hal yang sederhana tapi sangat menarik. Terkadang kita berpikir, "Yah, itu hal yang bodoh dan sederhana untuk anak-anak," jadi kita tidak melakukannya. Tetapi sebenarnya jika kita berhenti dan melakukannya dan memikirkannya, kita mungkin menjadi lebih sadar akan jumlah tindakan destruktif yang kita lakukan setiap hari dan jumlah tindakan positif yang kita lakukan setiap hari. Ini mungkin latihan kecil yang menarik. Kita bisa membuat nilai kecil, kita tidak perlu keluar dan mengambil batu atau kacang atau apapun.

Hadirin: Di taman kanak-kanak kami memiliki bintang.

Tentu saja tindakan negatif versus tindakan yang dilarang

Ada ajaran lain tentang berbagai jenis karma. Salah satunya adalah tindakan yang secara alami negatif versus tindakan yang dilarang oleh Budha—yang mungkin atau mungkin tidak secara alami negatif. Tindakan negatif secara alami adalah hal-hal seperti membunuh, mencuri, kontak seksual yang tidak bijaksana, berbohong. Umumnya, kecuali satu adalah bodhisattva atau Budha dengan motivasi yang sangat murni, kita semua ketika melakukan ini, kita memiliki motivasi negatif. Jadi tindakan tersebut dikatakan secara alami negatif. Dengan kata lain, menurut sifatnya ketika kita terlibat di dalamnya, kita menciptakan bahaya.

Ada tindakan lain, seperti di sila, dan tindakan ini secara alami tidak negatif—seperti menyanyi, menari, memakai kosmetik, hal-hal seperti ini. Ini bukan tindakan negatif yang secara alami berarti siapa pun yang melakukannya menciptakan negatif karma. Tapi itu sesuatu yang menjadi negatif atau harus dihindari karena dilarang oleh Budha. Ini sangat menarik di kami sila untuk meninjau mereka. Coba dan lihat yang mana dari ini sila adalah tindakan negatif secara alami, dan hal-hal apa saja yang Budha menasihati para bhikkhu dan bhikkhuni untuk tidak melakukannya secara umum—karena hal itu menyebabkan kesulitan bagi umat awam atau membuat masalah lain. Namun tindakan ini dalam dan dari diri mereka sendiri tidak negatif. Berpikir seperti itu tentang kita sila dapat membantu kita memahami sila jauh lebih baik juga; serta alasan untuk membuat berbeda sila. Sangat menarik untuk melewati mereka.

Faktor-faktor yang membuat perbuatan atau karma menjadi berat atau ringan

Ada cara lain dalam membicarakan karma dalam hal faktor-faktor yang membuat suatu tindakan menjadi berat atau membuat suatu tindakan menjadi ringan. Ada berbagai cara untuk membicarakan hal ini. Ada berbagai daftar faktor yang membuat suatu tindakan menjadi berat atau membuat tindakan menjadi ringan. Salah satu dari daftar ini memiliki enam di dalamnya. Yang pertama adalah sifat tindakan. Di sini kita hanya berbicara dalam kategori umum. Karena segala sesuatu adalah kemunculan bergantungan, bergantung pada banyak faktor, kita hanya berbicara dalam pengertian yang sangat umum di sini. Kita tidak berbicara tentang tindakan yang saya lakukan hari ini pada pukul satu. Tetapi jika Anda melihat tiga tindakan fisik yang merusak: membunuh, mencuri, dan perilaku seksual yang tidak bijaksana; membunuh adalah sifat yang paling berat, kemudian mencuri, kemudian perilaku seksual yang tidak bijaksana. Hanya dengan sifat tindakannya, membunuh lebih berat. Dalam kasus empat ucapan verbal, berbohong pada umumnya lebih berat daripada ucapan memecah belah, yang lebih berat daripada ucapan kasar, yang lebih berat daripada bicara kosong. Jadi di sana mereka pergi secara berurutan. Itu sebabnya saya ingin Anda membuat daftarnya secara berurutan ketika kami mendaftarkannya sebelumnya. Ketika Anda mengingat urutannya maka Anda dapat melihat bagaimana mereka berubah dari berat ke ringan. Dalam kasus tiga mental, pandangan yang salah adalah yang terberat, maka kedengkian atau niat buruk sedikit lebih ringan, dan kemudian iri hati adalah yang paling ringan dari ketiga mental tersebut.

Hadirin: Dari mana itu berasal?

VTC: Itu berasal dari, saya pikir, Asanga. Komentar Asanga atau Je Rinpoche.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Itu datang dalam komentar India atau di Abhidharma.

Kondisi kedua yang membuat sesuatu menjadi berat atau ringan adalah objek yang kita gunakan untuk melakukan tindakan tersebut. Misalnya, melakukan tindakan positif atau negatif dalam hal Budha, Dharma, dan Sangha atau kita guru spiritual, itu jauh lebih berat daripada melakukan tindakan positif atau negatif dalam hal Joe Blow yang tidak memiliki hubungan Dharma dengan kita dan bukan makhluk dengan kualitas luar biasa. Itu sebabnya mereka sering mengatakan kita tidak tahu siapa arhat dan siapa a bodhisattva jadi perlakukan semua orang seolah-olah mereka. Jangan buat yang negatif karma dengan mereka karena negatif karma yang kita ciptakan dengan makhluk yang memiliki realisasi jauh lebih berat—seperti yang positif karma yang kita buat. Ini adalah salah satu alasan yang membuat penawaran ke kuil dan ke Sangha—itu adalah sesuatu yang dikatakan bermanfaat bagi kita, serta bermanfaat bagi objek yang kita berikan. Itu adalah benda berat dalam hal kualitas spiritual mereka atau dalam hal hubungan Dharma mereka dengan kita. Terutama kami guru spiritual di sini, tindakan positif atau negatif sangat kuat.

Bidang kedua yang menciptakan kuat karma adalah mereka yang miskin dan membutuhkan dan mereka yang sakit. Itulah yang disebut bidang belas kasih. Sekali lagi, apa saja karma yang kita ciptakan bersama yang miskin, yang membutuhkan, yang sakit, yang menderita, lebih kuat daripada hanya dengan Joe Blow yang ada di luar sana. Itu lagi alasan mengapa kami membuat penawaran kepada orang miskin dan rumah sakit dan hal-hal yang bermanfaat bagi orang-orang itu; itu juga menjadi tindakan karma yang kuat bagi kita. Demikian pula cara kami memberikan menawarkan kepada yang miskin dan membutuhkan menciptakan yang kuat karma juga. Beberapa orang berpikir, “Oh, ada seorang tunawisma duduk di jalan. Saya akan memberinya uang,” atau “Saya akan memberinya sesuatu untuk dimakan,” dan Anda pergi dan melemparkannya ke dalam mangkuk dan berjalan secepat mungkin. Itu bukan cara memberi dan membuat yang sangat terhormat menawarkan.

Dalam tradisi Tibet, ini adalah hal budaya, tetapi memiliki efek tertentu pada pikiran. Orang Tibet mengajari Anda ketika Anda memberi sesuatu, ketika Anda membuat menawarkan, untuk memberikannya dengan kedua tangan. Bahkan jika Anda memberikan sesuatu kepada seorang tunawisma di jalan, berikan dengan cara yang terhormat. Jam tangan; itu adalah eksperimen yang sangat menarik dalam pikiran Anda. Perbedaan antara saat Anda memberikan hadiah kepada seseorang dengan kedua tangan versus ketika Anda hanya memberikannya seperti ini. Cobalah itu dan perhatikan pikiran Anda sendiri dan lihat perbedaan dalam pikiran Anda sendiri yang dapat dimiliki oleh tindakan fisik itu. Ini menciptakan dinamika yang sama sekali berbeda. Kita juga bisa melihatnya ketika kita adalah penerima tindakan. Jika seseorang berjalan di dekat kita dan berkata, “Ini, aku memberimu hadiah,” versus memegangnya seperti ini dan berkata, “Ini, aku ingin memberikan ini padamu.”

Jadi kita harus berhati-hati terutama dengan makhluk yang membutuhkan belas kasih. Bagaimana kita bertindak terhadap mereka—itu karma kuat. Ini memiliki pengaruh yang kuat pada mereka, terutama pada orang-orang yang sering direndahkan dalam masyarakat. Ditunjukkan sedikit rasa hormat seringkali lebih penting daripada yang sebenarnya menawarkan kami memberikan. Saya benar-benar melihat ini dalam hal pekerjaan di penjara. Untuk orang-orang ini terkadang bisa melakukan percakapan normal dengan seseorang, sesuatu yang kita anggap remeh. Percakapan biasa dengan rasa hormat adalah sesuatu yang sangat berharga bagi mereka karena mereka tidak dapat melakukan percakapan seperti ini terlalu sering. Jadi bagaimana kita melakukan hal-hal ini, kepada siapa kita melakukannya, adalah penting.

Hadirin: Saya pikir hal yang sama berlaku untuk anak-anak dan remaja. Kita sering tidak punya mengakses … [tidak terdengar]

VTC: Saya pikir itu poin yang sangat bagus—bagaimana kita memperlakukan anak-anak dan remaja. Sekali lagi, kita cenderung mengabaikan mereka pada dasarnya. Anda tahu, beri mereka apa pun yang mereka inginkan dan biarkan mereka pergi ke kamar mereka dan bermain dengannya dan jangan mengganggu kami—dan kami menyebutnya "anak-anak yang penyayang," tapi saya rasa tidak.

Hadirin: Cara itu dengan orang tua. Cara kita hanya mencoba dan berpura-pura mereka tidak ada karena mereka sedikit lambat atau pelupa atau hanya tua.

VTC: Ya. Saya pikir itu pasti bagian dari latihan kita untuk benar-benar berhati-hati tentang hal ini. Itu membuat perbedaan besar bagi orang-orang itu.

Hal ketiga yang membuat sesuatu menjadi berat atau ringan adalah kekuatan niat kita. Jika kita memiliki niat yang sangat kuat, jika motivasi kita kuat, tindakannya akan jauh lebih kuat daripada jika niat kita lemah. Misalnya, mengucapkan kata-kata kasar ketika kita benar-benar kesal dan marah dan kita benar-benar ingin menyerang seseorang dan menyakitinya. Ini akan menjadi jauh lebih kuat karma daripada dengan niat lemah marah dan hanya membuat komentar kecil atau sesuatu. Kekuatan niat kita penting. Sama halnya dengan membunuh, jika ada banyak marah terlibat versus jika ada sejumlah kecil. Jadi perhatikan kekuatan niat kita.

Begitu pula saat kita melakukan perbuatan positif, luangkan waktu dengan sungguh-sungguh untuk menumbuhkan niat baik. Itu sebabnya di awal kelas Dharma kami, saya membimbing Anda sedikit meditasi untuk menciptakan niat. Semakin kuat niat untuk pencerahan, maka semakin kuat pula karma dari kita berbagi Dharma bersama. Sedangkan jika kita hanya masuk kamar dan duduk, dan kita tidak memiliki niat yang kuat satu atau lain cara, “Oh, jam tiga puluh, saya pergi ke kelas Dharma.” Kita mungkin duduk di sini dan berdiskusi dengan baik atau pembicaraan yang menarik, tetapi kita belum benar-benar memiliki niat, niat bajik yang kuat di baliknya, jadi karma tidak begitu kuat. Sedangkan jika kita membuat niat yang kuat dan melakukan tindakan yang sama dalam waktu yang sama, maka karma menjadi jauh lebih kuat. Kita dapat melihat ini secara langsung dalam kehidupan kita sendiri.

Kriteria keempat yang membuat karma kuat adalah bagaimana tindakan itu dilakukan. Misalnya, dalam hal pembunuhan, jika Anda menyiksa seseorang untuk waktu yang lama sebelum benar-benar membunuhnya, itu jauh lebih berat daripada membunuh seseorang dengan cepat. Jika kita merasa bersalah membuat seseorang tersandung dan melakukan banyak kesalahan maka itu menjadi sangat berat. Bagaimana kita melakukan tindakan itu penting. Demikian pula dengan kata-kata kasar, jika kita mengatakan sesuatu yang kita tahu pasti akan menjadi tombol bagi orang itu dan kita mengatakannya. Itu akan jauh lebih berat daripada, Anda tahu, mengatakan sesuatu yang bukan merupakan tombol untuk orang itu.

Kriteria kelima yang membuatnya berat adalah frekuensi, jadi sesuatu yang sering kita lakukan. Itulah keseluruhan gagasan tentang kebiasaan. Jika kita sering melakukan sesuatu, kita memasukkan energi itu ke dalam pikiran kita lagi dan lagi. Saya pikir inilah mengapa para master merekomendasikan agar kita melihat apa tindakan kebiasaan kita dan bekerja dengan itu. Kami melakukan segala macam tindakan negatif tetapi kami memilih yang paling biasa atau paling bermasalah bagi kami dan benar-benar mencurahkan energi kami untuk itu. Jika kita mencoba dan mengerjakan segala sesuatu tentang kita secara bersamaan, itu menjadi terlalu banyak, jadi yang sering kita lakukan dan yang paling banyak menimbulkan masalah, fokuslah pada itu.

Faktor keenam apakah sesuatu itu berat atau ringan adalah apakah kita telah menerapkan kekuatan lawan padanya atau tidak. Katakanlah jika kita telah menggunakan pidato kita dengan cara yang memecah belah untuk menciptakan ketidakharmonisan, dan pada akhirnya kita merasa sangat senang tentang hal itu. Seperti, “Oke, saya membuat musuh saya bertengkar di antara mereka sendiri. Kedua orang ini, mereka sedikit tidak harmonis. Ini menguntungkan saya karena sekarang salah satu dari mereka akan berada di pihak saya karena mereka sendiri tidak rukun.” Jika kita bersukacita karena itu menjadi jauh lebih berat dibandingkan jika setelah itu kita menyadari apa yang telah kita lakukan dan kita berkata, "Wow, saya telah menciptakan ketidakharmonisan dan saya sangat menyesalinya." Jadi kami melakukan beberapa pemurnian. Bahkan jika saat kita melakukan tindakan kita menyesali apa yang kita lakukan, maka itu meringankan karma. Ini karena kita menghasilkan kekuatan penyesalan lawan.

Ini sangat membantu dalam hidup kita untuk melihat dan membuat contoh spesifik. Saya sangat mendorong kita untuk melakukan ini dalam latihan kita. Lihatlah tindakan positif spesifik yang telah kita lakukan dan tindakan negatif spesifik yang telah kita lakukan, dan analisislah dalam enam hal ini. Ini akan memberi kita gambaran tentang apa yang berat dan apa yang ringan untuk apa yang sering kita lakukan. Kita akan melihat apakah kita benar-benar menghasilkan empat kekuatan lawan dengan cara yang kuat atau jika kita hanya menyesali tindakan negatif kita dengan cara yang sangat santai. Apakah itu, “Oh ya, saya menyakiti perasaan seseorang. Yah, aku minta maaf tentang hal itu. Apa berikutnya?" Atau, “Wow, aku menyakiti perasaan seseorang. Saya harus benar-benar lebih berhati-hati tentang bagaimana saya menggunakan pidato saya. Saya benar-benar menyesal melakukan itu atas kerugian yang ditimbulkannya bagi mereka dan kerugian yang ditimbulkannya kepada saya.”

Sama halnya dengan pembunuhan atau tindakan destruktif yang pernah kita lakukan. Sangat membantu bagi kita, saya pikir, untuk melakukan sedikit tinjauan hidup dengan menggunakan kerangka sepuluh tindakan destruktif dan sepuluh tindakan konstruktif. Lihat mana yang telah kita lakukan—mana yang harus disyukuri dalam hal yang membangun, mana yang harus dimurnikan dalam hal yang merusak. Lakukan sedikit analisis tentang hal-hal apa yang lebih berat atau lebih ringan dalam hidup kita. Melalui ini kita mendapatkan beberapa pemahaman tentang kebiasaan kita dan kita mendapatkan pemahaman tentang bagaimana pikiran kita bekerja. Menghasilkan beberapa penyesalan atas tindakan negatif. Membangkitkan rasa suka cita dan kebahagiaan atas tindakan positif tersebut. Buatlah beberapa tekad tentang cara kita ingin berperilaku di masa depan. Sekali lagi, semakin kuat tekad itu, semakin mudah untuk mewujudkannya di masa depan.

Ada banyak dalam ajaran ini. Ini bukan hanya daftar yang kami hafal dan kami katakan, "Wah, itu menarik,"—dan kemudian digunakan sebagai semacam hal intelektual untuk menganalisis apa yang telah dilakukan Ariel Sharon dengan mengirim tank ke Tepi Barat. Kami benar-benar menggunakan hal-hal ini sebagai cara untuk memahami pikiran kita sendiri dan tindakan kita sendiri dan bagaimana mereka beroperasi. Ketika kita melakukannya, itu benar-benar dapat membangunkan kita dan membuat kita jauh lebih berhati-hati.

Melempar karma dan menyelesaikan karma

Beberapa hal menarik lainnya muncul dalam hal karma. Mereka sering berbicara tentang "melempar" karma” dan “menyelesaikan karma.” Pelemparan karma adalah karma yang dibicarakan dalam dua belas tautan. Ini adalah mata rantai kedua ketika kita berbicara tentang dua belas mata rantai dalam hal proses kelahiran kembali—yang berbeda dengan berbicara tentang dua belas mata rantai dalam hal kelahiran kembali ego. Kemudian tautan kedua dari karma adalah melempar karma. Itu menyebabkan hasil pematangan, hasil pematangan dari apa yang kita lahirkan—itulah pelemparannya karma.

menyelesaikan karma adalah tindakan-tindakan yang telah kita lakukan yang menciptakan penyebab berbagai keadaan di mana kita dilahirkan—jadi apakah kita miskin atau kaya, cerdas atau tidak begitu cerdas, apakah kita disukai atau mengalami kesulitan, hal-hal seperti ini. Itu lebih lengkap karma daripada melempar karma.

Mereka berbicara tentang empat hal—orang Tibet suka melakukan ini—saya pikir itu berasal dari India kuno. Apa sesuatu yang merupakan lemparan positif? karma dan penyelesaian positif karma? Oke, apa contoh dari sesuatu yang keduanya?

Hadirin: Apa yang melengkapi? karma lagi?

VTC: Keadaan di mana atau peristiwa yang terjadi pada orang itu; tindakan yang menyebabkan hasil tersebut. Katakanlah kita sebagai manusia yang hidup di sini sekarang. Saya akan mengatakan kami berdua memiliki lemparan yang bagus karma dan penyelesaian yang baik karma karena tindakan yang kita lakukan di masa lalu menciptakan penyebabnya. Kami memiliki kelahiran kembali yang baik—itu karena lemparan yang baik karma. Kami punya makanan, kami punya mengakses pada Dharma—itu karena penyelesaian yang baik karma. Kemudian Anda bisa mengatakan, “Oke, apa contoh orang yang baik …”

Hadirin: Bisakah kamu sedikit melambat? Apa perbedaan di sini antara menyelesaikan karma dan karma membuahkan hasil karena Anda menggunakannya hampir sama dengan hasil.

VTC: Ya, di sini saya berbicara tentang karma. Ini mengacu pada tindakan tetapi kita membicarakannya dalam hal hasil yang dibawanya. Untuk lebih spesifik, apa contoh seseorang yang mengalami hasil yang baik dari melempar? karma dan hasil yang baik dari menyelesaikan karma? Oke, jadi itu akan seperti orang seperti Anda; duduk di sini setelah makan siang dan makan mengakses terhadap Dharma dan situasi yang Anda hadapi.

Bagaimana dengan seseorang yang mengalami hasil lemparan yang baik? karma tapi penyelesaian yang buruk karma? Menyelesaikan karma: kita memiliki banyak, banyak karma penyelesaian yang berbeda yang mungkin matang selama hidup kita. Jadi pada suatu saat kita mungkin memiliki penyelesaian yang baik karma matang dan saat lain kita mungkin memiliki yang buruk. Jika kita berbicara tentang seseorang yang tinggal di zona perang, mereka mengalami hasil lemparan yang bagus karma karena mereka manusia. Tapi mereka mengalami hasil dari penyelesaian yang berbahaya karma karena mereka tinggal di zona perang di mana ada banyak ketakutan dan bahaya dan hal-hal seperti itu.

Jika Anda berbicara tentang, “Apa contoh seseorang yang mengalami akibat dari lemparan yang tidak menguntungkan karma dan pelengkap yang beruntung atau baik karma?” Kemudian Anda bisa berbicara tentang anjing dan kucing di sini. Mereka mengalami akibat dari lemparan yang berbahaya karma karena mereka terlahir sebagai hewan tubuh. Tapi hewan-hewan di sini hidup lebih baik daripada banyak manusia di planet ini, jadi itulah hasil penyelesaian positif karma. Dapatkan apa yang saya katakan?

Kemudian jika Anda melakukan alternatif keempat, seseorang yang mengalami akibat dari lemparan yang berbahaya karma dan penyelesaian yang berbahaya karma. Contohnya adalah anjing-anjing di India. Sebagian besar anjing di India, tidak semua anjing, tetapi kebanyakan dari mereka diperlakukan dengan buruk. Kelahiran kembali anjing adalah hasil dari lemparan yang berbahaya karma. Dan kemudian anjing-anjing ini, mereka menderita kudis dan mereka kelaparan dan orang-orang melempari mereka dan menendang mereka. Mereka diperlakukan dengan buruk dan itu adalah hasil dari penyelesaian yang berbahaya karma. Oke? Jadi hal kecil ini, kami menyebutnya empat poin, banyak muncul ketika kami mencoba memahami topik. Itu membuat pikiran Anda memikirkan banyak hal.

Hadirin: Seperti konsentrasi.

VTC: Maksudmu kemampuan kita untuk berkonsentrasi?

Hadirin: Dalam hal bagaimana Anda berbicara tentang melempar karma.

VTC: Apakah Anda berbicara tentang seseorang yang dilahirkan ke dalam salah satu konsentrasi bentuk atau tanpa bentuk di mana itu adalah kelahiran kembali? Atau apakah Anda membicarakannya dalam hal kemampuan kita untuk berkonsentrasi sekarang pada manusia tubuh?

Hadirin: Konsentrasi sebagai tindakan, menciptakannya karma, dan juga mendapatkan manfaat dari buahnya sendiri karma.

VTC: Nah, konsentrasi adalah faktor mental; dan konsentrasi dapat digunakan dengan cara yang menciptakan positif karma dan itu dapat digunakan dengan cara yang menciptakan hal negatif karma. Itu tergantung pada tindakan yang kita lakukan ketika kita menggunakan konsentrasi.

Hadirin: Saya ingat diajari itu di meditasi Anda tunduk pada gangguan melalui lampiran atau kegembiraan atau apa pun yang telah menarik Anda dari konsentrasi — itu adalah hasil dari karma. Biasanya negatif karma karena itu menarik Anda menjauh dari fokus pada objek yang bajik.

VTC: Gangguan yang kita alami bisa menjadi akibat karma tetapi juga apa yang sedang dilakukan pikiran kita saat ini yang juga menciptakan karma. Jadi jika saya duduk di sini melamun tentang pacar saya, kecenderungan kebiasaan untuk melamun tentang pacar saya mungkin dipengaruhi oleh tindakan masa lalu — karena di masa lalu saya melamun tentang dia atau bersamanya atau apa pun. Tetapi jika saya duduk di sini mencoba untuk merenungkan namun melamun tentang pacar saya, menghabiskan waktu saya melamun tentang pacar saya dan menciptakan segala macam fantasi dan hal-hal, ini menciptakan semacam mental karma ada.

Hadirin: Kebiasaan itu membuat Anda mudah teralihkan. Kita semua memiliki gangguan favorit kita dan kemudian dengan memanjakan diri dalam gangguan yang baru itu karma yang memperdalam kebiasaan sehingga berlanjut di masa depan. Benar?

VTC: Ya.

Hadirin: Bisakah saya mencadangkan? Anda menghubungkan melempar dan menyelesaikan karma dengan dua belas tautan. Jadi jika melempar dikaitkan dalam kerangka kerja Anda dengan tautan kedua, maka penyelesaian akan dikaitkan dengan bhava.

VTC: Tidak. Saya tidak berbicara tentang dua belas tautan di sini karena tautan kesepuluh adalah lemparan karma ketika sedang dalam proses pematangan dan berbuah dalam hal kelahiran kembali berikutnya. menyelesaikan karma, sejauh yang saya pahami, tidak benar-benar termasuk dalam penjelasan tradisional tentang dua belas tautan.

Sebuah melengkapi karma bisa menjadi karma, katakanlah, tanpa keempat cabang. Ketika kita berbicara tentang yang lengkap karma itu akan menjadi lemparan karma, itu harus memiliki empat cabang: objek, motivasi, tindakan, dan penyelesaian tindakan. Jika Anda telah melakukan keempatnya, jika Anda memiliki keempatnya … ada objek, Anda akan membunuh, saya tidak tahu, apa pun itu, belalang. Dan kemudian motivasi Anda untuk membunuh belalang, Anda menginjaknya, lalu mati, oke? Kemudian jika Anda memiliki keempatnya, itu menjadi lemparan karma. Katakanlah Anda hanya memiliki tiga cabang itu, atau Anda hanya memiliki dua cabang. Katakanlah Anda memiliki motivasi untuk membunuh belalang, lalu Anda berkata, "Hei tunggu sebentar, saya tidak ingin menghilangkan makhluk itu dari hidupnya," dan Anda menahan diri. Anda masih memiliki motivasi negatif itu. Atau mungkin Anda mencoba membunuhnya dan Anda tidak membunuhnya, Anda hanya melukainya, jadi itu bukan tindakan pembunuhan yang lengkap.

Hadirin: Tunggu. Saya menemukan bahasa Anda membingungkan. Baru saja Anda berbicara tentang empat faktor untuk melempar karma tetapi Anda mengatakan itu tidak lengkap, bahwa itu bukan lemparan yang lengkap karma.

VTC: Sebuah lemparan lengkap karma berbeda dengan melengkapi karma.

Hadirin: Oke, sekarang kenapa disebut "melempar" karma"?

VTC: Karena itu melemparkan kita ke kelahiran kembali berikutnya.

Hadirin: Oke, jadi tindakan yang selesai dalam empat faktor ini memiliki kekuatan untuk membuang hasil …

VTC: Dalam hal kelahiran kembali di masa depan.

Hadirin: Hanya satu tindakan yang akan menyebabkan kelahiran kembali yang lain?

VTC: Anda tidak dapat mengatakan itu secara spesifik karena terkadang, dengan kata lain, ada begitu banyak fleksibilitas dan hal-hal yang terjadi dengan karma. Belum tentu satu tindakan yang menciptakan kelahiran kembali tertentu, mungkin kombinasi dari karma lempar yang berbeda yang menyebabkannya.

Hadirin: Saya sadar akan hal itu. Saya hanya mencoba menjelaskan apa maksudnya.

VTC: Secara umum mereka mengatakan tindakan yang memiliki keempat lengkap berpotensi menjadi lemparan karma. Sekarang jika beberapa cabang sangat lemah, ada kemungkinan tidak, atau jika dimurnikan, ada kemungkinan tidak.

Hadirin: Atau campur tangan dalam beberapa cara. Dan kemudian melengkapi karma, apa artinya selesai?

VTC: Sebuah melengkapi karma melengkapi keadaan kelahiran kembali itu. Menyelesaikan karma adalah apakah Anda memiliki makanan atau tidak memiliki makanan, apakah Anda tinggal di tempat yang damai atau tidak, apakah Anda memiliki teman pada waktu tertentu atau tidak memiliki teman pada waktu tertentu. Kita mengalami hasil dari banyak menyelesaikan karma sepanjang waktu karena ada situasi berbeda yang kita hadapi.

Hadirin: Apakah mereka yang menyelesaikan karma diyakini berasal dari kehidupan lampau atau dapatkah mereka juga berasal dari kehidupan saat ini?

VTC: Keduanya. Kehidupan lampau dan keberadaan sekarang.

Hadirin: Oke, jadi lempar karma mengarah pada kelahiran kembali.

VTC: Kanan.

Hadirin: Atau berkontribusi dalam beberapa kasus untuk kelahiran kembali. Menyelesaikan adalah semacam mengerjakan secara spesifik dalam kelahiran kembali itu.

VTC: Kanan.

Hadirin: Oke. Saya ingin menyarankan karena Anda berbicara tentang buah-buahan ... jadi itu seperti berspekulasi apa penyebab buah-buahan itu. Akan lebih mudah bagiku jika kita membicarakannya karma itu sendiri dan bukan konsekuensi yang mungkin terjadi.

VTC: Masalahnya, ketika kita berbicara tentang empat hasil karma, hasil pematangan adalah hasil lemparan karma. Tiga lainnya, atau dua tergantung bagaimana Anda menghitungnya, sebenarnya menyelesaikan karma karena mereka melengkapi keadaan dan hal-hal. Itu adalah hasil dari penyempurnaan karma. Jadi lingkungan tempat kita dilahirkan adalah hasil dari kesempurnaan karma. Pengalaman yang kita miliki seperti seseorang menipu kita atau seseorang yang baik kepada kita—itu adalah hasil dari kesempurnaan karma. Kita dapat melihat dengan ini bahwa satu tindakan dapat, dalam beberapa kasus, menjadi lemparan karma tergantung pada hasilnya, dan dalam beberapa kasus itu bisa menjadi pelengkap karma. Ini karena satu tindakan dapat menyebabkan beberapa hasil, seperti halnya satu hasil dapat disebabkan oleh beberapa tindakan.

Tindakan yang dilakukan, tindakan yang terakumulasi

Ada beberapa hal lain, saya hanya akan mencoba dan pergi dengan cepat. Tapi itu muncul terakhir kali, hal ini tentang tindakan yang telah dilakukan dan tindakan yang telah diakumulasikan. Anda bertanya tentang itu. Ada dua hal ini: tindakan yang dilakukan dan tindakan yang diakumulasikan. Tindakan yang dilakukan adalah tindakan yang kita lakukan. Terkadang mereka menerjemahkannya sebagai dilakukan atau dilakukan. Itu hanya berarti tindakan yang telah Anda lakukan. Kemudian diakumulasikan— terkadang mereka menerjemahkan ini sebagai tindakan yang dimaksudkan. Maksudnya adalah perbuatan yang dilakukan dengan niat. Di sini sekali lagi kita dapat berbicara tentang empat poin ini.

Pertama adalah sesuatu, katakanlah, baik tindakan yang dilakukan maupun tindakan yang dimaksudkan atau diakumulasikan. Ini akan seperti saya dengan sengaja memutuskan untuk mengatakan yang sebenarnya tentang sesuatu. Ada niat dan kemudian saya benar-benar mengucapkan kata-kata itu.

Kedua adalah tindakan yang dilakukan yang tidak dimaksudkan atau tidak terakumulasi. Ini seperti menginjak semut secara tidak sengaja. Atau seseorang yang memaksa Anda untuk melakukan sesuatu—seperti tentara yang direkrut menjadi tentara dan mereka tidak mau pergi. Mereka dipaksa untuk melakukan sesuatu. Atau seseorang disiksa dan mereka dipaksa untuk melakukan sesuatu. Mereka telah melakukan suatu tindakan tetapi itu bukan tindakan yang dimaksudkan yang mereka pilih untuk dilakukan.

Poin ketiga yang dapat Anda katakan, apa contoh tindakan yang tidak dilakukan tetapi dimaksudkan? Di sana mungkin Anda berpikir untuk memberi seseorang hadiah tetapi Anda tidak melakukannya. Anda berubah pikiran dan menyimpannya untuk diri sendiri. Jadi tindakan memberi hadiah itu dimaksudkan tetapi tidak dilakukan.

Atau keempat, Anda bisa mengatakan suatu tindakan yang tidak dilakukan atau dimaksudkan. Ini akan menjadi, misalnya, jika Anda bermimpi bahwa Anda merampok bank dan Anda bangun di pagi hari dan Anda menyesalinya. Maka Anda belum melakukan tindakan dan Anda juga tidak berniat melakukannya.

Hal tentang empat poin ini, saya telah memberikan dua contoh saat ini, pada awalnya tampaknya membingungkan. Tetapi jika Anda hanya memikirkannya seperti yang kami lakukan pada grafik. Anda tahu, Anda mungkin telah tampil dan berniat di sini, dan tampil dan dimaksudkan di sini, dan kemudian Anda tahu bagaimana Anda memiliki kotak kecil itu, dan kemudian Anda turun dari pertunjukan di sini …

Hadirin: Dimaksudkan, tidak dimaksudkan. Itu disebut matriks.

VTC: Benar. Saya tidak menjelaskan bagaimana hal itu dilakukan dengan benar tetapi saya pikir Anda mengerti.

Karma kolektif dan karma individu

Ada juga pembicaraan tentang kolektif karma dan individu karma. Individu karma is karma bahwa kita menciptakan diri kita sebagai individu. Kolektif karma is karma kita ciptakan bersama. Misalnya, kita duduk di sini di kelas Dharma bersama. Itu adalah tindakan kolektif yang kita lakukan. Jadi kita membuat semacam hubungan karma bersama. Semoga menjadi orang yang berbudi luhur. Kami berkumpul untuk tujuan yang mulia. Jadi ada kemungkinan kita akan mengalami akibat dari aksi ini bersama-sama karena kita menciptakan aksi tersebut bersama-sama.

Sekarang juga dengan berada di sini, semua orang masih menciptakan individu mereka sendiri karma. Seseorang bisa saja duduk di sini dan berkata, "Oh, ini sangat menarik." Orang lain bisa duduk di sini dan berkata, "Oh, ini sangat membosankan, aku benci itu." Tergantung pada apa yang kita pikirkan dan tindakan mental kita, apa yang memotivasi kita ketika kita berbicara, kita dapat menciptakan individu kita sendiri karma dalam situasi berada di sini bersama-sama. Jadi, Anda sering melihat hasil yang dialami orang-orang dalam kelompok bersama—dan terkadang hasilnya positif, hasil yang membahagiakan, terkadang hasil yang menyakitkan. Hal-hal yang mereka alami, sekelompok orang bersama-sama, dikatakan sebagai hasil dari beberapa kolektif karma dari tindakan yang mereka lakukan di masa lalu.

Anda masih memiliki tindakan individu yang kita lakukan ketika kita sendirian tetapi juga tindakan individu yang kita lakukan ketika kita bersama kelompok. Anda dapat melihat apa yang terjadi di World Trade Center. Ada semua orang di dalam gedung saat pesawat menabrak. Itu adalah hasil dari semacam kolektif karma bahwa mereka harus mengalami berada di gedung ketika pesawat bertabrakan. Tetapi di dalam itu, banyak dari orang-orang itu melarikan diri dan banyak orang hidup. Jadi itu adalah hasil dari semacam kebaikan karma atau itu mungkin hasil dari tidak melakukan yang buruk karma.

Hadirin: Atau akibat tidak bekerja di lantai atas.

VTC: Ya, tapi mengapa seseorang bekerja di lantai atas?

Hadirin: Karena itu adalah perusahaan tempat Anda bekerja.

VTC: Ya, tapi mungkin ada beberapa karma terlibat dengan perusahaan tempat Anda bekerja.

Kita dapat melihat bahwa orang-orang dalam situasi itu dapat memiliki hasil yang sangat berbeda. Dengan cara yang sama, dalam situasi tertentu orang pada umumnya dapat melakukan hal itu bersama-sama tetapi juga menciptakan karma individu mereka sendiri—berdasarkan apa yang mereka pikirkan dan katakan selama waktu itu.

Hadirin: Kedengarannya seperti individu melakukan karma individu dan menuai buah individu selama ini tetapi kadang-kadang, karma individu saling terkait karena hal-hal dilakukan ...

VTC: … bersama.

Hadirin: … bersama. Dan beberapa buah juga akan dihubungkan, jadi karma kolektif terdiri dari karma individu yang terhubung. Jadi karma individu adalah semacam garis bawah. Tetapi seringkali kita dapat menemukan, saya akan mengatakan sebagian besar waktu kita menemukan hubungan—seperti dalam pernikahan, persahabatan, Anda tahu bahkan jika itu adalah sekelompok dua atau tiga karma individu yang entah bagaimana terhubung. Anda dapat melihat itu hanya dalam kehidupan ini, di kehidupan-kehidupan yang akan datang juga.

Hadirin: Saya mendengar seseorang mengatakan baru-baru ini bahwa salah satu cara untuk melawan adalah hidup di masa sekarang. Semakin Anda bisa berada di masa sekarang dan tidak terpengaruh oleh pikiran dan reaksi Anda sendiri, itulah salah satu cara untuk menghadapinya karma. Apakah Anda setuju dengan itu?

VTC: Nah, katakanlah seseorang telah mengatakan sesuatu yang sangat menyakitkan bagi saya. Jika saya dapat secara sadar mengatakan, “Saya berada di masa sekarang. Saya mengalami rasa sakit,” dan saya tidak membiarkan pikiran saya mulai “argh.” Maka saya hanya mengalami hasil negatif masa lalu saya karma tanpa membuat yang baru lagi karma dengan merencanakan bagaimana membalas dendam pada orang itu karena telah menyakitiku.

Hadirin: Tetapi jika Anda benar-benar menyadari saat ini sebanyak mungkin, Anda mungkin tidak terpengaruh oleh masa lalu.

VTC: Lalu karma sedang matang sepanjang waktu. Sekarang hal-hal tertentu yang kita pikir dapat membuat masa lalu karma matang atau tidak. Maksudku, jika kita dalam suasana hati yang sangat buruk, itu menjadi sangat mudah bahkan karma yang telah kita lakukan itu akan membawa akibat berupa penderitaan batin. Jika kita dalam suasana hati yang buruk menjadi sangat mudah untuk itu karma untuk mematangkan dan memberi kita banyak penderitaan mental.

Hadirin: Banyak dari itu akan dikondisikan juga. Jadi semakin Anda bisa bebas dari itu.

VTC: Oh ya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ya. Seperti yang saya katakan, kita harus berhati-hati agar kita memahami apa artinya berada di saat ini. Banyak orang berpikir itu berarti "Oh, Anda tahu, ini es krim yang enak, saya di saat ini, Anda tahu, memakan es krim yang enak ini, sangat menikmatinya." itu lampiran. Bukan itu artinya berada di saat ini. Tetapi berada di saat ini, Anda sedang makan es krim dengan penuh perhatian. Pada saat yang sama saat Anda sedang makan es krim saat ini, Anda dapat menyadari bahwa es krim bergantung pada kebaikan banyak makhluk hidup. Anda dapat menyadari pada saat ini dari semua pengkondisian yang menyebabkan Anda menerima es krim itu. Tetapi berada di saat sekarang tidak berarti kita tidak memikirkan masa lalu atau masa depan—karena ada cara berpikir yang sehat dan tidak sehat tentang masa lalu dan masa depan.

Hadirin: Bisakah saya memasukkan poin yang saya lupa katakan dalam ceramah saya? Ketika kita berbicara tentang karma dan pematangan karma, saya pikir perlu diingat bahwa karma hanyalah salah satu aspek kausalitas. Entah berbicara tentang World Trade Center atau hal lainnya, tidak semua yang terjadi terjadi hanya karena karma. Dalam Pali ada sebuah kata niyama yang berarti hukum atau ketertiban. Hal ini biasanya digunakan dalam hal kausalitas. Itulah jenis keabsahan, keteraturan bagaimana hal-hal terjadi. Ajahn Buddhadhasa menyebutnya hukum alam, kata Pali adalah dhammaniyama. Dalam kitab komentar, hal ini dipecah menjadi lima jenis kausalitas. Yang pertama, saya lupa mencarinya, tapi yang pertama adalah jenis kausalitas material, seperti fisika dan kimia. Biasanya disebut utu yang berarti panas atau lebih luas berarti cuaca; hanya cara kerja dunia fisik. Jadi sesuatu telah terjadi di mana itu komponen utama atau mungkin dominan. Yang kedua adalah kausalitas biologis, jadi sesuatu telah terjadi karena begitulah cara makhluk hidup bekerja, jadi begitulah biologi mereka. Yang ketiga adalah citta niyama. Ada proses pikiran, cara kerjanya, seperti ketika kita berbicara tentang faktor mental. Beberapa belum tentu karma mencipta, tetapi mereka hadir begitu saja, dan sesuatu telah terjadi karena begitulah cara kerja pikiran. Keempat, adalah karma. Jadi kausalitas etis di mana ada pilihan dan konsekuensi etis. Apa yang kelima? Yang kelima harus seperti jalan. Aku harus pergi mencarinya. Maaf, saya lupa yang terakhir. Tapi intinya adalah, tidak semua kausalitas adalah karma. Secara pribadi saya pikir umat Buddha terbawa oleh menghubungkan segalanya dengan karma dan melupakan tidak semuanya terjadi karena karma. Tapi sekali lagi intinya adalah melihat tindakan kita dalam hidup ini.

VTC: Ingat karma berbicara tentang pengalaman kebahagiaan dan penderitaan manusia: “Apa yang menyebabkan kebahagiaan? Apa yang menyebabkan penderitaan?”