Bab 3: Ayat 1-3

Welas asih adalah keinginan agar makhluk hidup bebas dari penderitaan dan penyebabnya. Sekali lagi, saya tidak begitu yakin apakah kita benar-benar memahami apa itu penderitaan.

Ada beberapa penderitaan yang kita pahami, seperti ketika kita terluka secara fisik, ketika kita sakit, atau ketika kita terluka oleh perkataan seseorang! Ada jenis rasa sakit yang bahkan dikenali oleh hewan sebagai rasa sakit. Jika Anda memarahi anjing, mereka merasa terluka. Atau jika mereka terkena batu, mereka merasa terluka.

Setiap orang dapat mengidentifikasi dengan tingkat rasa sakit dan kesengsaraan itu. Tetapi ada tingkat lain dari apa yang kita sebut penderitaan yang bukan "aduh!" jenis penderitaan. Bukannya kamu dipukul jadi, "aduh!" Ini adalah jenis pengalaman tidak memuaskan yang berbeda. Contohnya adalah apa yang saya sebutkan sebelumnya tentang makan sesuatu yang Anda sukai. Ketika Anda mulai makan makanan favorit Anda, Anda merasa bahagia, tetapi jika Anda terus memakannya, Anda akhirnya akan sakit perut. Seluruh situasi makan itu—dimulai dengan kebahagiaan dan berubah menjadi rasa sakit—tidak memuaskan, bukan? Anda tidak bisa mengandalkan makan untuk memberi Anda kesenangan terus-menerus. Pada titik tertentu itu akan memberi Anda rasa sakit. Jadi jika kita melihat dalam kehidupan kita, ada banyak kegiatan seperti itu. Kami awalnya mendapatkan kebahagiaan dari melakukannya, tetapi jika kami terus melakukannya, kami akhirnya mengalami rasa sakit.

Misalnya, ketika Anda pertama kali mendapatkan pekerjaan baru … Anda pergi ke wawancara kerja dan mereka menelepon Anda dan mengatakan bahwa Anda dipekerjakan. Anda merasa, “Oh! Saya sangat senang! Saya diterima, saya bisa bekerja untuk perusahaan ini.” Anda mulai bekerja untuk perusahaan dan itu baik-baik saja. Tetapi kemudian setelah beberapa saat, Anda menyadari bahwa ada semua politik ini di kantor, dan orang-orang saling iri. Orang-orang saling bersaing. Pekerjaan yang dulu sangat Anda sukai dan puaskan ini, tiba-tiba menjadi tidak menarik lagi. Kemudian Anda berpikir, “Yang saya butuhkan hanyalah promosi! Jika saya mendapatkan promosi maka saya akan senang karena saya tidak akan memiliki semua politik kantor dan hal-hal yang terjadi sekarang. Jadi saya hanya akan mendapatkan promosi. ”

Anda mendapatkan promosi dan Anda sangat senang mendapatkan promosi tersebut. Tapi kemudian apa yang Anda sadari adalah meskipun Anda menghasilkan lebih banyak uang, Anda harus bekerja lebih lama. Jadi sekarang Anda memiliki "kesenangan" total dari bekerja sepuluh jam sehari atau dua belas jam sehari. Tiba-tiba, promosi yang Anda pikir akan membawa Anda kebahagiaan, Anda menyadari itu membawa Anda lebih banyak masalah dalam hidup Anda.

Jadi kita mulai melihat bahwa beberapa hal yang cukup melekat pada kita, yang kita pikir jika kita memiliki kita akan bahagia, sebenarnya ketika kita memilikinya, kita tidak begitu bahagia. Itulah yang saya maksud ketika saya mengatakan bahwa kadang-kadang kita tidak benar-benar mengerti apa itu keadaan yang tidak memuaskan.

Ada jenis lain dari keadaan tidak memuaskan yang Budha dibicarakan, dan itu hanya memiliki tubuh dan pikiran—seperti yang kita lakukan saat ini—yang berada di bawah kendali ketidaktahuan dan ternoda karma. Anda akan berkata, “Hah? Apa artinya?"

Kami memiliki tubuh dan pikiran. Apakah kita? tubuh di bawah kendali kita? Bisakah kamu membuat tubuh tidak sakit? Bisakah kamu membuat tubuh bukan umur? Apakah ada yang bisa membuatnya sehingga mereka tubuh tidak mati?

Di sini kita dengan ini tubuh bahwa kita telah dilahirkan ke dalam, bahwa kita tidak pernah dipisahkan dari. Tapi kita tidak bisa mengendalikannya dalam beberapa aspek yang sangat penting dan akhirnya kesadaran kita akan terpisah dari tubuh.

Kita juga memiliki pikiran tetapi kita juga tidak dapat mengendalikan pikiran kita dengan baik. Ketika kami melakukan meditasi pada nafas [di awal sesi ini], berapa banyak dari Anda yang tidak memiliki gangguan? Apakah ada orang yang tidak terganggu selama meditasi? Saya pikir mungkin satu-satunya cara Anda tidak akan terganggu adalah jika Anda tertidur. Tapi itu bukan meditasi, itu tidur!

Begitu pun pikiran kita… sulit bagi kita untuk mengatur pikiran kita. Kita dilahirkan dalam apa yang disebut keberadaan siklik—mengambil satu tubuh dan pikiran demi satu; mengambil satu demi satu kehidupan. Tapi kita tidak lahir dari kehendak bebas kita sendiri. Kita dilahirkan di bawah dorongan, didorong oleh ketidaktahuan kita, didorong oleh kita idaman dan menempel, didorong oleh tindakan kami sebelumnya, kami sebelumnya karma.

Itu adalah tingkat lain dari penderitaan atau pengalaman tidak memuaskan yang ingin kita bebaskan. Sangat sering kita bahkan tidak menyadarinya, kita bahkan tidak mempertanyakannya. "Oh! saya punya tubuh dan pikiran, jadi apa?” Dan kita hanya berpikir, "Nah, apa lagi yang ada?" Namun jika kita benar-benar menelaah dan berpikir, “Wow! Dari waktu tanpa awal, saya telah mengalami kelahiran kembali. Saya telah lahir, jatuh sakit, menjadi tua dan mati dan kemudian terlahir kembali dan sakit dan tua dan sekarat. Dan melakukannya lagi! Dan melakukannya lagi!” Kami telah melakukan ini, di bawah kekuatan ketidaktahuan, sejak waktu tanpa awal. Sepertinya situasinya tidak terlalu bagus, bukan?

Ketika kita memiliki belas kasih yang sangat kuat untuk diri kita sendiri dan orang lain, kesengsaraan yang kita inginkan untuk bebas dari diri kita bukan hanya kesengsaraan karena sakit atau kesengsaraan teman kita yang marah kepada kita, tetapi juga berada dalam situasi seperti ini. tubuh dan pikiran yang tidak dapat kita kendalikan; yang dioperasikan oleh ketidaktahuan dan karma.

Ketika kita memiliki welas asih dan cinta untuk diri kita sendiri yang memahami apa itu kebahagiaan dan penderitaan pada tingkat yang lebih dalam, maka apa yang sebenarnya kita inginkan untuk diri kita sendiri atau tujuan tertinggi kita dalam hidup menjadi pembebasan dari siklus kehidupan. Itu menjadi memiliki hati yang baik dan hati nurani yang bersih. Dengan kata lain, mencapai pembebasan, mencapai pencerahan.

Ini hanya sesuatu untuk dipikirkan. Kami memperluas pikiran kami dan pemahaman kami tentang apa hidup kami di sini.

Pikiran keseimbangan

Kita mulai dengan menginginkan diri kita sendiri untuk memiliki kebahagiaan dan bebas dari penderitaan. Tapi kita melihat sekeliling di dunia dan melihat bahwa ada orang lain. Semua makhluk hidup lainnya ingin bahagia seperti kita. Mereka ingin bebas dari penderitaan seperti kita. Tidak ada sesuatu yang istimewa tentang kita yang membuat kebahagiaan kita lebih penting atau penderitaan kita lebih menyakitkan. Ketika kita benar-benar melihatnya—diri kita sendiri dan orang lain—kita benar-benar setara, bukan?

Periksa sikap kita terhadap teman, musuh, dan orang asing kita. Kita mungkin lebih terikat pada teman-teman kita, memiliki banyak kebencian terhadap musuh kita dan acuh tak acuh terhadap orang asing, tetapi sebenarnya apakah emosi ini masuk akal? Bukankah setiap orang pada dasarnya sama pada satu tingkat—setiap orang menginginkan kebahagiaan dan tidak ada yang menginginkan rasa sakit? Kita semua persis sama dalam hal itu. Apakah seseorang menyukai kita atau apakah kita menyukai mereka, kita masih sama dalam menginginkan kebahagiaan dan tidak menginginkan penderitaan.

Ketika kita melihat hal-hal dengan cara ini, kita menyadari bahwa kita harus melakukan sesuatu tentang keadaan mental itu lampiran, kebencian dan apatis karena sangat tidak realistis dan sangat merusak. Apakah Anda tidak setuju? Memiliki banyak keberpihakan: “Oh! Orang ini sangat luar biasa!,” “Orang itu sangat mengerikan!,” “Orang ketiga—siapa yang peduli!”

Kebanyakan orang memiliki ketiga emosi tersebut. Kita naik dan turun dalam kehidupan kita sehari-hari sesuai dengan emosi yang kita rasakan pada saat tertentu. Seseorang memberi kita hadiah dan kita berpikir, “Oh! Aku mencintai mereka." Hari berikutnya mereka mengkritik kami dan kami berkata, “Urgh! Aku tidak tahan dengan mereka!” Hari ketiga, kami bahkan tidak memikirkan mereka, "Siapa yang peduli!"

Secara emosional kita seperti yo-yo, bukan? Seperti yo-yo, mainan anak-anak—naik turun, naik turun. "Oh! Seseorang baik padaku, aku mencintai mereka!” "Seseorang tidak baik padaku, aku benci mereka!" “Seseorang tidak melakukan apa pun padaku [tidak peduli].” Seseorang baik padaku, mereka memberiku hadiah, aku sangat senang. Mereka memuji saya, saya pikir mereka adalah teman terbaik saya. Keesokan harinya, mereka mengkritik saya, atau mereka mengambil sesuatu milik saya tanpa bertanya, lalu saya berkata, “Saya tidak tahan dengan orang itu! Aku ingin balas dendamku!”

Kita seperti itu, bukan? Sungguh, kami sangat bodoh! Tidakkah menurutmu? Kami benar-benar berubah-ubah. Orang biasanya mengatakan wanita itu berubah-ubah. Saya tidak setuju! Pria sama berubah-ubahnya dengan wanita. Anda [laki-laki] sama emosionalnya dengan yo-yo, bukan?

Ketika kita melihat hal-hal melalui perspektif ini, kita menyadari bahwa melekat pada orang, memiliki kebencian, menjadi apatis—pikiran kita sebenarnya tidak terlalu realistis. Kami menyadari bahwa kami harus mengurangi ketiga emosi ini dan melihat bahwa semua orang setara. Teman, musuh, dan orang asing adalah sama. Dan kita juga setara dengan mereka.

Sekarang, bagaimana kita mengembangkan itu? Bagaimana kita melakukannya? Saya pikir salah satu cara untuk melakukannya, hanya dengan melihat seberapa banyak yo-yo pikiran kita. Ketika pikiran kita mulai naik dan terlibat dengan lampiran, lalu mengatakan, “Tetapi itu hanyalah makhluk hidup lain dan di lain waktu mereka akan melakukan sesuatu yang tidak saya sukai. Jadi tidak ada gunanya terikat dengan mereka.” Dan kami melepaskannya lampiran.

Atau, ada orang yang tidak kita sukai karena menyakiti kita. Kita perlu ingat bahwa di lain waktu orang yang sama membantu saya, jika tidak di kehidupan ini maka di kehidupan sebelumnya. Atau mereka akan membantu saya di kehidupan mendatang. Jadi mengapa harus marah pada mereka? Ini tidak masuk akal.

Terhadap orang yang membuat kita apatis; semua orang yang kita singkirkan saat naik bus—”Aku duluan! Saya ingin melanjutkan!”—untuk menyadari, “Nah, pada suatu waktu dalam kehidupan kita sebelumnya, orang-orang ini baik kepada saya, dan terkadang mereka menyakiti saya. Tidak masuk akal untuk acuh tak acuh karena mereka juga memiliki perasaan. Mereka ingin bahagia. Mereka tidak ingin menderita.”

Jadi kita melatih pikiran kita seperti ini. Dibutuhkan banyak pembiasaan, banyak usaha dari pihak kita untuk melatih kembali pikiran kita sehingga pendekatan kita terhadap makhluk hidup lain berbeda, lebih stabil, dan lebih banyak keseimbangan batin.

Pikiran keseimbangan bukanlah pikiran yang terlepas, seperti, "Yah, aku tidak mencintaimu dan aku tidak membencimu, jadi aku hanya menjauhkanmu." Tidak seperti itu. Pikiran keseimbangan masih memiliki perhatian terbuka terhadap orang lain, tetapi kami tidak bermain favorit terhadap orang lain. Kami melihat semua orang sama dan kami ingin semua orang bahagia. Kita ingin semua orang—diri kita sendiri dan orang lain, orang yang kita sukai dan orang yang tidak kita sukai—bebas dari penderitaan.

Kita harus dengan sengaja dan hati-hati mengembangkan emosi dan sikap seperti ini. Ini sangat bagus meditasi lakukan saat berada di tempat umum. Berapa banyak dari Anda yang naik bus setiap hari? Atau naik MRT? Atau berhenti di lampu merah di mobil Anda? Kami memiliki pengalaman ini setiap hari berada di tengah-tengah banyak makhluk hidup lainnya. Daripada hanya melamun ketika kita bepergian dan mengabaikan orang lain dan mengabaikan keadaan atau melamun atau apa pun, bagaimana dengan melihat semua orang lain yang ada di sekitar kita dan berpikir, “Oh! Orang itu ingin bahagia seperti saya. Orang itu ingin bebas dari penderitaan seperti saya.”

Ini adalah kesempatan bagus untuk berpikir seperti ini. Saat Anda sedang duduk di bus, lihat semua orang di sekitar Anda. Ketika Anda sedang duduk di MRT, lihat semua orang. Alih-alih memiliki pikiran yang sangat menghakimi dengan semua pendapat Anda tentang mereka, lihatlah mereka dan pikirkan, “Oh! Mereka ingin bahagia seperti saya. Mereka ingin bebas dari penderitaan seperti saya.”

Ini adalah cara berpikir yang sangat, sangat kuat. Ketika Anda mengantri di suatu tempat—kita mungkin menghabiskan waktu setiap hari untuk mengantre—lihat orang-orang di depan Anda dalam antrean dan berpikir, “Mereka ingin bahagia dan bebas dari penderitaan seperti saya.” Ini sangat kuat. Ini adalah cara yang sangat, sangat baik untuk membawa latihan spiritual Anda ke dalam kehidupan sehari-hari Anda.

Nah itulah sedikit perkenalannya. Setiap malam, saya akan memberikan semacam penjelasan seperti ini, sebagai cara untuk memberi Anda beberapa latar belakang teks. Dan sekarang, saya akan mulai dari Bab 3.

Bab 3: Menerapkan semangat pencerahan (bodhicitta)

Di Bab 1, kita belajar tentang manfaat dari bodhicitta. Manfaat pikiran yang menginginkan pencerahan penuh untuk manfaat semua makhluk.

Di Bab 2, kami memulai proses mempersiapkan pikiran kami untuk menghasilkan ini bodhicitta, semangat kebangkitan ini atau niat altruistik ini. Bab 2 berbicara tentang praktik membuat penawaran ke Budha, Dharma dan Sangha sebagai cara untuk menciptakan pahala. Kebajikan memperkaya pikiran kita. Jasa itu seperti pupuk di ladang. Jika Anda memberi pupuk di ladang Anda dan kemudian Anda menanam benih, benih itu akan tumbuh lebih baik. Demikian pula, ketika kita membuat penawaran dan melakukan kegiatan lain yang menghasilkan jasa, ketika kita kemudian menanam benih dalam pikiran kita dengan mendengarkan Dharma, lebih mudah benih itu tumbuh dan menjadi realisasi, realisasi spiritual.

Bab 2 berbicara tentang membuat penawaran. Itu juga berbicara tentang mengakui kesalahan kita dan tindakan salah kita. Kita semua pernah melakukan kesalahan. Kita semua pernah melakukan hal-hal yang kita sesali karena telah melakukannya. Sangat penting untuk membersihkan hati nurani kita dari hal-hal ini sehingga kita tidak berjalan sepanjang hidup kita membawa banyak rasa bersalah, penyesalan dan penyesalan bersama kita. Jadi di Bab 2 kita belajar praktik mengungkapkan kesalahan kita, mengakui bahwa kita memilikinya, membuat tekad untuk mencoba dan menghindarinya, membangkitkan perasaan positif terhadap siapa pun itu bahwa kita bertindak dengan cara yang berbahaya, dan terlibat dalam semacam perbaikan. perilaku sebagai cara untuk menebus apa yang kita lakukan. Keempat titik ini disebut empat kekuatan lawan:

1. Menyesali
2. Tekad untuk tidak melakukannya
3. Mengubah sikap kita terhadap orang-orang yang kita sakiti. Ini akan menjadi berlindung dalam Budha, Dharma dan Sangha jika kita menyakiti makhluk suci, atau membangkitkan cinta dan kasih sayang jika kita menyakiti makhluk biasa
4. Beberapa jenis tindakan perbaikan. Ini bisa menjadi sujud, membuat penawaran, mencetak buku-buku Dharma untuk dibagikan secara gratis, bermeditasi, menjadi sukarelawan, melakukan pekerjaan pelayanan di badan amal, di panti jompo, di panti jompo, melakukan beberapa jenis kegiatan bajik

Jadi Bab 2 berbicara tentang hal-hal semacam itu praktik pendahuluan yang membantu menyuburkan pikiran kita dan membersihkan beberapa rintangan.

Awal Bab 3 berlanjut dengan proses penciptaan jasa dan pemurnian pikiran ini. Saat Bab 3 berlanjut, kita mulai memupuk cinta dan welas asih lebih banyak dan akhirnya pikiran yang terbangun sepenuhnya, sepenuhnya bodhicitta. Tetapi ayat-ayat awal dari bab ini membantu kita untuk menciptakan pahala dan memurnikan pikiran kita.

Saya percaya beberapa dari Anda telah mendengar tentang 10 sumpah dari bodhisattva disebut Samantabhadra? Samantabhadra adalah Pu Xian Pu Sa dalam bahasa Cina. Pu Xian Pu Sa memiliki 10 sumpah dan banyak dari praktik yang dijelaskan di sini adalah bagian dari 10 sumpah. Rukuk atau sujud, memberi hormat kepada Budha, Membuat menawarkan, mengungkapkan tindakan kami yang salah — itu adalah empat yang pertama bodhisattva10 sumpah.

Jadi sekarang kita akan melanjutkan dengan beberapa yang lain sumpah of Pu Xian Pu Sa.

Ayat 1

Saya dengan senang hati bergembira atas kebajikan semua makhluk, yang melenyapkan penderitaan dari kondisi kehidupan yang menyedihkan. Semoga mereka yang menderita tinggal dalam kebahagiaan.

Ayat ini adalah awal dari sejumlah ayat yang termasuk dalam praktik kegembiraan, yang kelima dari 10 sumpah of Pu Xian Pu Sa. Di sini, pada awalnya, pada syair pertama, kita bersukacita dalam kebajikan semua makhluk hidup. Makhluk hidup adalah setiap makhluk yang memiliki kesadaran atau pikiran yang belum sepenuhnya tercerahkan Budha. Makhluk hidup termasuk makhluk biasa seperti kita. Makhluk hidup juga termasuk arhat dan bodhisattva. Kami bersukacita atas semua kebajikan, semua perbuatan positif yang diciptakan di masa lalu, di masa sekarang dan di masa depan yang diciptakan oleh semua makhluk ini. Semua kebajikan itu, semua perbuatan positif itu berfungsi untuk meringankan penderitaan kita dan khususnya, untuk meringankan penderitaan kelahiran kembali yang malang.

Saat ini kita lahir di alam manusia. Ini dianggap sebagai kelahiran kembali yang beruntung. Ada kelahiran kembali yang lebih rendah di alam lain. Ada alam binatang, alam hantu kelaparan, dan alam makhluk neraka. Mereka dianggap kelahiran kembali yang lebih rendah. Makhluk yang berbeda lahir di sana, didorong oleh kekuatan negatif karma dari perbuatan mereka yang salah dan perbuatan yang merugikan. Apa yang kita lakukan di sini adalah kita bersukacita atas semua perbuatan bajik diri kita sendiri dan orang lain, dan kita bersukacita atas perbuatan bajik yang secara khusus mencegah diri kita sendiri dan orang lain dilahirkan dalam keadaan kehidupan yang menyedihkan ini—sebagai makhluk neraka, makhluk lapar. hantu atau sebagai binatang.

Itu sesuatu yang patut disyukuri, bukan? Ketika orang melakukan kegiatan bajik yang akan membawa mereka kelahiran kembali yang beruntung, kita harus bersukacita karenanya. Seperti ketika kita saling mengirim kartu tahun baru, kartu tahun baru Cina, semua orang berkata: “Semoga tahun barumu bahagia”, “Semoga kamu selalu bahagia”, “Semoga segala sesuatu yang baik terjadi padamu”—itu adalah praktik bersukacita!

Di sini, kami secara khusus bersukacita dalam kegiatan bajik orang—ketika mereka memiliki hati yang baik, melakukan perbuatan baik, menahan diri dari melakukan perbuatan yang merugikan. Kami bersukacita dalam semua kegiatan bajik ini.

Kami juga mengatakan, “Semoga mereka yang menderita tinggal dalam kebahagiaan.” Jadi setiap makhluk hidup yang menderita, yang memiliki kelahiran kembali yang malang ini, semoga mereka segera dibebaskan dari mereka dan semoga kebaikan yang mereka ciptakan sebelumnya. karma sekarang matang sehingga mereka dapat memiliki kelahiran kembali yang baik.

Latihan bersukacita ini adalah latihan yang sangat bagus karena jika Anda melakukannya, itu membuat pikiran Anda bahagia. Anda tahu bagaimana terkadang kita merasa agak tertekan. Setiap kali Anda merasa tertekan, bersukacita adalah hal yang sangat baik meditasi lakukan karena itu membuat pikiran Anda bahagia. Bagaimana itu membuat pikiran Anda bahagia? Anda mulai memikirkan semua kebaikan yang ada di dunia.

Pikirkan saja hari ini. Ambil saja planet kita. Planet bumi hanyalah satu tempat kecil di seluruh alam semesta ini. Tetapi bahkan di planet kita, pikirkan berapa banyak makhluk yang telah baik satu sama lain hari ini.

Sudahkah Anda merasakan kebaikan dari orang lain hari ini? Kita semua telah menerima kebaikan hari ini, bukan? Kami makan makanan yang ditanam oleh orang lain. Kami memiliki teman dan keluarga yang baik kepada kami. Anda mungkin memiliki bos yang membayar Anda. Itu kebaikan. Jadi kita menerima kebaikan. Jika Anda bekerja di kantor, Anda bekerja dalam tim dan Anda saling membantu. Dalam keluarga, Anda bekerja sama, Anda saling membantu. Di lingkungan Anda bekerja sama dan Anda membantu tetangga. Jadi selama hidup kita, kita menerima begitu banyak kebaikan dan kita juga memberikan kebaikan.

Ini adalah sesuatu yang sangat penting untuk disadari karena seringkali dalam hidup kita, kita berfokus pada kurangnya kebaikan. Atau kita fokus pada hal-hal yang berbahaya. Memandang hidup seperti itu sangat tidak realistis karena tidak hanya ada kerugian dalam hidup, ada juga banyak kebaikan.

Saya ingat suatu saat, Dalai Lama mengajar di Seattle tempat saya tinggal saat itu. Dia berbicara kepada para jurnalis khususnya, kepada orang-orang media. Dia berkata kepada mereka, “Kalian melakukan banyak pekerjaan baik karena jika seseorang menipu orang lain atau jika ada korupsi atau ketidakjujuran, Anda mengendusnya dan Anda memberi tahu orang lain dan kemudian orang itu harus menghentikan perilaku buruk mereka. Anda sangat baik dengan itu. ” Dan dia melanjutkan, “Tapi kamu juga selalu melaporkan semua hal negatif yang terjadi pada hari itu.” Kalau kita lihat headline surat kabar, biasanya tentang tindakan yang merugikan, bukan? Dan biasanya ini tentang tragedi: seseorang membunuh orang lain, seseorang berbohong, beberapa pengusaha melakukan transaksi yang buruk—ada banyak hal buruk yang mereka taruh di halaman depan surat kabar.

Ketika kita mendengarkan berita, ada juga banyak berita negatif. Saya rasa hal itu bisa berdampak buruk bagi kita dan membuat kita memiliki perasaan putus asa yang hebat bahkan depresi, karena ketika semua yang kita dengar adalah hal-hal negatif maka hanya itu yang kita anggap ada di dunia. Tapi itu tidak semua yang ada di dunia; ada juga jumlah kebaikan yang luar biasa. Latihan bersukacita ini melatih pikiran kita untuk melihat kebaikan yang ada.

Seseorang mungkin terluka dalam kecelakaan lalu lintas. Tetapi berapa banyak orang di rumah sakit yang bekerja untuk menyelamatkan hidup mereka? Begitu banyak orang di rumah sakit—dokter, perawat, warga biasa yang mendonorkan darah—begitu banyak orang bekerja untuk membantu menyelamatkan nyawa orang itu. Ketika kita melihat situasi yang negatif, kita juga harus memikirkan kebaikan yang ada.

Anda mungkin mengalami hari yang berat dalam pekerjaan Anda. Mungkin seseorang mengatakan sesuatu yang jahat di kantor. Tapi lihatlah semua rekan kerja lain yang mencoba membantu satu sama lain dan yang berbicara baik tentang atau satu sama lain. Kita harus melatih pikiran kita untuk melihat kebaikan yang ada dan tidak hanya fokus pada hal negatif. Ini sangat penting. Itulah yang dilakukan oleh praktik bersukacita ini.

Amalan bersukacita juga merupakan penangkal kecemburuan. Saat kita cemburu, kita tidak ingin orang lain bahagia. Ini seperti, “Semoga Anda menderita. Anda mendapat promosi; Aku tidak. Semoga kamu menderita!” Sebenarnya Anda harus mengatakan, “Anda mendapat promosi. Saya sangat senang. Anda bisa bekerja lembur. Aku harus pulang dan bersantai!” [tawa]

Latihan bersukacita bisa menjadi cara yang sangat baik untuk mengatasi kecemburuan.

Ayat 2

Saya bersukacita dalam pembebasan makhluk hidup dari penderitaan siklus kehidupan, dan saya bergembira dalam Bodhisattva dan Kebuddhaan Pelindung.

Ketika dikatakan, “Saya bersukacita dalam pembebasan makhluk hidup dari penderitaan siklus kehidupan,” apa yang kita bersukacita adalah bahwa semua makhluk yang dulunya makhluk bingung biasa telah mencapai pembebasan, telah menjadi arhat, telah melenyapkan mental penderitaan dari aliran pikiran mereka. Mereka tidak lagi didorong oleh karma dan penderitaan untuk terlahir kembali satu demi satu. Mereka bebas dari lautan siklus kehidupan.

Jadi kita bersukacita, “Betapa indahnya mereka bebas!” Ini luar biasa, bukan? Kita mungkin belum membebaskan pikiran kita sendiri karena kita terlalu sibuk tidur untuk berlatih Dharma. Tetapi beberapa makhluk tetap terjaga untuk mempraktikkan Dharma dan mereka terbebaskan dan tidak begitu indah, jadi kami bergembira karenanya!

Ia juga mengatakan, “Saya bergembira dalam Kebodhisattvaan dan Kebuddhaan Pelindung.” Dengan "Pelindung" kita berbicara di sini secara khusus tentang para Buddha. Tapi kita juga bisa memasukkan para bodhisattva. Mereka disebut pelindung karena mereka melindungi kita dengan memberi kita ajaran Dharma.

Kami biasanya menganggap pelindung sebagai seseorang yang besar dan kuat dengan tongkat yang akan memukuli siapa pun yang mencoba menyakiti kami. Tapi pelindung seperti itu tidak bisa melindungi kita terlalu lama karena pelindung itu juga memiliki tubuh dan seseorang dapat menyakiti mereka.

Makhluk sejati yang melindungi kita adalah para Buddha karena mereka mengajarkan Dharma kepada kita. Mereka memberi kita alat untuk membebaskan pikiran kita sendiri. Kebaikan para Buddha dalam memberi kita ajaran sebenarnya adalah kebaikan terbesar yang pernah kita terima dari siapa pun. Orang tua kami baik kepada kami tetapi orang tua kami tidak tahu bagaimana mencapai pembebasan. Mereka tidak bisa mengajari kita jalan menuju pencerahan. Tetapi para Buddha bisa dan mereka melakukannya. Itu sebabnya mereka disebut pelindung. Mereka melindungi kita dari penderitaan siklus kehidupan.

Kami bersukacita atas keberadaan mereka sebagai bodhisattva. Bodhisattva adalah makhluk yang memiliki niat untuk mencapai pencerahan penuh sehingga mereka dapat membantu orang lain dan diri mereka sendiri dengan paling efektif. Bodhisattva adalah mereka yang berlatih untuk menjadi Buddha. Para Buddha adalah lulusannya. Semua orang mengambil level 'O' mereka atau semacamnya.

Jadi kita bersukacita atas realisasi spiritual mereka. Kami bersukacita atas tindakan baik mereka dan bagaimana mereka menjangkau untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup lainnya. Itu membuat hati kita sangat senang memikirkan perbuatan-perbuatan besar para makhluk suci. Ketika kita melakukan itu, kita ingat bahwa kita berada di alam semesta di mana ada banyak makhluk suci. Kita tidak terjebak di alam semesta yang hanya dipenuhi dengan hal-hal negatif. Ada makhluk suci yang dapat kita hubungi dan yang akan memimpin kita di jalan menuju pencerahan.

Ayat 3

Saya bersukacita dalam ekspresi samudera Guru tentang Roh Kebangunan, yang menyenangkan dan bermanfaat bagi semua makhluk hidup.

“Semangat kebangkitan” adalah bagaimana penerjemah buku ini menerjemahkan kata Sansekerta “bodhicitta.” Saya biasanya menerjemahkan “bodhicitta” sebagai niat altruistik. Beberapa orang menyebutnya "semangat kebangkitan" atau "pikiran kebangkitan." Ada banyak terjemahan yang berbeda. Terkadang lebih mudah menggunakan kata Sansekerta bodhicitta.

Di sini, kami mengatakan bahwa kami bersukacita atas niat altruistik mereka. Keinginan mereka yang paling kuat adalah menjadi bermanfaat bagi semua makhluk hidup dan memimpin kita semua menuju pencerahan penuh. Sungguh suatu maksud yang sangat mulia bukan, bila kita menganggap bahwa biasanya kita hanya memikirkan bagaimana kita bisa bahagia sendiri. Bahwa ada makhluk yang memiliki welas asih seperti itu untuk semua makhluk hidup dan berharap kita memiliki kebahagiaan pencerahan yang besar dan bukan hanya kebahagiaan kecil dari makanan enak. Jadi kita benar-benar bersukacita dalam welas asih mereka, dalam niat altruistik mereka karena niat altruistik itu menyenangkan dan bermanfaat bagi semua makhluk hidup, karena kita semua memperoleh beberapa manfaat dari pekerjaan para makhluk suci.

Jadi ketiga ayat di atas adalah amalan bergembira.

Pertanyaan dan jawaban

Saya ingin berhenti sejenak di sini untuk hari ini dan membukanya untuk pertanyaan dan komentar. Besok saya akan mulai dengan Ayat 4 yang berlanjut ke beberapa praktik lain dari Pu Xian Pu Sa.

Hadirin: Yang Mulia, dapatkah “ekspresi samudera” dalam Ayat 3 merujuk pada kebijaksanaan?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Jadi Anda bertanya apakah "ekspresi samudera" termasuk kebijaksanaan? Saya pikir begitu, Mengapa tidak? Kebajikan biasanya mengacu pada aspek metode jalan yang merupakan perbuatan welas asih tetapi saya pikir Anda dapat memasukkan kebijaksanaan dalam kebajikan juga karena kebijaksanaan jelas merupakan kondisi mental yang bajik.

Hadirin: Jika seseorang melakukan aborsi, apa yang harus mereka lakukan untuk memastikan bahwa anak yang belum lahir memiliki kelahiran kembali yang baik?

VTC: Saya pikir hal terbaik yang harus dilakukan adalah berdoa untuk anak itu dan berharap mereka baik-baik saja. Juga lakukan kegiatan bajik—buat penawaran, menumbuhkan cinta dan kasih sayang dan seterusnya—dan mendedikasikan jasa kebajikan dari kegiatan-kegiatan bajik itu kepada anak tersebut. Tentu saja cara terbaik untuk memastikan bahwa anak yang belum lahir memiliki kelahiran kembali yang baik adalah dengan tidak melakukan aborsi, membiarkannya lahir dan memiliki kehidupan manusia yang berharga sekarang. Tetapi jika seseorang memang membuat keputusan untuk melakukan aborsi, maka ada baiknya jika mereka melakukannya pemurnian praktek setelah itu karena aborsi dianggap mengambil kehidupan dan itu baik bahwa mereka melakukan beberapa kegiatan yang bajik dan mendedikasikannya untuk kelahiran kembali yang baik dari anak. Saya pikir juga baik untuk berdoa agar di kehidupan mendatang ketika Anda menghadapi kontinum masa depan makhluk itu, Anda dapat bertemu dalam keadaan yang berbeda dan memiliki hubungan yang baik sehingga tidak ada bahaya yang terjadi di antara Anda. Dan benar-benar berharap orang itu memiliki kelahiran kembali yang baik, bertemu guru dan memiliki keadaan yang kondusif untuk mempraktikkan Dharma sehingga mereka dapat mencapai realisasi sang jalan.

Hadirin: Yang Mulia, terima kasih banyak atas presentasi Anda. Itu sangat bagus. Menginspirasi. Sentuh Hatiku. Saya hanya ingin tahu, mana yang lebih penting—kebijaksanaan atau welas asih, hati dan pikiran? Juga sesama saudara Buddhis berkata, “Keduanya— Budha dan pengemis tidak memiliki harta dan keduanya tunawisma.” Apa perbedaan antara pengemis dan yang luar biasa? Budha? Terima kasih.

VTC: Mana yang lebih penting—kebijaksanaan atau belas kasih? Mereka berdua penting.

Untuk mencapai pencerahan penuh a Budha, kita membutuhkan keduanya. Kita membutuhkan welas asih karena itu adalah akar dari niat bajik. Niat baik dari bodhicitta adalah apa yang akan memberi kita energi dan semangat untuk menciptakan pahala dan mengembangkan kebijaksanaan yang pada akhirnya akan membawa kita menuju pencerahan penuh. Belas kasih penting sebagai motivasi dan kebijaksanaan penting karena kebijaksanaanlah yang menyadari kekosongan yang memungkinkan kita untuk memurnikan baik halangan yang menyakitkan maupun halangan kognitif dari pikiran kita.

Halangan-halangan yang menyedihkan adalah yang membuat kita terjebak dalam siklus kehidupan, jadi itu adalah penderitaan mental dan ternoda. karma. Pengaburan kognitif adalah noda halus di pikiran kita yang seperti jejak ketidaktahuan, idaman dan seterusnya, dan mereka menghalangi kita untuk melihat baik kebenaran konvensional maupun kebenaran hakiki secara bersamaan dan jelas.

Kebijaksanaanlah yang menyadari keadaan atau hal-hal sebagaimana adanya, itulah hal yang sebenarnya yang memurnikan kekotoran batin dari pikiran kita. Jadi Anda tahu, kita membutuhkan kebijaksanaan dan kasih sayang. Analogi burung sering digunakan. Seekor burung tidak bisa terbang hanya dengan satu sayap; itu membutuhkan keduanya. Demikian pula kita membutuhkan kebijaksanaan dan welas asih untuk mencapai pencerahan penuh dari a Budha.

Pertanyaan kedua Anda adalah bahwa keduanya a Budha dan seorang pengemis tunawisma dan tidak memiliki harta benda. Jadi apa perbedaan di antara mereka?

Nah, jika pengemis adalah seseorang yang merupakan makhluk hidup biasa—pengemis juga bisa menjadi Budha—maka perbedaan di antara mereka adalah bahwa pengemis itu tidak memiliki kesadaran spiritual dan Budha melakukan. Seorang pengemis, karena kurangnya kesadaran, biasanya tidak senang menjadi tunawisma atau miskin. Sedangkan Budha benar-benar bahagia meski tanpa harta. Rasa kesejahteraan batin mereka sendiri tidak terpengaruh oleh kemiskinan.

Hadirin: Bagaimana memutar roda doa membantu kita mencapai pencerahan lebih cepat?

VTC: Ada banyak cara untuk menciptakan kebajikan dan salah satunya adalah dengan memutar roda doa yang digunakan orang Tibet. Memutar roda doa itu sendiri tidak terlalu baik. Apa yang Anda pikirkan saat memutar roda doa itulah yang penting. Jika Anda hanya duduk di sana dan memutar roda ini dan Anda berpikir, “Bagaimana saya bisa menghasilkan lebih banyak uang? Bagaimana saya bisa membalas dendam pada orang yang menghina saya? Saya benar-benar lebih baik dari orang lain … Saya ingin memastikan bahwa mereka tahu seberapa baik saya…” Lalu apa gunanya memutar roda doa? Tidak ada kebajikan dalam pikiran Anda.

Gagasan memutar roda doa adalah bahwa Anda membayangkan ada cahaya yang memancar dari suku kata mantra dan doa di roda doa dan cahaya itu membawa niat baik Anda ke dunia dan menyentuh makhluk hidup lainnya. Dengan kekuatan dari apa yang Anda pikirkan, pikiran Anda menjadi berbudi luhur dan itu menjadi penyebab kelahiran kembali yang bahagia, pembebasan dan pencerahan.

Hadirin: Apa yang terjadi jika seseorang yang sedang belajar Dharma mengembangkan kesalahpahaman terhadap guru Dharma mereka dan melakukan tindakan negatif terhadap guru Dharma tersebut? Akibatnya mereka menciptakan banyak hal negatif. Bagaimana mereka bisa keluar dari alam bawah dimana mereka berada sekarang?

VTC: Saya tidak yakin apakah orang ini merujuk pada seseorang yang meninggal dan berada di alam rendah—tetapi Anda tidak tahu pasti bahwa mereka berada di alam rendah—atau apakah mereka hanya merujuk secara kiasan pada kondisi mental yang sangat penuh dengan marah.

Secara umum, seperti yang saya katakan, makhluk-makhluk yang mengajari kita Dharma menunjukkan kepada kita kebaikan yang sangat istimewa dan sangat langka yang tidak ditunjukkan orang lain kepada kita. Penting bagi kita untuk menghargai itu dan memupuk perasaan dan pikiran positif terhadap mereka yang mengajari kita Dharma.

Tetapi kita adalah makhluk hidup dan kita dipenuhi dengan hal-hal negatif. Jadi terkadang kita salah memahami guru kita atau kita memproyeksikan kesalahan pada mereka yang tidak mereka miliki. Atau kita melihat hal-hal yang mereka lakukan yang tidak kita sukai dan kita menjadi marah dan kesal karenanya. Semua ini sebenarnya merugikan latihan kita sendiri karena pikiran kita dipenuhi dengan hal-hal negatif. Ketika pikiran kita dipenuhi dengan kenegatifan, itu jelas tidak dipenuhi dengan kebajikan.

Juga ketika kita memiliki sikap negatif seperti ini terhadap guru Dharma kita, kita cenderung menjauhkan ajaran yang mereka berikan kepada kita. Itu sangat merugikan karena dengan demikian alih-alih mempraktikkan ajaran moralitas, kita mulai memiliki banyak keraguan dalam Dharma. Kita kehilangan keyakinan pada Dharma dan kita berhenti berlatih. Perilaku seperti itu sangat merugikan kita.

Jika kita memiliki perasaan negatif terhadap guru Dharma kita, penting bagi kita untuk melihat ke dalam pikiran kita sendiri dan berkata, “Mengapa saya memiliki perasaan ini? Dari mana mereka berasal?"

Tidak semua guru Dharma sempurna. Terkadang seorang guru Dharma mungkin memiliki perilaku yang tidak etis. Ini adalah hal yang mengerikan ketika itu terjadi tetapi kadang-kadang itu terjadi. Jika seorang guru Dharma memiliki perilaku yang tidak etis, Anda masih dapat menghormati orang itu karena telah membantu Anda dalam Dharma tetapi Anda menjaga jarak dari mereka. Anda tidak harus marah pada mereka tetapi Anda menjaga jarak. Meskipun Anda menghargai bahwa mereka mengajari Anda di masa lalu, sekarang Anda akan pergi belajar dengan orang lain.

Tetapi kadang-kadang ketika kita melihat, kita melihat bahwa perasaan buruk kita terhadap guru Dharma kita bukan karena mereka melakukan sesuatu yang tidak etis tetapi karena mereka tidak seperti yang kita inginkan. Kami ingin guru Dharma kami untuk selalu mencintai kami, memuji kami dan memberi tahu kami bahwa kami adalah siswa terbaik yang pernah mereka miliki, bukan? Bukankah lebih baik jika guru Dharma Anda selalu berkata, “Kamu sangat baik. Anda adalah siswa terbaik yang saya miliki. Anda adalah model untuk semua orang. Anda sangat baik. Kamu sangat pandai dalam hal ini dan sangat baik dalam hal itu.” Kami ingin mendengar pujian seperti itu dari guru Dharma kami.

Tetapi terkadang, guru Dharma kita berkata, “Kamu melakukan kesalahan!” Dan kami marah. Kami bertindak kasar dan menggerutu, “Kamu adalah seorang guru Dharma. Anda seharusnya hanya melihat kualitas baik orang dan memuji mereka. Mengapa Anda menunjukkan kesalahan saya ?! ” Kami menjadi defensif dan marah. Ketika kita melihat perasaan buruk kita dalam situasi seperti itu maka kita tahu itu adalah masalah kita. Ketika guru Dharma kita menunjukkan tindakan salah kita, mereka biasanya melakukannya karena motivasi yang baik, sehingga kita dapat melihat bahwa kita melakukan sesuatu yang tidak pantas dan memperbaiki perilaku kita. Jika guru Dharma kita mengabaikan perilaku buruk kita dan membiarkan kita terus menciptakan yang negatif karma, apakah mereka menunjukkan kebaikan? Itu bukan kebaikan, kan? Jauh lebih baik jika mereka menunjukkan perilaku buruk kita sehingga kita dapat mengubahnya dan berhenti membuat hal negatif itu karma.

Ketika kita memahami hal ini, maka ketika guru Dharma kita menunjukkan kesalahan kita, kita berkata, “Terima kasih banyak!” karena kita menyadari bahwa apa yang mereka lakukan adalah menguntungkan kita.

Hadirin: Tinggi lama pernah berkata, “Ini tubuh bukan punyaku. Saya tidak tertangkap oleh ini tubuh. Saya belum lahir dan saya tidak akan pernah mati.” Apa ini lama artinya?

VTC: Ketika mereka berkata, “Ini tubuh bukan milikku” adalah milikmu tubuh Anda? Milikmu tubuh bukan kau. Apakah ada beton padat Anda yang memiliki Anda? tubuh dan berkata, "Ini milikku"? Apakah ada orang yang solid, "jiwa"? Apakah ada orang yang benar-benar ada yang ada terlepas dari segala sesuatu yang lain, yang mengatakan, “Ini milikku tubuh”? Tidak ada orang seperti itu.

Seseorang ada dengan hanya diberi label dalam ketergantungan pada a tubuh dan pikiran. Tetapi tidak ada orang yang mandiri di sana untuk memiliki tubuh dan katakan, “Ini tubuh adalah aku” atau “Ini tubuh milikku."

Ketika mereka berkata, “Saya tidak tertangkap oleh ini tubuh,” mirip dengan di atas—dan kita akan membahasnya nanti di bab ini—bahwa kita tidak harus terjebak oleh tubuh. Ketika makhluk memiliki kesadaran spiritual yang sangat tinggi, mereka tidak terjebak oleh tubuh. Mereka tubuh mungkin menjadi tua dan sakit dan mati tetapi pikiran mereka tidak bahagia tentang hal itu. Itu berbeda dari kita makhluk biasa. Kita sakit dan kita mengeluh. Kita menjadi tua dan kita berkata, “Saya tidak ingin menjadi tua. Saya lebih baik mewarnai rambut saya dan melakukan facelift, melakukan sesuatu yang berbeda.” Tapi makhluk yang sangat sadar tidak tertangkap oleh mereka tubuh dengan cara itu.

Ketika mereka berkata, “Saya belum lahir dan saya tidak akan pernah mati,” sebenarnya, jika tidak ada diri yang ada secara inheren, maka tidak ada diri mandiri yang lahir dan tidak ada diri mandiri yang mati. Itu sebenarnya juga berlaku bagi kita, ini tidak hanya mengacu pada makhluk yang sadar. Tetapi perbedaannya adalah bahwa kita makhluk biasa berpikir bahwa memang ada sesuatu tentang diri kita. Kami pikir ada diriku yang sebenarnya di dalam sini. Itu karena ketidaktahuan kita sendiri. Tetapi ketika kita mampu menyadari bahwa tidak ada diri yang mandiri maka ada begitu banyak kebebasan karena dengan demikian tidak ada yang perlu kita lindungi, tidak ada yang tersinggung, tidak ada yang takut, tidak ada yang dilahirkan, tidak ada orang yang mati. Hanya ada diri konvensional yang ada hanya dengan diberi label. Tetapi tidak ada diri yang dapat ditemukan sama sekali.

Hadirin: Saya membaca bahwa skizofrenia adalah pengalaman jiwa yang hancur. Apa pendapat Anda tentang skizofrenia dan depresi? Apakah mungkin untuk menjadi baik? Apa yang bisa kita lakukan untuk menyembuhkan jiwa kita?

VTC: Nah, sebelum saya menjawab pertanyaan tersebut secara langsung, saya ingin menyebutkan bahwa dari sudut pandang Buddhis kita tidak menggunakan kata “jiwa.” “Jiwa” lebih merupakan istilah dan konsepsi yang berlaku untuk agama Kristen, Hindu, Islam, Yudaisme—agama-agama yang menegaskan ada pribadi yang mandiri di sana, bahwa ada jiwa, sesuatu yang terpisah dari jiwa. tubuh dan pikiran. Bahwa tidak ada jiwa atau diri yang mandiri adalah salah satu ajaran revolusioner dari Budha.

Sekarang, sampai pada pertanyaan tentang skizofrenia dan depresi pada khususnya. Saya pikir kondisi mental itu bisa menjadi hasil negatif karma diciptakan di kehidupan sebelumnya. Kadang-kadang mereka mengatakan bahwa mungkin ada beberapa gangguan roh, terutama dalam kasus skizofrenia. Tapi kadang-kadang bisa juga karena ketidakseimbangan kimia di otak dan jika orang tersebut meminum obat yang tepat yang diresepkan oleh dokter, maka mereka bisa menjalani kehidupan yang cukup teratur. Itu terutama berlaku untuk orang-orang dengan skizofrenia.

Saya pikir adalah mungkin untuk menyembuhkan dari hal-hal ini, terutama jika kita melakukannya pemurnian praktek. Dalam kasus depresi saya pikir salah satu cara untuk menyembuhkannya adalah dengan melakukan pemurnian berlatih dan dengan melakukan latihan kegembiraan, dengan merenungkan kehidupan manusia kita yang berharga, dengan memikirkan Budha alam, dengan memikirkan kebaikan yang kita terima dari orang lain, dengan memikirkan kualitas Budha, Dharma, Sangha. Semua meditasi itu bisa sangat membantu untuk mengangkat pikiran dan membantu kita melihat bahwa ada banyak kebaikan dalam hidup dan juga ada banyak kebaikan dalam diri kita.

Hadirin: Bagaimana saya bisa menasihati seseorang yang bukan Buddhis untuk berhenti memiliki perasaan cemburu terhadap orang yang dicintainya? Meskipun saya sudah menasihatinya untuk melawan kecemburuan dengan merasa bahagia untuk temannya, dia tidak bisa melakukannya.

VTC: Nah, ada banyak waktu dan situasi di mana kita bisa melihat kesulitan orang lain dengan sangat jelas dan kita bisa memberi nasihat tapi orang itu belum siap untuk berubah. Ini bisa sangat membuat frustrasi karena kita sangat peduli pada teman kita dan mereka menderita kecemburuan. Mungkin mereka terlalu posesif terhadap orang yang mereka cintai. Kecemburuan dan sifat posesif menyebabkan kesulitan dalam hubungan mereka. Seringkali jika satu orang posesif dan cemburu, orang lain tidak terlalu menyukainya.

Kadang-kadang kita mungkin melihat seorang teman jatuh ke dalam kondisi mental seperti ini dan memberikan nasihat tetapi orang itu sangat terjebak dalam emosi negatif mereka. Dalam situasi seperti itu, kita hanya perlu bersabar. Kita masih bisa terus memberi nasihat dan berbicara dengan mereka tentang kerugian dari kecemburuan. Anda dapat berbicara tentang kerugian dari kecemburuan dan manfaat dari kegembiraan. Seseorang tidak harus menjadi Buddhis untuk memahaminya. Itu hanya akal sehat dasar. Anda cukup berbicara dengan bahasa biasa dan mendorong mereka untuk bersukacita atau melepaskan kecemburuan demi kebaikan mereka sendiri sehingga mereka tidak terlalu sengsara karena kecemburuan membuat seseorang menjadi sangat sengsara. Tetapi jika orang itu sepertinya tidak bisa melakukannya pada saat itu, jika pikirannya benar-benar buntu, maka kita hanya perlu bersabar dengan mereka. Tapi kami tetap membuka pintu dan berdoa dan mengirim mereka cinta dan kasih sayang dan berharap bahwa suatu hari mereka akan dapat menyadari kelemahan cara berpikir dan perilaku mereka sehingga mereka dapat melepaskannya.

Dengan kata lain, kita tidak bisa menyelesaikan masalah semua orang. Dan masalahnya, yang lebih penting adalah memperbaiki diri kita sendiri. Karena sangat mudah untuk melihat masalah orang lain, tetapi masalah sebenarnya yang harus kita perbaiki adalah yang ada di dalam sini [pikiran kita sendiri].

Dedikasi jasa

Kami akan menyimpulkan untuk malam ini. Saya hanya ingin memiliki sedikit dedikasi sebelum kita benar-benar berakhir. Karena kita sedang mengerjakan bab ini dalam rangkaian empat malam, mohon pikirkan tentang apa yang Anda dengar hari ini dan coba praktikkan. Pikirkan tentang mengembangkan keseimbangan batin terhadap semua orang. Pikirkan tentang bagaimana semua orang menginginkan kebahagiaan dan tidak ingin menderita. Luangkan sedikit waktu untuk berlatih bersukacita atas kebajikan dan keberuntungan orang lain. Lakukan itu malam ini dan besok dan itu akan menjadi bantuan besar bagi Anda ketika Anda datang ke pengajaran besok malam karena Anda sudah memiliki beberapa keakraban dengan apa yang dibahas. Jika Anda ingin mengundang salah satu teman Anda untuk bergabung, tidak apa-apa, mereka akan dapat mengetahuinya.

Mari kita duduk sejenak dengan tenang. Mari bergembira karena kita bisa berbagi Dharma malam ini.

Mari kita dedikasikan semua kebajikan yang kita ciptakan sebagai individu dan semua kebajikan yang diciptakan semua orang di sini sebagai sebuah kelompok. Mari kita dedikasikan semua kebajikan itu agar setiap makhluk hidup dapat memahami apa itu kebahagiaan dan apa penyebab kebahagiaan sehingga mereka dapat menciptakannya.

Mari kita dedikasikan semua kebajikan itu sehingga setiap orang dapat memahami apa itu penderitaan dan apa penyebab penderitaan sehingga mereka dapat meninggalkannya.

Mari kita dedikasikan agar semua makhluk bisa bahagia di dalam diri mereka sendiri dan hidup bahagia dengan satu sama lain. Dan agar setiap orang bertemu dengan guru spiritual Mahayana yang memenuhi syarat dan berlatih dengan bijak sesuai dengan instruksi mereka dan memiliki hubungan yang baik dengan mereka.

Dan mari kita dedikasikan agar semua makhluk hidup dapat membangkitkan niat altruistik bodhicitta, mengembangkan kebijaksanaan, menyempurnakan welas asih mereka dan menjadi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya.