Sloka 107: Kaki dan mata jalan

• Metode dan kebijaksanaan, seperti dua sayap burung
• Metode: penolakan, bodhicitta, bodhisattvaperbuatan
• Kebijaksanaan: menyadari alam tertinggi
• Bagaimana metode dan kebijaksanaan disatukan, dan bagaimana masing-masing diperlukan

Permata Kebijaksanaan: Ayat 107 (Download)

Apa kaki dan apa mata mereka yang melakukan perjalanan ke kemahatahuan?
Keanekaragaman metode spiritual adalah kaki, dan mata adalah kebijaksanaan yang melihat mode tertinggi dari segala sesuatu.

Ketika kita berbicara tentang kemajuan di Bodhisattva Kendaraan kita berbicara tentang metode di satu sisi dan kebijaksanaan di sisi lain, dan mereka sering dibandingkan dengan dua sayap burung — Anda membutuhkan kedua sayap untuk terbang. Satu sayap saja tidak akan berhasil.

Sisi metode dari jalur mengacu pada pembangkitan penolakan, menghasilkan bodhicitta, dan kemudian bodhisattva perbuatan kedermawanan, perilaku etis, ketabahan. Dan kemudian sisi kebijaksanaan dari jalan mengacu pada kebijaksanaan—menyadari alam tertinggi. (Bukan kebijaksanaan tentang bagaimana memberi manfaat bagi makhluk hidup dan kebijaksanaan seni dan ilmu pengetahuan. Itu masuk ke sisi metode. Karena ingat minggu lalu dalam ajaran Jalan Mudah kita berbicara tentang tiga jenis kebijaksanaan itu. Jadi tidak semuanya termasuk di sisi kebijaksanaan.) Dan kemudian shamatha (atau pemantapan meditasi ketenangan) biasanya berjalan dengan kebijaksanaan, tetapi bisa juga dengan metode. Dan usaha yang menggembirakan menyertai keduanya. Jadi di sana Anda memiliki enam kesempurnaan yang dibagi antara kebijaksanaan dan metode.

Meskipun ada cara lain untuk membaginya juga. Beberapa sarjana lain mengatakan bahwa lima yang pertama adalah metode dan yang terakhir adalah kebijaksanaan, memberikan analogi dari metode yang (baik, seperti di sini) seperti kaki dan kemudian kebijaksanaan dapat melihat ke mana Anda pergi. Jadi Anda membutuhkan keduanya untuk dapat memiliki mode bergerak dan mata untuk mengetahui ke mana Anda pergi. Jika tidak, Anda akan berputar-putar, atau Anda akan berdiri diam. Jadi kita membutuhkan keduanya. Jadi, ada cara berbeda untuk membagi enam kesempurnaan antara metode dan kebijaksanaan.

Bagaimanapun, baik metode maupun kebijaksanaan adalah penting dan perlu. Dan mereka perlu digabungkan. Jadi di jalan paramita (jalan Kendaraan Kesempurnaan) kami menggabungkannya dengan ketika bermeditasi pada kekosongan melakukannya dengan motivasi bodhicitta sehingga kebijaksanaan menyadari kekosongan didukung (atau dipertahankan, atau digabungkan) dengan bodhicitta motivasi. Dan kemudian Anda menggabungkan kebijaksanaan dengan metode, atau menggunakan kebijaksanaan untuk mendukung sisi metode, ketika Anda melakukan yang berbeda bodhisattva tindakan. Misalnya, merenungkan—ketika Anda memberikan kedermawanan—bahwa diri Anda sebagai orang yang memberi, objek yang diberikan, penerima, tindakan memberi, bahwa semua ini kosong dari keberadaan sejati dan tetap eksis secara ketergantungan. Dengan begitu Anda melakukan praktik metode tetapi didukung oleh kebijaksanaan Anda. Jadi di dalam Kendaraan Kesempurnaan itulah cara Anda menggabungkan metode dan kebijaksanaan.

Dalam Kendaraan Vajra maka Anda mencoba untuk menempatkan mereka bersama-sama dalam satu kesadaran. Karena idenya adalah—dalam Kendaraan Kesempurnaan—ketika Anda melakukan praktik metode, pemahaman Anda tentang kebijaksanaan tidak bisa langsung, itu akan menjadi konseptual dalam mendukung aspek kebijaksanaan dari sang jalan. Dan ketika Anda bermeditasi pada kekosongan dan bodhicitta mendukungnya, bodhicitta tidak terwujud dalam pikiran pada saat itu. Jadi di jalan Kendaraan Kesempurnaan Anda tidak dapat memiliki metode dan kebijaksanaan yang terwujud dalam pikiran pada saat yang sama sampai Anda mencapai kebuddhaan.

Dalam Kendaraan Vajra memiliki sangat terampil berarti untuk mencoba dan menyatukan metode dan kebijaksanaan dalam satu kesadaran. Misalnya, ketika Anda melakukan yoga dewa berlatih Anda larut ke dalam kekosongan, Anda berpikir bahwa kebijaksanaan menyadari kekosongan muncul dalam bentuk dewa, dan kemudian kamu merenungkan pada kekosongan dewa lagi. Dan kemudian dewa itu muncul tetapi kosong. Jadi Anda bolak-balik di antara keduanya—antara kebenaran konvensional dan kebenaran hakiki. Sisi metode sang jalan lebih merupakan sisi kebenaran konvensional, sisi kebijaksanaan sang jalan adalah sisi kebenaran hakiki. Jadi Anda bolak-balik.

Ada semua jenis korespondensi ini. Anda memulai dengan kebenaran konvensional dan kebenaran tertinggi sebagai dasarnya. Kemudian di jalan, untuk kebenaran konvensional, Anda memiliki sisi metode dari sang jalan, dan untuk kebenaran tertinggi Anda memiliki sisi kebijaksanaan dari sang jalan. Dan kemudian untuk hasil jalan, untuk sisi metode Anda memiliki badan bentuk Budha (kenikmatan tubuh dan pancaran tubuh), dan untuk sisi kebijaksanaan jalan Anda memiliki dharmakaya. Jadi begitulah cara Anda memiliki korespondensi ini dengan basis, jalur, dan hasilnya.

Sangat berguna untuk memiliki korespondensi itu karena Anda memulai, inilah dasarnya, Anda memiliki kebenaran konvensional dan kebenaran hakiki; di jalan ini adalah bagaimana Anda melatihnya, dan menggunakannya, dan mengubahnya, dan mengembangkannya; dan kemudian pada hasilnya, inilah yang Anda capai, perbedaannya Budha tubuh dari itu.

Jadi itulah mata dan kaki jalan. Dan kita membutuhkan keduanya.

Coba dan ingat korespondensi ini. Ini sangat, sangat membantu Anda ketika Anda menemukan ajaran yang berbeda.

[Menanggapi audiens] Ya, di Kendaraan Kesempurnaan itulah cara Anda menggabungkan kebijaksanaan dengan metode. Karena latihan utama Anda saat itu adalah metode, karena Anda mempraktikkan kedermawanan atau perilaku etis atau semacamnya. Dan kemudian Anda mendukungnya dengan kebijaksanaan saat Anda melakukannya atau setelah Anda melakukannya dengan merenungkan kekosongan dari semua komponen ini. Dengan cara itu kita tidak melekat pada jasa yang kita ciptakan.

Korespondensi lain dengan ini adalah “kumpulan jasa” mengacu pada aspek metode dari sang jalan, dan “kumpulan kebijaksanaan” mengacu pada aspek kebijaksanaan dari sang jalan.

Kami akan mendatangi mereka yang ada di Karangan Bunga yang Berharga. [Saat ini Ajaran Kamis malam.] Nagarjuna membicarakan hal ini.