Sumpah bodhisattva pembantu: Sumpah 18-21

• Tidak menenangkan orang lain marah
• Tidak menerima permintaan maaf orang lain
• Memainkan pikiran tentang marah
• Mengumpulkan siswa dan teman karena keinginan untuk menghormati atau mendapatkan keuntungan

Bantu bodhisattva sumpah (Download)

Sekarang kita akan pergi ke empat tambahan sumpah yang membantu kami menghilangkan hambatan untuk sikap yang jauh jangkauannya kesabaran, yang ketiga dari enam sikap yang jauh jangkauannya.

sumpah pembantu 17

Meninggalkan: Mengembalikan hinaan, kemarahan, pemukulan atau kritikan dengan hinaan dan sejenisnya.

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

Sumpah pembantu 18

Untuk meninggalkan: Mengabaikan mereka yang marah dengan diri sendiri dengan tidak mencoba untuk menenangkan kemarahan mereka.

[Bagian depan tidak direkam.]

…Jika itu situasinya, sangat penting untuk mencoba dan menenangkan orang itu marah. Maksudnya adalah jika seseorang marah kepada kita, kita tidak bisa mengabaikannya begitu saja. Kita harus peduli pada mereka. Mereka kesal, sengsara, dan menciptakan hal-hal negatif karma dengan menjadi marah; kita tidak bisa mengabaikannya begitu saja.

Di sisi lain, ini tidak berarti bahwa Anda harus menanggung semua kesalahan sendiri. Menyalahkan orang lain atau menyalahkan diri sendiri sama-sama ekstrem. Alangkah baiknya melihat situasi konflik tanpa perlu menyalahkan seseorang. Sebaliknya, kita hanya dapat melihat, “Nah, inilah hal kemunculan dependen yang terjadi. Apa yang bisa kita lakukan untuk mengatasinya?” Itu tidak berarti, "Baiklah, jika saya tidak akan menyalahkan mereka, maka saya akan menyalahkan diri saya sendiri." Ini tidak berarti bahwa. Itu berarti peduli dengan orang-orang jika mereka marah dengan kita, melakukan apa yang kita bisa untuk mencoba dan menenangkan mereka marah, sementara juga menyadari bahwa kita tidak dapat merangkak ke dalam pikiran mereka dan mengambil marah jauh. Kadang-kadang kami pergi ke seseorang dan kami mencoba dan berbicara dengan mereka tentang situasinya, tetapi mereka masih marah kepada kami. Atau situasi menjadi lebih baik selama beberapa hari tetapi kemudian meledak lagi. Atau mungkin mereka tidak ingin berbicara dengan kita. Upaya kami untuk menenangkan mereka marah mungkin tidak berhasil. Tetapi kita harus, setidaknya dalam hati kita, peduli pada mereka, tidak mengabaikannya, dan melakukan apa yang kita bisa dalam situasi untuk membantu.

Sumpah pembantu 19

Untuk meninggalkan: Menolak untuk menerima permintaan maaf orang lain.

Apa perbedaan antara ini? bersumpah dan akar ketiga bodhisattva bersumpah? Akar ketiga bersumpah adalah meninggalkan: “Tidak mendengarkan meskipun orang lain menyatakan pelanggarannya, atau dengan marah menyalahkannya dan membalasnya.” keduanya sumpah serupa dalam hal menolak untuk menerima permintaan maaf orang lain. Yang membedakan adalah akarnya bersumpah menekankan menolak permintaan maaf orang lain karena marah, sedangkan pembantu ini bersumpah mengacu pada tidak menerima permintaan maaf orang lain atas motivasi apa pun. Apa yang dimaksud adalah, jika seseorang menyesali bagaimana mereka memperlakukan kita, kita harus melepaskan marah ke arah mereka.

Terkadang itu sulit. Seseorang datang dan meminta maaf, tetapi kami sangat terluka sehingga kami tidak ingin melepaskannya. Ketika ini terjadi, kita harus kembali ke semua meditasi tentang kesabaran dan melakukannya, untuk mencoba dan melepaskannya.

Ini adalah nilai dari mengambil jenis ini aturan. Jika Anda tidak memiliki ini aturan, Anda cenderung hanya berpegang pada marah dan tidak merasa bertanggung jawab untuk melepaskannya. Sedangkan jika Anda memiliki ini aturan, itu tepat di wajah Anda, “Saya masih sangat marah, tapi oh, oh, saya berjanji [tertawa] kepada Budha dan saya berjanji pada diri sendiri bahwa saya akan menerima permintaan maaf orang lain. Satu bagian dari diri saya telah membuat tekad sebelumnya bahwa saya tidak akan menyimpan dendam. Bagian lain dari diri saya yang aktif saat ini adalah ingin menyimpan dendam, jadi saya tidak hidup menurut prinsip saya sendiri di sini. Ada beberapa disonansi di sini. Saya harus duduk dan melihat saya marah. Saya harus mencoba dan memikirkan hal-hal dalam pikiran saya sehingga saya bisa melepaskan diri dari marah. "

Ini adalah proses bertahap. Butuh waktu untuk melepaskan kita marah. Tapi kita harus mencoba. Ini adalah apa ini bersumpah sedang berusaha untuk dicapai.

Itu hanya bermanfaat bagi diri kita sendiri ketika kita melepaskan marah. Kami marah menyakiti kita, bukan? Kami duduk di sana semua terikat di marah, benar-benar menyedihkan. Kami membenci seseorang karena mereka benar-benar busuk. Kami ingin mereka meminta maaf, "Kami tidak akan menyerah!" Kami mendapatkan banyak energi dari sikap ini. Tapi kami tidak senang. Kami benar-benar sengsara. Sementara orang lain telah melanjutkan hidup mereka, melakukan apa yang mereka lakukan. Mereka tidak membuat kita sengsara lagi. Kita membuat diri kita sengsara. Kami tidak melakukannya dengan sengaja, tentu saja. Kita marah hanya menguasai pikiran kita sendiri. Tetapi ketika Anda telah menentukan sebelumnya bahwa Anda akan mengerjakan marah, maka Anda akan melakukan sesuatu tentang hal itu.

Anda bekerja pada Anda marah, melakukannya dengan kesadaran bahwa itu adalah sesuatu yang menguntungkan Anda. Sekali lagi, ini tidak seperti, “Saya berjanji pada Budha bahwa saya tidak akan marah pada orang lain dan saya akan menerima permintaan maaf orang lain. Tapi orang ini sangat bodoh! Aku tidak bisa menerima permintaan maafnya. Tapi karena aku telah berjanji pada Budha Saya akan, oke, saya akan mencoba. ” Tidak dengan sikap seperti ini. Ini bukan sikap yang harus dipertahankan sila. Anda melakukan hal yang sama yang kita bicarakan kemarin, memproyeksikan keputusan batin kita sendiri sebagai berasal dari otoritas eksternal yang kemudian menghakimi kita. Ini bukan tentang apa.

Tetapi, apa yang kita lakukan adalah mengatakan, “Pada saat-saat kejelasan saya, saya memutuskan bahwa saya tidak ingin berpegang pada marah dan dendamku. Di sini, pikiranku kacau. Itu menyakitkan saya dalam jangka panjang dan jangka pendek. Itu juga menyakiti orang lain. Jadi, saya akan mencoba dan mengerjakan ini.” Sikapnya benar-benar berbeda.

Sumpah pembantu 20

Untuk meninggalkan: Bertindak keluar pikiran kemarahan.

Yang satu ini rumit. Perhatikan bagaimana pikiran kita bekerja ketika kita sedang kesal. Situasinya seperti ini, tetapi Anda memiringkannya sedikit. Anda mengubah penjelasan Anda sedikit sehingga apa yang Anda lakukan terlihat seperti hal yang tepat untuk dilakukan dalam situasi tersebut. Sepertinya kita bersikap baik kepada orang lain. Tapi sebenarnya, motivasi kita melakukannya adalah karena kita marah. Atau motivasi kita untuk melakukannya adalah kita melindungi diri kita sendiri.

Ini seperti seorang ayah yang memukuli anaknya dan berkata, “Ini untuk keuntunganmu sendiri. Itu menyakitiku lebih dari itu menyakitimu.” Itu bisa jadi benar. Saya yakin bagi sebagian orang tua, itu benar. Tetapi bagi orang tua lain, itu hanya alasan besar untuk melampiaskan frustrasi mereka. Kata-katanya ada tetapi artinya bisa sangat berbeda, menurut orangnya.

Ini adalah hal yang sama di sini. Terkadang kita marah. Sulit untuk mengakui pada diri kita sendiri bahwa kita memilikinya marah, apalagi mengakuinya dalam situasi. Kami melakukan sesuatu dalam situasi tersebut dan menyerang orang lain secara tidak langsung. Sepertinya kita tidak menyerang orang lain. Sepertinya kita melakukan apa yang wajar, apa yang jujur ​​dan apa yang harus dilakukan. Tapi motivasi kami adalah menyerang mereka karena kami marah. Seringkali, kita bahkan tidak menyadarinya sendiri. Ini adalah tingkat halus dari memerankan pikiran marah.

Lalu ada tingkat terang-terangan memerankan pikiran marah. Saat kita duduk dan merenungkan, kita memiliki kesembilan dari sepuluh tindakan merusak, yaitu kejahatan. Kami duduk dan melakukan mantra dan rencanakan dengan sangat sadar bagaimana kita akan membiarkan orang lain tahu bahwa kita benar dan mereka salah. Kami merencanakan dengan sangat sadar bagaimana kami dapat menekan tombol mereka karena kami tahu apa yang sensitif bagi mereka. Jadi kita pergi, “Om Vajrasattva … bagaimana saya bisa menekan tombol mereka … samaya manu palaya … ini akan sangat menyakiti mereka … dido mungkin bhawa … oh indah aku sangat senang … suto kayo mungkin bhawa … tapi saya seharusnya tidak terlihat bahagia karena saya tidak akan terlihat seperti seorang Buddhis yang baik … sarwa karma mungkin … oh tapi alangkah baiknya jika saya mendapatkan apa yang saya inginkan ….” [tawa]

Kita harus sangat berhati-hati dengan dua cara ini untuk bertindak berdasarkan pikiran marah. Salah satunya melakukannya secara sadar, memiliki pikiran jahat. Yang lain tidak jujur ​​dengan diri kita sendiri dan berpegang pada marah, dan kemudian pergi di sekitar pintu belakang untuk mendapatkan seseorang. Misalnya, kami menciptakan banyak perselisihan di antara sekelompok teman. Kami berbicara dengan semua orang dalam kelompok dan mencoba membuat kekacauan, atau kami mencoba membuat kekacauan di kantor. Tapi kami tidak terlihat seperti kami yang mengaduknya, karena kami hanya datang dan menunjukkan sesuatu atau memulai percakapan yang "tidak bersalah". Kita tahu bagaimana melakukan ini, bukan?

Atas sumpah harus dilakukan dengan kesabaran. Set berikutnya sumpah menghilangkan hambatan untuk sikap yang jauh jangkauannya usaha yang menggembirakan.

Sumpah pembantu 21

Untuk meninggalkan: Mengumpulkan lingkaran teman-teman atau siswa karena keinginan seseorang untuk menghormati atau keuntungan.

Contohnya adalah jika saya datang ke Seattle untuk memulai pusat Dharma karena saya ingin menjadi besar guru. Saya ingin Anda semua memberi saya banyak hadiah. Atau mungkin saya tidak ingin menjadi guru, tetapi saya ingin memimpin kelompok. Di benak saya, keinginan saya adalah saya ingin orang lain menghormati saya dan saya ingin mendapatkan keuntungan dari ini. Saya ingin reputasi yang baik. Mungkin mereka akan menulis tentang saya di Roda tiga. [tertawa] Ego mengambil bola dan berlari.

Itu bisa berhubungan dengan Dharma, tapi tidak perlu. Bisa saja dengan teman-teman kita. Anda bisa mengajar akupunktur. Anda bisa mengajar bowling, bulu tangkis atau komputer. Apa pun yang Anda ajarkan, bagian dari motivasinya adalah mengumpulkan lingkaran orang-orang di sekitar Anda yang memuja Anda. Tentu saja, kami tidak akan mengakui bahwa ini adalah motivasi kami. Sangat tidak sopan untuk mengatakannya di perusahaan. Tetapi jika kita melihat ke dalam pikiran kita, inilah yang sedang terjadi. Kita ingin orang lain berpikir baik tentang kita. Kami ingin sekelompok orang di tim kami dan omong-omong, mereka mungkin memberi kami beberapa hadiah.

Usaha yang menggembirakan adalah sikap yang senang dalam menciptakan kebajikan. Di sini, sepertinya Anda sedang menciptakan kebajikan, karena Anda mengumpulkan lingkaran teman atau siswa di sekitar Anda untuk mengajari mereka sesuatu yang akan berguna bagi mereka. Sepertinya Anda melakukan sesuatu untuk kepentingan orang lain. Sepertinya Anda melakukan sesuatu yang baik. Tetapi pikiran tidak menikmati kebajikan itu. Pikiran mencari keuntungan Anda sendiri. Inilah mengapa ini bersumpah adalah menangkal sikap yang jauh jangkauannya usaha yang menggembirakan. Pikiran tidak bergembira dalam kebajikan, ia bekerja untuk kepentingan ego.

Ini menunjukkan betapa liciknya ego. Betapa liciknya sikap egois itu. Itu muncul di semua tempat. Itulah mengapa sila disini. Mereka membawa perhatian kita untuk itu. Itu tidak berarti bahwa kita tidak akan pernah memiliki sikap ini. Bukan berarti mulai sekarang hal-hal seperti ini tidak akan pernah muncul lagi di benak kita. Ini hanya berarti bahwa dengan mengetahui hal ini, kita menjadi sadar dan mencoba untuk membedakannya ketika pikiran itu muncul.

Seperti yang saya katakan, ketika saya pertama kali mulai belajar bodhisattva sumpah bertahun-tahun yang lalu, saya akan berpikir, “Siapa di dunia ini yang akan melakukan ini? Siapa di dunia ini yang akan mengumpulkan lingkaran teman atau siswa karena keinginan untuk dihormati dan mendapat untung? Itu benar-benar berlawanan dengan Dharma. Siapa yang akan melakukan itu?” Saya mengerti sekarang sangat mudah untuk melakukan itu. Meskipun sebagian dari pikiran Anda berkomitmen untuk bodhisattva jalan, bagian lain dari pikiran melekat pada jalan yang berpusat pada diri sendiri.

Hadirin: [tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron: Apa yang dimaksud adalah untuk mengubah sikap kita untuk melakukan bisnis atau untuk bekerja di pekerjaan kita atau tugas-tugas lain. Anda harus bekerja karena Anda perlu mencari nafkah. Itu cukup adil. Tapi itu bukan hanya untuk mencari nafkah. Anda mencoba melakukan sesuatu yang bermanfaat bagi orang lain. Ketika Anda bangun di pagi hari, pikirkan pada diri sendiri, "Saya pergi ke pekerjaan saya karena saya ingin melakukan sesuatu yang akan bermanfaat bagi orang-orang yang saya hubungi." Anda terlibat dalam membuat objek atau menyediakan layanan yang akan bermanfaat bagi orang. Anda dapat memikirkan bagaimana Anda akan memberi manfaat bagi orang-orang yang berada di kantor bersama Anda. Atau klien Anda. Atau majikan Anda. Atau karyawan Anda. Dengan siapa Anda bekerja. Dengan kata lain, Anda membangkitkan motivasi, "Saya ingin memberi manfaat bagi orang lain dan tidak merugikan mereka." Anda mencoba dan menganggap itu sebagai motivasi Anda. Biasanya motivasi kita untuk pergi bekerja adalah keinginan untuk dihormati dan untung. Di sini, kami mulai mengubah motivasi kami. Ini bagus. Kita perlu mencoba dan melakukan ini.

Ajaran ini juga berfungsi sebagai Pembantu Bodhisattva Sumpah: Bagian 4 dari 9 di seri pengajaran lamrim dari 1991-1994. Bagian 4 dari seri itu tidak direkam.