Perbuatan benar dan penghidupan

Tindakan yang benar

• Meninggalkan perilaku seksual yang tidak bijaksana
• Merawat kita tubuh dengan cara yang sehat
• Menumbuhkan penerimaan kita tubuh
• Kesia-siaan dalam memenuhi keinginan kesenangan indria

LR120: Jalan mulia beruas delapan 01 (Download)

Mata pencaharian benar

• Contoh mata pencaharian yang salah
• Berbohong dalam bisnis
• Abortus
• Ramalan
• Membuat keputusan

LR120: Jalan mulia beruas delapan 02 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Menggunakan uang dengan bijak
• Penghidupan benar bagi para biarawan
• Melepaskan diri dari etos kerja Protestan

LR120: Jalan mulia beruas delapan 03 (Download)

Kami berbicara tentang ucapan benar dan dua jenis tindakan benar yang pertama.

Ucapan yang benar berarti mengatakan apa yang benar dan bermanfaat. Ini adalah ucapan yang diucapkan pada saat yang tepat dan diucapkan dengan belas kasih. Ini juga berarti menghindari kebohongan, fitnah atau ucapan yang memecah belah, kata-kata kasar, dan omong kosong.

2) Tindakan yang benar

Perbuatan yang benar atau sempurna adalah:

• a) Untuk meninggalkan menyakiti orang lain secara fisik, terutama membunuh mereka, dan berlatih melindungi kehidupan. Kami berbicara tentang melepaskan hewan dan menyelamatkan nyawa.

• b) Meninggalkan pencurian atau mengambil apa yang tidak diberikan kepada kita, dan mempraktikkan kedermawanan material, kedermawanan pelayanan kita, melindungi orang lain dari bahaya dan kemurahan hati Dharma.

• c) Untuk meninggalkan perilaku seksual yang tidak bijaksana.

c) Meninggalkan perilaku seksual yang tidak bijaksana

Ini termasuk segala jenis perilaku seksual yang merusak diri sendiri dan orang lain. Hal utama di sini adalah perzinahan, artinya apakah Anda menikah atau tidak, jika Anda berada dalam hubungan berkomitmen, keluar dari itu. Atau jika Anda lajang, Anda pergi dengan seseorang yang berada dalam hubungan berkomitmen. Pada sebuah konferensi yang diadakan oleh guru-guru Buddhis Barat dengan Yang Mulia, disebutkan bahwa Thich Nhat Hanh telah mengatakan bahwa dia merasakan segala jenis kontak seksual di mana ada kemungkinan hubungan berkomitmen baik-baik saja. Namun ketika itu hanya seks sembrono, maka Thich Nhat Hanh menganggapnya sebagai perilaku seksual yang tidak bijaksana. Tanggapan Yang Mulia terhadap hal ini adalah, “Yah, itu bukanlah cara yang secara tradisional didefinisikan dalam kitab suci.” Tetapi hari berikutnya Yang Mulia kembali dan dia berkata, “Saya sedang memikirkan hal itu dan sebenarnya saya pikir itu bagus. Saya pikir itu benar. ” Saya pikir itu cukup menarik bahwa dia datang ke sana.

Merawat tubuh kita dengan cara yang sehat

Tindakan yang sesuai untuk menghindari perilaku seksual yang tidak bijaksana adalah dengan mencoba dan menjaga kita tubuh dan menggunakannya dengan cara yang benar. Tidak hanya untuk menggunakannya dengan cara yang benar secara seksual tetapi juga untuk merawat kita tubuh secara umum, agar tetap sehat. Ini tidak berarti terikat pada kami tubuh dan meributkan tubuh. Itu berarti mengakui bahwa tubuh adalah kendaraan yang melaluinya kita dapat mempraktikkan Dharma. Dan karena kami menghargai praktik Dharma, kami menghargai kesehatan kami.

Saya telah menyebutkan sebelumnya seorang psikolog Barat yang menghadiri konferensi sains dengan His Holiness menjelaskan kepada His Holiness bagaimana orang Barat sering merasa kehilangan sentuhan dengan tubuh mereka dan terasing dari tubuh mereka. Yang Mulia menjawab, “Tetapi Anda sangat peduli dengan kesehatan dan penampilan Anda dan Anda berolahraga.” Dia kesulitan menyatukan dua hal itu. Tapi sebenarnya saya pikir dalam masyarakat kita mereka sangat cocok, entah bagaimana karena orang tidak merasa nyaman dengan tubuh mereka, mereka pergi ke ekstrim mencoba untuk membuat mereka tubuh menjadi sempurna tubuh. Membuatnya terlihat seperti yang mereka pikir seharusnya terlihat (seperti model di majalah), menjadi terobsesi dengan penampilan dan berolahraga bukan dengan cara yang sehat dan penuh hormat, tetapi dengan cara yang terobsesi dan kompulsif.

Di sini, kita berbicara tentang merawat tubuh dengan cara yang sehat, tidak keluar dari lampiran, bukan karena, “Oh, aku mencintaiku tubuh.” Kita tidak perlu membahas hal besar ini tentang bagaimana tubuh itu indah. Kita juga tidak perlu membahas hal besar tentang bagaimana tubuh adalah jahat dan berdosa. Dengan kata lain, kita benar-benar menjatuhkan seluruh dikotomi itu. Saya pikir apa yang sering terjadi dalam budaya Kristen Barat adalah bahwa Anda mendapatkan gagasan tentang “the tubuh jahat”, “itu tubuh itu berdosa”, “seks itu jahat”, “kesombongan itu jahat”. Kami tumbuh dengan semua itu dan dalam upaya untuk melawannya, kami melakukan latihan fanatik yang ekstrim, obsesi pada kecantikan, semua perjalanan yang berkaitan dengan tubuh. Namun, kami tidak merasa nyaman dengan tubuh. Ketika Anda benar-benar terobsesi dengan satu ekstrem, pergi ke ekstrem yang berlawanan tidak selalu menyeimbangkannya. Ini bisa berarti bahwa Anda sama-sama terobsesi.

Apa yang kami coba lakukan di sini adalah untuk sepenuhnya meninggalkan semua diskriminasi palsu mengenai tubuh. Kami tidak mengatakan tubuh sangat indah dan fantastis, karena jika Anda melihat bagian dalam kami tubuh, itu tidak indah dan fantastis. Kami tidak mengatakan tubuh jahat dan tidak berguna baik, karena tubuh dapat menjadi produktif dan itu adalah kendaraan yang mendukung praktik Dharma kita dan memungkinkan kita untuk melayani orang lain. Saya pikir ini membutuhkan banyak perenungan dan meditasi. Kita perlu melihat ke dalamnya dan benar-benar melakukan penelitian, “Apa pandangan saya tentang saya? tubuh?” “Apa pandangan saya tentang seksualitas?” Saya tidak menyamakan keduanya karena ada lebih banyak lagi tubuh daripada seksualitas. Kita ingin mengenali prasangka yang ada dalam pikiran kita dan kemudian mencari cara untuk menyeimbangkannya dan membuangnya. Kami tidak hanya pergi ke ekstrim lainnya. Terkadang ketika Anda benar-benar buntu, Anda mencoba dan menyangkalnya dan pergi ke ekstrem yang berlawanan. Apa yang ingin Anda lakukan adalah menjatuhkan kedua ekstrem.

Menumbuhkan penerimaan terhadap tubuh kita

Jadi saya sarankan sangat berharga untuk mengerjakannya di file Anda meditasi karena itu membawa lebih banyak penerimaan kita tubuh. Saya pikir semakin kita bisa menerima tubuh, semakin bahagia kita dalam hidup kita. Terutama karena kami tubuh akan menua. Kita semua menua. Kami mendapatkan lebih banyak kerutan. Kita semakin dekat dengan kematian. Kami semakin dekat dengan kanker dan penyakit paru-paru dan gagal ginjal dan yang lainnya. Jika kita tidak mati karena satu hal, kita akan mati karena hal lain.

Seperti yang dikatakan Lee ketika kami melakukan lokakarya “Mati dan Sekarat” bersama, “Kita semua memiliki diagnosis terminal. Kami hanya belum tahu apa itu.” [tertawa] Itu benar! Dan semakin kita dapat mengenali, “Ya, itu benar. Saya tidak perlu panik tentang hal itu, dan saya juga tidak perlu mengabaikannya dan menyangkalnya. Saya dapat menerima itu sebagai fakta hidup saya, dan menggunakannya untuk memberi energi pada latihan saya,” semakin kita dapat memiliki pandangan yang sehat terhadap diri kita sendiri. tubuh dan fungsinya dan apa yang akan terjadi padanya. Kemudian kita menjadi mampu menerima penyakit dan penuaan dan kematian bukannya panik tentang itu.

Saya pikir banyak kesulitan kita seiring bertambahnya usia, adalah membuat transisi antara memiliki yang muda dan yang sehat tubuh untuk memiliki tubuh yang semakin sakit karena penuaan dan tubuh itu tidak begitu menarik. Jika kita hidup selama itu, itulah yang akan terjadi pada kita. Jika kita bisa berdamai tentang hal itu, maka ketika itu terjadi, kita tidak akan panik.

[Menanggapi audiens] Jika saya menyadari, misalnya, bahwa saya tubuh mungkin sekarang sehat tetapi berpotensi menjadi tidak sehat, maka saya cenderung lebih menghargai kesehatan saya dan berkata, tubuh sekarang sebagai dasar untuk praktik Dharma saya. Mari kita lakukan latihan yang benar-benar serius sekarang selagi saya sehat karena ketika saya menjadi tidak sehat akan sangat sulit untuk berlatih. Mari kita benar-benar menggunakan waktu dan keuntungan yang diberikan kesehatan saya saat ini.”

Hal yang sama dengan pemuda. Sementara kita memiliki beberapa pemuda, mari kita benar-benar terlibat dalam latihan karena itu jauh lebih mudah untuk melakukannya sekarang daripada ketika Anda benar-benar tua dan mata Anda gagal dan telinga Anda gagal dan Anda sering mengantuk dan lebih sulit untuk berjalan dan hal-hal seperti itu. Jika kita mengenali di mana kita sekarang dalam hubungannya dengan seluruh siklus hidup, maka itu memberi kita energi untuk menggunakan kesempatan yang kita miliki sekarang untuk latihan Dharma daripada menggunakannya hanya untuk bersenang-senang dan memenuhi keinginan kesenangan indera kita.

Kesia-siaan dalam memenuhi keinginan kesenangan indria

Kita bisa berkeliling dan memenuhi semua keinginan kesenangan indera kita, tetapi semua kesenangan itu tidak bertahan lama, dan segera setelah itu berakhir, Anda tidak dapat mengambilnya kembali. Anda tidak punya apa-apa untuk ditunjukkan untuk itu.

Seperti cuaca hari ini sangat bagus dan indah. Mungkin Anda pergi ke pantai. Mungkin Anda berjalan-jalan di sekitar Green Lake. Mungkin Anda tinggal di bawah sinar matahari. Itu bagus dan Anda menikmatinya. Tapi sekarang semuanya sudah berakhir. Apa yang harus kita tunjukkan untuk itu? Apakah ada manfaat abadi dari kesenangan yang kita alami sepanjang hari? Istilah dari karma, tidak ada. Kekosongan sempurna dalam hal mempersiapkan kehidupan masa depan, dalam hal membawa kita lebih dekat ke pembebasan dan pencerahan, dalam hal mengembangkan tataran cita positif dan mengembangkan kebijaksanaan dan cinta kasih. Semua kesenangan indera itu tidak melakukan semua itu untuk kita. Itu hanya menghabiskan banyak waktu, memberi kami kebahagiaan sementara. Tapi tak satu pun dari kebahagiaan itu ada di sini sekarang.

Mereka sering membandingkan kesenangan indera dengan kebahagiaan yang Anda alami dalam mimpi Anda tadi malam. Seperti mimpimu. Mungkin Anda memiliki mimpi yang fantastis, super, luar biasa ini, Anda bersama orang yang luar biasa ini. Itu super deluxe tetapi ketika Anda bangun, di mana mimpinya? Habis, selesai.

Menjalani hidup kita semata-mata untuk tujuan kesenangan indera meninggalkan kita dengan jenis kekosongan yang sama segera setelah itu berakhir. Saya pikir itu menyebabkan orang memiliki banyak penyesalan pada saat kematian. Pada saat mereka meninggal, mereka melihat ke seluruh hidup mereka dan berkata, “Oke, saya telah menghabiskan seluruh hidup saya. Apa yang saya lakukan sepanjang hidup saya?” Orang-orang menelusuri seluruh daftar hal-hal yang mereka lakukan tetapi kemudian pertanyaannya adalah, “Nah, apa yang datang dengan saya sekarang setelah saya sekarat? Saya melakukan semua itu. Saya berhasil mencapai puncak tangga perusahaan. Saya mendapatkan rumah yang luar biasa ini. Aku sangat terkenal. Saya memenangkan trofi di sepatu roda dan saya melakukan ini dan itu. Saya adalah artis terbaik dan musisi terbaik. Saya memiliki semua kesenangan ini dan semua orang mencintai saya. Saya sangat populer tapi sekarang saya sekarat. Apa yang datang dengan saya? ” Saat itulah orang mengembangkan banyak penyesalan dan ketakutan. Karena sangat, sangat jelas pada saat kematian bahwa tidak ada hal-hal itu yang menyertai kita.

Satu-satunya hal yang menyertai kita ketika kita mati adalah kesadaran mental kita dan jejak karma yang telah kita kumpulkan dari tindakan yang telah kita lakukan sepanjang hidup kita. Jika semua tindakan yang telah kita lakukan sepanjang hidup kita hanya dilakukan dari motivasi egois untuk kesenangan kita sendiri, maka kita tidak memiliki apa-apa untuk ditunjukkan. Semua jejak yang menyertai kita hanyalah jejak kesenangan egois. Sedangkan jika kita menghabiskan hidup kita mencoba untuk menghasilkan keadaan mental yang konstruktif dan sikap kebaikan dan kepedulian terhadap orang lain, sikap memberi tanpa pamrih atau kedermawanan atau etika atau apa pun, dan kita melakukan tindakan yang dimotivasi oleh itu, maka ketika kita mati semua jejak dan kecenderungan kebiasaan pergi bersama kita. Akan ada rasa kekayaan dan kepenuhan dan pencapaian yang nyata dan tidak adanya rasa takut.

Pertanyaan dan jawaban

Latihan Dharma seiring bertambahnya usia

[Menanggapi audiens] Ini tentu saja unik bagi individu. Beberapa orang mungkin hanya liar dan di semua tempat di masa muda mereka. Hanya ketika mereka bertambah tua, mereka mulai bangun dan berpikir tentang arti hidup. Jadi untuk orang itu situasinya berbeda. Tetapi secara umum, dalam hal kapasitas fisik kita, ketika tubuh mulai menjadi lebih tidak nyaman dan mulai kehilangan kekuatannya, itu sendiri adalah satu hal lagi yang harus kita tangani.

Sangat menarik bagi saya ketika saya memimpin kursus dengan seorang profesor sosiologi untuk mahasiswa Universitas Chapman di musim dingin. Kami telah melakukannya dua musim dingin sekarang. Dia berusia enam puluhan—wanita yang luar biasa, sangat luar biasa. Tapi saya benar-benar memperhatikan (dan dia juga memberi tahu saya) bahwa dalam dua tahun terakhir, dia mengalami kesulitan mendengar. Dia datang ke meditasi pagi tapi dia tidak bisa mendengar kita ketika kita memimpin meditasi. Atau dia tidak bisa mendengar ceramah Dharma yang kita berikan. Betapa menyedihkan itu baginya! Baru-baru ini saya menerima surat darinya yang memberi tahu saya bahwa dia mendapatkan alat bantu dengar dan betapa jauh lebih baik itu. Saya pikir itu adalah lompatan psikologis yang besar baginya untuk benar-benar mendapatkan alat bantu dengar.

Jadi yang kita bicarakan hanyalah kerusakan fisik rutin yang dapat mengganggu latihan Dharma kita. Tentu saja dengan pikiran, banyak orang menjadi dewasa seiring bertambahnya usia dan Dharma menjadi jauh lebih penting dan bersemangat bagi mereka.

Tanggung jawab dan komitmen dalam hubungan

[Menanggapi audiens] Misalnya, Anda tahu bahwa Anda HIV positif. Anda terus melakukan hubungan seksual tanpa memberi tahu pasangan Anda dan tanpa mempraktikkan perlindungan apa pun. Atau Anda memanipulasi orang lain secara emosional untuk membuat mereka berhubungan seks atau Anda menggunakan kekuatan fisik. Perbuatan ini sangat merugikan orang lain.

[Menanggapi hadirin] Baik Yang Mulia maupun Thich Nhat Hanh sangat menekankan rasa tanggung jawab dan komitmen ini kepada orang lain. Tidak hanya dalam hal hubungan intim atau seksual tetapi juga dalam hal hubungan dengan orang-orang pada umumnya. Untuk benar-benar melihat orang sebagai harta untuk diungkap, bukan sebagai alat untuk digunakan.

Para penonton: Apakah prostitusi dianggap perilaku seksual yang tidak bijaksana?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Pelacuran tidak termasuk dalam perilaku seksual yang tidak bijaksana. Ini adalah perilaku seksual yang tidak bijaksana hanya ketika orang lain telah membayar untuk pelacur, tetapi Anda mengambilnya sebagai gantinya. Ketika Gen Lamrimpa mengatakan itu, saya hampir menabrak langit-langit! Tapi jelas etika sosial saat itu benar-benar berbeda. Seluruh gagasan tentang wanita dulu sangat berbeda dengan sekarang. Juga mungkin bukan pelacur yang dijual ke dalamnya sebagai budak atau dipaksa ke dalamnya oleh ekonomi Kondisi.

Para penonton: Apa alasan di balik selibat dan bagaimana hal ini membantu mengarahkan energi seseorang menuju Dharma?

VTC: Ini terjadi pada banyak, banyak tingkatan. Pada satu tingkat, kesehatan seseorang meningkat. Yang Mulia juga berkomentar tentang hal ini dalam konferensi para guru. Dia mengatakan bahwa banyak orang, setelah mereka menjadi biarawan dan menjadi selibat, bahwa karena energi fisik dipertahankan, maka kesehatan mereka juga meningkat. Jadi itu bisa menjadi satu hal. Bagi sebagian orang mungkin cara ini tidak berhasil. Itu sangat tergantung pada pikiran Anda.

Juga, saya hanya tahu itu untuk diri saya sendiri, dari pengalaman pribadi saya sendiri, jika saya membiarkan pikiran saya menghasilkan banyak lampiran—entah emosional lampiran untuk seseorang atau seksual lampiran—lalu ketika aku duduk untuk merenungkan, pikiran saya lebih memilih untuk memikirkan hal-hal yang melekat pada saya—hal-hal yang indah, yang membawa rasa aman dan kesenangan. Itu jauh lebih baik untuk dipikirkan daripada kematian dan perlindungan dan karma. [tertawa] Pikiran saya hilang begitu saja dan menjadi sangat sulit untuk merenungkan. Jadi pada tingkat gangguan di meditasi, jika Anda memiliki lebih banyak pengekangan dalam waktu istirahat Anda dan tidak terlibat dalam hubungan, itu menjadi lebih mudah untuk merenungkan. Ketika orang-orang datang pada retret, saya meminta mereka untuk membujang, hanya karena itu menghilangkan banyak gangguan dalam pikiran mereka.

Itu juga memotong banyak perjalanan yang kita lakukan ketika kita berhubungan dengan orang lain. Anda dapat melihat bagaimana perilaku Anda berubah ketika pikiran secara aktif mencari ketertarikan dan hubungan seksual. Perhatikan apa yang dilakukan pikiran Anda ketika Anda bertemu seseorang yang secara fisik atau emosional menarik bagi Anda. Anda masuk ke dalam jumlah yang luar biasa dari segala macam perjalanan. Setelah saya ditahbiskan, menjadi jauh lebih jelas bagi saya jenis perjalanan yang kita lakukan ketika ada ketertarikan dengan orang lain. Selibat memotong hal-hal itu.

Cara lain yang membantu Anda mengarahkan energi Anda menuju Dharma adalah, misalnya, jika saya memiliki suami dan anak, akan sangat sulit untuk memberikan ajaran Dharma seperti saya. Anda tidak akan hanya memiliki Achala (anak kucing) yang berjalan masuk dan keluar ruangan. Anda akan memiliki anak-anak saya, Anda akan memiliki suami saya, Anda akan memiliki mertua saya menelepon di telepon [tertawa], dan yang lainnya. Akan jauh lebih sulit untuk menemukan waktu untuk melakukan retret, pergi ke ajaran, dll karena komitmen keluarga. Keluarga Anda membutuhkan Anda. Mereka menginginkanmu. Anda ingin mereka. Ini menjadi lebih sulit. Jadi itulah alasan lain untuk menjadi selibat.

Kadang-kadang orang bertanya kepada saya, “Jika semua orang ditahbiskan, bukankah itu berarti tidak akan ada generasi mendatang yang menyebarkan Dharma?” Saya belum melihat bahaya itu terjadi. Saya belum pernah melihat semua orang bergegas ke vihara untuk ditahbiskan sehingga kita tidak akan memiliki generasi Buddhis di masa depan.

Para penonton: Bagaimana seseorang berlatih dalam hubungan pasangan?

VTC: Pertama-tama, saya akan merekomendasikan, jika Anda belum menjalin hubungan (jika Anda sudah menjalin hubungan, maka bekerjalah dengan orang yang bersama Anda), maka saya akan menyarankan mencari seseorang yang juga memiliki minat spiritual yang sama , yang juga ingin mengikuti Budhajalan lebih khusus. Seseorang yang dapat Anda ajak bicara tentang agama Buddha dan yang mendorong Anda dalam latihan Anda. Seseorang yang kamu bisa merenungkan dengan, yang memiliki disiplin yang baik, yang bangun di pagi hari jadi jika Anda ingin tidur, orang itu mendorong Anda dan berkata, “Ayo, mari kita merenungkan.” Jangan marah pada mereka dan mulailah berkelahi! [tertawa] Bisakah Anda bayangkan itu? Anda harus memiliki konselor pernikahan Buddhis—”Suami saya membangunkan saya dan mengomeli saya untuk pergi merenungkan dengan dia di pagi hari!” [tawa]

Jadi Anda ingin menemukan seseorang yang benar-benar memiliki minat aktif dalam praktik, minat aktif pada jenis nilai-nilai Buddhis yang Anda miliki. Seseorang yang dapat Anda ajak bicara tentang agama Buddha, yang mendorong Anda dalam latihan Anda, yang memahami sisi spiritual Anda.

Ini berlaku juga untuk persahabatan kita secara umum; Saya tidak hanya memberikan nasihat tentang bagaimana menemukan pasangan. Teman-teman Buddhis kita sangat berharga dan sangat berharga karena mereka memahami sisi spiritual kita dan nilai-nilai yang menyertainya yang kita miliki—bahwa hal terpenting dalam hidup kita bukanlah uang, kesuksesan, dan ketenaran. Orang-orang yang memiliki nilai-nilai yang sama sangat berharga bagi kami. Jika Anda memiliki pasangan, saya sarankan Anda melakukan retret bersama. Atau salah satu dari Anda pergi retret dan salah satu dari Anda tinggal di rumah untuk memberi ruang kepada orang lain. Sangat mendukung satu sama lain dalam ingin memiliki waktu tenang sendiri atau waktu tenang untuk pergi ke kelas atau untuk merenungkan.

3) Mata pencaharian benar

Yang ketiga adalah mata pencaharian. Sempurna atau benar atau membuahkan penghidupan. Ini berkaitan dengan bagaimana kita mencari nafkah, bagaimana kita mempertahankan hidup kita dan bagaimana kita menggunakan kekayaan kita. Ini adalah hal yang sangat penting karena sebagian besar hidup kita berkisar pada bagaimana kita mencari nafkah dan bagaimana kita menggunakan kekayaan kita. Pekerjaan dan karir yang kita pilih akan mempengaruhi keadaan kita yang pada gilirannya mempengaruhi pengkondisian kita sendiri. Itulah mengapa cukup penting untuk membicarakan mata pencaharian dan memikirkannya secara mendalam.

Hal mendasar adalah mencoba untuk tidak putus sila dalam cara seseorang mencari nafkah. Tidak untuk melanggar lima sila menghindari pembunuhan, pencurian, perilaku seksual yang tidak bijaksana, berbohong dan minuman keras. Juga tidak melakukan apa pun yang mendorong orang lain untuk bertindak dengan cara yang merusak. Ini adalah kriteria dasar. Untuk memiliki pekerjaan di mana Anda tidak harus bertindak tidak etis dan di mana Anda tidak perlu mendorong orang lain untuk melakukannya.

Penghidupan yang benar termasuk tidak membebani orang secara berlebihan. Ini termasuk tidak membayar karyawan Anda lebih rendah. Membayar upah yang benar kepada karyawan adalah bagian dari penghidupan yang benar. Memalsukan catatan kerja, memalsukan absen Anda, mengklaim bahwa Anda bekerja lebih lama dari yang sebenarnya Anda kerjakan adalah tindakan yang tidak etis. Mencuri dari perusahaan Anda. Melakukan panggilan jarak jauh pada tagihan telepon perusahaan ketika perusahaan tidak mengizinkan Anda melakukannya. Hal-hal seperti ini tidak akan menjadi mata pencaharian yang layak.

Ada beberapa pekerjaan tertentu yang sangat disarankan agar kita tidak bertunangan. Misalnya:

• Menjadi tukang daging

• Menjadi nelayan, menangkap ikan

• Menjual senjata

• Terlibat dalam apa yang disebut industri pertahanan yang merupakan industri pelanggaran

• Menjual, mendistribusikan atau menyajikan alkohol atau minuman keras. Di pesawat, mereka menyajikan begitu banyak alkohol. Saya terus memikirkan semua pramugari dan karma yang mereka ciptakan, dan mereka tidak menyadari apa yang sedang terjadi. Beberapa dari mereka bahkan tidak tahu untuk tidak menawari saya alkohol. Beberapa dari mereka mengenali dan tidak menawarkan. [tawa]

• Berurusan dengan kulit dan bulu binatang karena beberapa makhluk terbunuh karenanya.

• Kata-kata yang menenangkan

• Menjual racun, segala jenis racun yang akan menghancurkan kehidupan. Saya ingat suatu kali saya memberikan ceramah tentang hal ini dan orang yang mengantar saya pulang memutuskan untuk berubah setelah mereka menyadari bahwa apa yang mereka lakukan tidak baik—entah mereka memiliki pekerjaan di perusahaan insektisida atau mereka baru saja membeli sejumlah besar insektisida, saya tidak begitu ingat.

• Memelihara ternak untuk disembelih

• Berurusan dengan budak

• Menjadi pemburu atau tentara, apapun yang melibatkan makhluk lain sekarat atau membunuh makhluk lain

• Riba, tetapi tentu saja sekarang bekerja di bank adalah hal yang cukup diterima secara sosial. Mungkin pada saat Budha, orang benar-benar menipu satu sama lain melalui riba.

• Mengoperasikan kasino perjudian

• Prostitusi atau segala jenis keterlibatan dalam bisnis pornografi—dalam masyarakat saat ini kita akan memasukkan ini. Saya pikir pornografi adalah sesuatu yang cukup eksploitatif.

Jadi mata pencaharian seperti itu. “Penghidupan yang salah” juga berarti melakukan pekerjaan Anda dengan niat yang salah, bahkan jika Anda tidak terlibat dalam salah satu penghidupan yang salah di atas. Seperti katakanlah Anda seorang dokter dan Anda benar-benar ingin lebih banyak orang sakit sehingga Anda akan mendapatkan lebih banyak pasien dan lebih banyak uang. Itu menjadi mata pencaharian yang salah. Atau jika Anda seorang pedagang dan Anda ingin ada perang atau embargo atau sanksi sehingga Anda dapat melakukan lebih banyak perdagangan di pasar gelap. Berdagang sendiri dan berbisnis adalah mata pencaharian yang cukup oke, tetapi ketika Anda berdoa agar orang lain mendapatkan kemalangan agar Anda dapat mengambil manfaat darinya, maka itu menjadi mata pencaharian yang salah.

Pertanyaan dan jawaban

Jual pendek

[Menanggapi audiens] Apa itu short-selling? [Hadirin berbicara] Pasar saham berada di luar jangkauan pemahaman saya. [tertawa] Saya akan meninggalkan kalian untuk menentukan itu, tetapi apa pun yang melibatkan penipuan atau kecurangan adalah mata pencaharian yang salah. Bahkan jika Anda memiliki mata pencaharian yang layak, menggunakan tipu daya atau kecurangan di dalamnya menjadikannya mata pencaharian yang salah.

Berbohong dalam bisnis

Sebuah pertanyaan yang sering saya tanyakan adalah apa yang terjadi jika bos kita mengharapkan kita untuk berbohong? Ketika kita melakukan bisnis, kita diharapkan untuk menipu pelanggan. Saya punya satu teman yang dulu bekerja di Hong Kong untuk Levi Strauss sebagai salah satu kepala eksekutif. Dia seorang Buddhis, jadi saya menanyakan pertanyaan ini padanya. Saya berkata, “Bagaimana dengan ini? Bagaimana Anda menjaga etika yang baik ketika Anda melakukan bisnis kelas atas seperti itu?” Dia mengatakan sebenarnya menjaga etika yang baik adalah cara untuk memiliki bisnis yang baik karena jika Anda menipu pelanggan, jika Anda menipu mereka dalam beberapa cara, jika Anda menipu mereka, mereka tidak akan kembali kepada Anda. Sedangkan jika Anda terus terang dan Anda tidak menjual terlalu mahal, mereka akan kembali. Jadi dia sebenarnya mengatakan bahwa seluruh pertanyaan ini benar-benar tidak relevan. Tidak ada kebutuhan nyata untuk menipu, menipu, dan berbohong dalam bisnis.

Membunuh untuk menyediakan daging sebagai bantuan makanan

[Menanggapi audiens] Dari sudut pandang Buddhis, itu masih tidak etis. Hal terbaik adalah mencoba dan membuat mereka makan sesuatu yang tidak perlu membunuh makhluk. Juga telah ditunjukkan bahwa untuk menghasilkan daging membutuhkan lebih banyak sumber daya daripada menghasilkan jumlah biji-bijian yang setara. Jadi lebih baik mengirim gandum saja. Juga, daging akan rusak di pesawat bantuan.

Abortus

[Menanggapi audiens] Ini adalah masalah yang sangat sulit. Ketika ditanya tentang hal itu, Yang Mulia biasanya mengatakan itu tergantung pada situasinya. Namun secara umum, aborsi termasuk dalam pengambilan nyawa.

Ramalan/meramal

[Menanggapi audiens: Secara tradisional, meramal, meramal, dan hal-hal seperti ini sering dilihat sebagai cara menipu orang atau mendorong praktik takhayul. “Tapi orang Tibet itu lama melakukan ramalan,” Anda akan berkata. Di kuil-kuil Cina, Anda berdoa kepada Kuan Yin dan Anda melempar tongkat ini dan itu memberitahu keberuntungan Anda.

Jawaban standar untuk itu adalah bahwa ini dilakukan untuk memberi manfaat bagi orang-orang. Jika Anda berdoa kepada Chenrezig dan Anda melempar tongkat, jika pikiran Anda memiliki cukup keyakinan, mungkin secarik kertas yang keluar dari tongkat akan membantu Anda mendapatkan kejelasan dalam pikiran Anda. Ketika orang Tibet lama melakukan ramalan, mereka memanggil Palden Lhamo atau Tara atau salah satu Buddha yang kemudian berbicara melalui dadu. Itu dilakukan untuk kepentingan makhluk hidup.

Pendapat saya sendiri adalah bahwa mungkin ada beberapa praktisi yang benar-benar melakukannya untuk kepentingan orang lain, dan mereka benar-benar memiliki kemampuan untuk memberikan nasihat semacam itu. Mungkin ada praktisi lain yang tidak demikian. Jadi saya pikir seseorang harus sangat, sangat berhati-hati.

Mereka mengatakan bahwa jika Anda pergi ke peramal dan peramal itu berkata, “Oh, sesuatu yang sangat buruk akan terjadi dalam hidup Anda” atau “Anda akan mengalami kelahiran kembali yang sangat buruk. Anda sebaiknya melakukan banyak hal pemurnian karena ada beberapa hal negatif yang luar biasa,” maka Anda menjadi sangat takut dan Anda langsung keluar dan mempelajarinya pemurnian berlatih dan mulai melakukannya.

Tetapi jika Anda datang ke kelas Dharma dan Anda mendengar bahwa Budha mengatakan dalam tulisan suci, “Lihatlah karma telah Anda buat dalam hidup Anda. Ada banyak hal negatif dan itu membawa penderitaan,” lalu kita berkata, “Oh Budhahanya berbicara. Itu tidak benar-benar terjadi. ”

Itu benar-benar benar, bukan? Orang sering menganggap apa yang dikatakan oleh seorang penyalur atau peramal atau I-Ching jauh lebih serius. Mereka menganggapnya jauh lebih pribadi dan serius daripada apa yang Budhaajarannya memberitahu mereka. Saya pikir ini terjadi karena kapasitas mental kita yang terbatas. Jadi saya pikir terkadang meramal semacam ini dilakukan sebagai cara untuk berkomunikasi dengan orang-orang yang memiliki kecenderungan itu dan hanya akan mendengarkan melalui cara itu.

astrologi Buddhis

[Menanggapi audiens] Ada bentuk astrologi Buddhis dan ada Buddhis tertentu yang mempraktikkannya. Meskipun His Holiness mengatakan bahwa baik untuk menjaga tradisi itu tetap hidup, dia sendiri tidak terlalu bergantung padanya. Saya pikir itu sangat tergantung pada motivasi seseorang, pada keterampilan seseorang, pada bagaimana seseorang menekankan sesuatu. Ada yang tidak beres ketika seseorang memiliki keputusan yang sangat penting untuk dibuat dan dia berpikir, “Oh, ajaran Dharma tidak begitu penting. Mari kita lihat grafiknya sebagai gantinya. ”

“Apa kriteria yang kita gunakan untuk membuat keputusan?” Untuk membuat keputusan yang bijaksana, pertama-tama kita harus memikirkan apa yang paling etis. Lihatlah pro dan kontra etis. Lihatlah manfaatnya bagi makhluk hidup. Lihatlah manfaat dari praktik Dharma kita. Gunakan kriteria semacam ini untuk membuat keputusan. Tetapi alih-alih mendorong itu, jika seorang peramal mendorong Anda untuk menggunakan bagan Anda dan melupakan etika, melupakan altruisme, melupakan praktik Dharma Anda, maka saya pikir kita benar-benar kehilangan keseimbangan. Atau hanya menggunakan dadu atau hanya menggunakan I-Ching.

Saya tidak meniadakan hal-hal itu karena terkadang hal-hal itu bisa membantu. Tetapi ketika Anda mempercayai hal-hal itu lebih dari yang Anda percayai Budhaajarannya, maka ada yang tidak beres.

Lebih banyak diskusi tentang ramalan

[Menanggapi audiens] Itu akan tergantung pada siapa Anda pergi untuk bertanya juga, seperti jika Anda seorang praktisi Buddhis tetapi Anda mencari dari peramal non-Buddhis tujuan jangka panjang Anda dalam hidup. Budha memberi Anda tujuan untuk menjadi tercerahkan—itu jangka panjang! [tawa]

Saya mengalami banyak kesulitan karena salah satu guru saya melakukan banyak ramalan. Dia melempar dadu untuk menentukan apa yang harus dimakan untuk makan siang, siapa yang diajak makan siang, pesawat apa yang akan dibawa. Kebanyakan guru saya tidak seperti itu. Kebanyakan dari mereka menggunakan ramalan ketika, misalnya, seseorang sakit dan mereka ingin tahu ke dokter mana atau hal-hal seperti itu. Jadi saya mengalami banyak kesulitan dengan guru yang banyak menggunakan dadu.

Suatu kali saya berkata kepada guru saya yang lain, “Ketika saya pergi dan meminta nasihat dari guru saya, saya mempercayai nasihatnya. Saya ingin sarannya. Saya tidak ingin saran dadu. Kami dilatih untuk menghormati guru kami, dan terutama ketika kami berlatih vajrayana kami dilatih untuk melihat guru kami sebagai Budha. Ketika kita melatih pikiran kita seperti itu, lalu untuk apa kita membutuhkan dadu, karena pendapat guru kita seharusnya menjadi sesuatu yang benar-benar kita cari?”

Guru ini berkata, “Ya itu sangat, sangat benar tetapi kebanyakan orang akan lebih mendengarkan jika guru mengatakannya dengan melempar dadu terlebih dahulu. Jika orang berpikir, 'Oh, ini berasal dari Budha,' atau 'Ini berasal dari Palden Lhamo,' maka mereka akan mendengarkannya lebih banyak daripada jika itu berasal dari guru mereka.”

Tapi bagi saya pribadi, justru sebaliknya. Saya lebih percaya nasihat pribadi guru saya daripada ramalan karena saya sangat mengagumi guru saya. Tapi itulah kepribadian saya, karakter saya. Anda mendapatkan ini melalui filter pribadi saya.

[Menanggapi penonton] Saya tidak akan mengeluarkan dadu atau tongkat dan menggunakannya untuk memberi tahu orang lain apa yang harus dilakukan. Ada beberapa alasan mengapa saya tidak melakukan itu. Pertama-tama saya tidak tahu caranya, dengan tingkat akurasi apa pun. Kedua, saya pikir dengan orang Barat, orang perlu belajar bertanggung jawab atas hidup mereka. Bagi saya memberi mereka jawaban yang kemudian mereka ikuti, tidak serta merta membantu mereka meskipun itu nasihat yang baik, karena yang penting adalah mereka sendiri yang mengambil keputusan itu dan bertanggung jawab sendiri. Karena bahayanya (dan di sini juga di mana saya memiliki beberapa perbedaan dengan tradisi) adalah bahwa saya merasa bahwa jika Anda melempar dadu dan memberi tahu seseorang, "Menikahlah dengan orang ini atau lakukan itu," dan jika tidak berhasil, mereka mungkin menyalahkan Anda dan mereka mungkin menyalahkan Dharma. Ada kemungkinan itu bisa terjadi.

Membuat keputusan

Para penonton: Faktor-faktor apa yang perlu dipertimbangkan ketika orang harus mengambil keputusan?

Ketika saya harus membuat keputusan, pertama-tama, saya melihat etika yang terlibat di dalamnya. Saya benar-benar melihat dari dekat, “Jika saya melakukan ini, apakah saya dapat mempertahankan sila? Jika saya melakukan itu, apakah saya dapat mempertahankan sila? Apakah saya dapat bertindak secara etis? Apakah ada bahaya etis dalam salah satu dari pilihan ini?” Jadi itu salah satu hal pertama yang saya lihat.

Hal kedua yang saya lihat adalah, “Situasi mana yang akan lebih kondusif untuk latihan saya? Apakah ada satu situasi di mana rasanya akan benar-benar mendorong latihan saya, memberi saya energi dan memberi saya waktu dan Kondisi untuk dapat berlatih dengan baik, atau apakah situasi itu mungkin menghambat atau mengganggu latihan saya?”

Saya juga melihat apa manfaatnya bagi orang lain. Ini terhubung dengan yang sebelumnya. Dengan kata lain, jika saya berlatih dengan baik, itu akan bermanfaat bagi orang lain. Jadi dalam jangka panjang jika situasinya baik untuk latihan saya, itu akan bermanfaat bagi orang lain.

Faktor lain: dalam arti langsung, apa manfaat jangka pendek bagi orang lain? Jika saya melakukan ini versus melakukan itu, apakah ada sesuatu yang membawa manfaat lebih langsung?

Jadi saya melihat hal-hal yang berbeda ini dan mencoba menyeimbangkannya.

Saya pikir ketika kita membuat keputusan, terkadang apa yang menghalangi kita untuk membuat keputusan yang bijaksana adalah ketika kita menjadi sangat, sangat ketat dan berpikir bahwa kita harus segera membuat keputusan yang sangat konkret tentang bagaimana kita akan menjalani sisa hidup kita. Tetapi sebenarnya sangat sering, dengan banyak situasi di mana kita bingung tentang keputusan apa yang harus diambil, kita akan menemukan bahwa kita tidak harus segera membuat keputusan yang solid. Itu tidak harus menjadi keputusan bahwa kita menjalani sisa hidup kita. Kadang-kadang kita dapat membuat keputusan untuk melakukan sesuatu, tetapi jika kita menyadari bahwa itu tidak benar, kita dapat mengubah jalur dan melakukan sesuatu yang lain. Kita tidak perlu merasa terkekang dengan keputusan kita.

Saya pikir yang sangat penting dalam mengambil keputusan bukan hanya melakukan sesuatu karena itu adalah jalan keluar yang mudah; Anda takut dengan apa yang akan dikatakan orang lain jika Anda tidak melakukannya. Dengan kata lain membiarkan kami idaman untuk persetujuan dan pujian dan dukungan menjadi kriteria yang mendominasi dalam mengambil keputusan. Kemudian saya pikir kita akan mendapat masalah. Jika kita membuat keputusan dan melakukan sesuatu hanya untuk menyenangkan seseorang, bukan karena kita benar-benar peduli dengan mereka dengan kasih sayang, tetapi hanya karena kita menginginkan persetujuan mereka dan kita tidak ingin mereka tidak menyukai kita, maka seringkali kita akan merasa sangat gelisah dan tidak puas. setelah itu.

Para penonton: Apakah menjalankan pegadaian merupakan mata pencaharian yang benar?

Mungkin ada cara jujur ​​dan tidak jujur ​​dalam menjalankan pegadaian. Mungkin ada cara menjalankannya di mana Anda benar-benar memanfaatkan dan memeras orang. Dan mungkin ada cara di mana Anda pada dasarnya hanya membantu orang.

Para penonton: Apa yang kita lakukan ketika mata pencaharian kita bertentangan dengan kita sila?

VTC: Saya pikir di sana Anda harus berpikir secara mendalam. Banyak orang mungkin memilih untuk menyimpan sila dan melepaskan pekerjaan mereka. Orang lain mungkin berpikir, “Yah, dalam jangka panjang, mempertahankan pekerjaan akan bermanfaat bagi makhluk hidup. Jadi aku akan menghancurkannya aturan dan lakukan beberapa pemurnian.” Tetapi di sana Anda harus benar-benar berhati-hati dan memastikan bahwa itu benar-benar terjadi. Bahwa itu akan terjadi. Bahwa itu bukan rasionalisasi.

Menggunakan uang dengan bijak

Para penonton: Apa yang dikatakan agama Buddha tentang memiliki uang? Apakah memiliki uang itu jahat?

VTC: Kita sering berpikir bahwa uang itu jahat. Memiliki uang itu buruk. Dalam agama Buddha hal ini tidak terjadi sama sekali. Buddhisme tidak mengatakan seks itu jahat dan buruk, dengan cara yang sama juga tidak mengatakan uang itu jahat dan buruk. Sikap kita terhadap semua hal inilah yang menjadi kuncinya. Itu Budha memang mengatakan bahwa ada keuntungan tertentu dari kepemilikan dan memiliki sesuatu. Salah satunya adalah Anda dapat menghidupi diri sendiri dan keluarga Anda. Itu sangat praktis. Untuk mempraktikkan Dharma, Anda harus mampu mendukung diri sendiri. Jika Anda tidak dapat menghidupi diri sendiri, maka Anda menjadi beban masyarakat. Juga jika Anda memiliki mata pencaharian dan Anda menghasilkan uang, itu memberi Anda kesempatan untuk menggunakan uang itu untuk melayani orang lain. Untuk menggunakannya untuk memberi untuk amal, untuk memberi kepada orang yang membutuhkan, untuk membantu proyek dan kegiatan Dharma.

Memiliki uang juga memungkinkan Anda untuk tidak memiliki hutang. Saat ini hampir semua orang memiliki hutang. Begitulah cara orang hidup, karena bagi kebanyakan orang lebih layak secara ekonomi untuk membeli rumah dan mengambil hipotek, dan di sana Anda memiliki hutang. Tetapi jika Anda tidak melakukannya, Anda akhirnya kehilangan uang. Tapi kami tidak ingin memiliki utang yang terlalu tinggi. Itu Budha juga menekankan bahwa penting ketika Anda membelanjakan, untuk benar-benar melihat berapa banyak uang yang Anda miliki dan tidak menghabiskan di luar kemampuan Anda. Jadi intinya bukan untuk berutang yang tidak perlu atau hidup lebih tinggi dari yang mampu hidup.

Juga Budha menyarankan agar seseorang menggunakan pendapatannya untuk empat tujuan berbeda:

1. Tabungan dan investasi

2. Rekreasi dan perpajakan. Sangat menarik bahwa dikatakan dalam kitab suci untuk diberikan kepada tamu dan kerabat dan Raja. Memberi kepada Raja adalah pajak. Kami tidak memiliki raja sekarang. IRS menjadi raja. [tawa]

3. Dukung diri sendiri dan keluarga

4. Amal—sumbangan kepada yang membutuhkan dan organisasi keagamaan. Ini tidak berarti bahwa Anda hanya memberi kepada organisasi Buddhis. Jangan membeda-bedakan, “Oh, ini adalah organisasi Kristen jadi saya tidak akan memberikannya.” Jika, misalnya, organisasi menjalankan tempat penampungan atau melakukan beberapa upaya bantuan dan tidak mencoba untuk menyebarkan agama (dan membuat orang gila), tidak apa-apa. Jadi jangan sampai pikiran hitam putih ini tidak seharusnya Anda berikan kepada organisasi yang bukan Buddhis.

Penghidupan benar bagi para biarawan

Sekarang pertanyaannya mungkin muncul, “Bagaimana dengan monastik? Apa mata pencaharian mereka? Bagaimana monastik mencari nafkah?” Nah, mata pencaharian yang benar bagi para bhikkhu adalah melakukan latihan mereka dan menjaga sila.

Biarawan hidup dengan sumbangan. Setidaknya secara teoritis mereka harus. Saat ini, ini adalah permainan bola yang sama sekali berbeda. Saya pribadi sangat menganjurkan bahwa untuk monastik, hidup dengan sumbangan adalah cara yang jauh lebih baik. Tetapi situasi bagi banyak monastik di Barat adalah, orang tidak akan mendukung mereka sehingga mereka harus keluar dan mencari pekerjaan. Anda juga memiliki situasi orang-orang berkeliling mengumpulkan uang untuk biara-biara mereka. Ada juga sesuatu di sana untuk menjadi sensitif dan berhati-hati.

Secara umum monastiktugasnya adalah menjaga mereka sila dan melakukan latihan mereka. Dengan cara itu, jika orang memberikan sumbangan kepada biara, mereka menciptakan banyak potensi positif. Para biarawan pada gilirannya mampu mempertahankan hidup mereka dan melakukan latihan mereka dan menciptakan potensi positif dengan cara itu.

Jika para biarawan tidak menjaga mereka sila dan tidak melakukan latihan mereka dengan baik tetapi malah mengumpulkan uang untuk membangun biara-biara besar dan memiliki akomodasi hidup yang bagus, maka itu sangat tidak etis. Ini sebenarnya merupakan tanda kemunduran Dharma ketika para biarawan mulai memiliki tempat tinggal yang sangat mewah dan tidak berlatih sama sekali.

Melepaskan diri dari etos kerja Protestan dan pengkondisian masyarakat kita

[Menanggapi audiens] Jadi saya pikir sebagai umat Buddha di Barat, tantangan nyata kita dalam memiliki mata pencaharian yang benar adalah untuk melepaskan diri dari etos kerja Protestan dan pengkondisian masyarakat kita yang melihat nilai kemanusiaan kita hanya dalam hal profesi dan karir dan pendapatan finansial. Saya pikir itu salah satu tantangan besar bagi praktisi Buddhis karena ada begitu banyak pengkondisian. Jika Anda memiliki pekerjaan berstatus tinggi, itu berarti Anda berharga sebagai manusia. Jika Anda mendapat gaji besar, itu berarti Anda berharga sebagai manusia.

Anda sedang bekerja di suatu pekerjaan; ada PHK dan Anda kehilangan pekerjaan. Semua harga diri Anda hilang, “Saya tidak punya pekerjaan lagi. Siapa saya? Saya harus mengambil tunjangan pengangguran. Itu hidup dari pemerintah. Itu memalukan.” Kami menjadi sangat terjerat secara psikologis, sangat terbalik. Saya pikir kita harus melepaskan diri dari pengkondisian semacam itu.

Atau jika Anda mengambil pekerjaan baru yang memungkinkan Anda memiliki mata pencaharian yang benar tetapi Anda tidak menghasilkan banyak uang. Kemudian sangat sering kita merasakan penurunan kepercayaan diri yang luar biasa ini karena kita merasa bahwa untuk menjadi sukses, setiap pekerjaan baru harus memungkinkan kita menghasilkan lebih banyak uang.

Kita mungkin memiliki banyak uang yang kita investasikan di pasar saham. Pasar saham turun dan kami kehilangan investasi kami. Kemudian rasa nilai kita sebagai manusia, rasa sukses kita sebagai manusia juga merosot. Saya pikir ini adalah hal-hal yang benar-benar harus kita kerjakan dengan begitu banyak dalam masyarakat kita karena itu berasal dari nilai-nilai Martin Luther tentang bekerja untuk melayani Tuhan. Selama waktu itu, itu adalah cara yang sangat nyaman untuk menggabungkan kapitalisme dan agama sehingga Anda dapat melakukan keduanya pada saat yang sama, karena itulah yang perlu dilakukan orang-orang pada waktu itu. Tapi sekarang saya pikir kita perlu keluar dari pengkondisian itu.

Sangat sulit bagi kami untuk keluar dari pengkondisian. Ketika masalah seperti itu mulai muncul, kita harus mengingatkan diri kita sendiri bahwa pada saat kematian kartu nama kita tidak pergi bersama kita. Apapun gelar yang kita miliki, apapun karir yang kita miliki, apapun label yang kita miliki tidak akan menyertai kita pada saat kematian. Bukanlah hal yang akan menentukan kelahiran kembali kita berikutnya atau apakah kita mencapai pencerahan atau pembebasan. Demikian pula, rekening bank kita tidak ikut dengan kita ketika kita mati. Itu tetap di sini. Semua kerabat kami memperebutkannya. Kita harus ingat bahwa memiliki rekening bank yang besar bukanlah tujuan hidup kita.

Itu sebabnya kita datang ke Dharma, bukan? Karena kita dapat melihat bahwa ada semacam perasaan kosong dengan cara kita menjalani hidup kita di masyarakat. Bahwa memiliki harta, memiliki impian Amerika bukanlah yang membawa kebahagiaan. Itulah mengapa kita datang ke agama Buddha, karena kita memiliki semacam kesadaran naluriah tentang hal ini. Tetapi kemudian di tingkat lain, kita memiliki semua pengkondisian yang mengatakan, “Tetapi … karier, status, uang, properti—ini semua nilai, ini makna, ini kesuksesan.”

Jadi kita memiliki dua sisi berbeda dari diri kita yang mengatakan dua hal yang berbeda, dan kita harus benar-benar melihat ke dalam dan menyelesaikannya. Tanyakan pada diri sendiri beberapa pertanyaan yang sangat, sangat serius, seperti, “Apa arti hidup saya? Apa nilai hidupku? Apa yang lebih berarti dalam hidup saya—mengembangkan hati yang baik atau mengembangkan rekening bank? Apa yang lebih berarti dalam hidup saya—mengembangkan kebijaksanaan atau mendapatkan banyak gelar dan pengakuan profesional?”

Saya pikir kita datang ke agama Buddha karena kita tahu di lubuk hati kita, bahwa yang berharga adalah manusia seperti apa kita ini. Dan itu bisa kita lihat dengan sangat jelas. Ketika ada kesulitan, apa yang kita andalkan? Apa yang memecahkan kesulitan kita? Tidak selalu uang dan status. Itu siapa kita sebagai manusia. Ketika kita ingin membantu seseorang, kehadiran kita sebagai manusia adalah hadiah terbesar, bantuan terbesar. Jadi untuk benar-benar membebaskan diri dari semua pengkondisian tentang: "Saya harus memiliki semua hal ini untuk menjadi berharga." Ini tantangan besar bagi kami. Tantangan yang sangat penting. Semakin kita dapat mengurangi pengkondisian ini pada diri kita sendiri, maka semakin kita akan menjadi damai dan santai dan bahagia. Tentu saja.

Para penonton: Gaya hidup seperti apa yang kita butuhkan untuk bahagia?

VTC: Itu hal yang harus dilihat juga. Seberapa sering kita perlu pergi ke Hawaii? Seberapa bagus flat yang harus kita miliki agar puas? Berapa kali seminggu kita perlu makan di luar? Jadi banyak penyesuaian yang bisa dilakukan. Kita sering menjadi sangat terbiasa dengan gaya hidup tertentu dan kita pikir kita akan sengsara jika kita memiliki sesuatu yang kurang dari itu. Ini adalah keuntungan nyata dari pergi ke India. Anda melihat bahwa Anda bisa bahagia tanpa semua itu.