Membangun ketidakegoisan

Membangun ketidakegoisan orang dan fenomena

• Memproyeksikan makna ke sopan santun dan uang
• Eksistensi independen dan eksistensi inheren
• Tingkat kebenaran tertinggi dan konvensional
• Orang tidak ada dalam cara kita memandang mereka

LR 117: Kebijaksanaan 01 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Kehidupan lampau dan kesinambungan
• "Seseorang" ada dengan diberi label
• Karma
• “Kamu?” yang permanen
• Membantah jiwa
• Perasaan "Aku"
• Menghubungkan label sesuatu dengan dasar label
• Penyebab dan hasilnya tidak bisa ada secara bersamaan

LR 117: Kebijaksanaan 02 (Download)

Jadi, terakhir kali kita berbicara tentang hal-hal yang diberi label. Kami berbicara tentang tata krama sebagai sesuatu yang diciptakan oleh pengkondisian masyarakat kami dan hanya diberi label. Namun kami menambahkan nilai lain pada sopan santun selain tindakan belaka. Misalnya, mungkin seseorang sedang menjilati mangkuknya, atau mereka sedang menyeruput, itu hanyalah sebuah tindakan dan hanya sebuah suara. Tapi kami memberi lebih banyak makna daripada yang sebenarnya ada dan kami pikir makna itu ada di dalam objek. Kami kemudian berpikir bahwa orang-orang ini memiliki perilaku yang sangat buruk.

Bagaimana pikiran menghubungkan dan memproyeksikan makna ke dalam berbagai hal

Tata krama

Dengan melihat bagaimana kita membedakan perilaku baik dan buruk, kita melihat bagaimana pikiran kita memperhitungkan dan bagaimana pikiran kita memproyeksikan hal-hal ke hal-hal. Kita lupa bahwa kitalah yang memproyeksikan sesuatu dan kita berpikir bahwa hal-hal yang kita proyeksikan itu memiliki kualitas dari sisinya sendiri. Misalnya, ketika kita melihat seseorang menyeruput atau menjilati mangkuknya seperti yang mereka lakukan di Tibet dan itu merupakan tanda sopan santun di sana, kita berpikir bahwa tindakan dari sisinya adalah tanda perilaku buruk. Tapi tidak ada yang namanya sopan santun atau perilaku buruk di dalam tindakan, karena menyeruput hanyalah suara dan menjilati hanyalah sebuah tindakan. Tidak ada makna di dalamnya selain makna yang kita berikan sebagai komunitas kolektif.

Uang

Kami juga berbicara terakhir kali tentang uang dan bagaimana kami memberikan semua arti ini pada uang. Ini mewakili kesuksesan. Ini mewakili status. Ini mewakili persetujuan. Tapi itu hanya kertas dan tinta. Ini benar-benar berbicara tentang kita memberi makna pada sesuatu. Ini adalah contoh yang sangat jelas tentang bagaimana pikiran kita memberikan kualitas pada sesuatu yang tidak memiliki kualitas itu dari sisinya sendiri.

Eksistensi independen dan eksistensi inheren

Jika kita perhatikan lebih dalam, kita melihat bahwa kita menghubungkan keberadaan semacam ini dengan hal-hal seolah-olah mereka memiliki semacam esensi dari sisi mereka sendiri. Kita melihat hal-hal sebagai ada secara independen, atau ada secara inheren. Ini berarti bahwa kita melihat mereka memiliki beberapa esensi dari sisi mereka sendiri yang membuat mereka "mereka" dan karena itu ada secara inheren, atau kita melihat mereka sebagai semacam sesuatu yang independen yang menjadikan mereka objek unik, dan karena itu ada secara independen.

Sebuah buku yang ada secara objektif?

Segala sesuatu yang kita rasakan dalam hidup kita, kita rasakan dengan cara ini. Kami percaya segala sesuatu memiliki semacam karakteristik, atau esensi, di dalam dan dari diri mereka sendiri. Ketika kita masuk ke sebuah ruangan dan melihat sebuah buku, itu tampak bagi kita seolah-olah buku itu duduk di sana dan dari sisinya sendiri itu adalah sebuah buku. Menjadi sebuah buku tampaknya tidak bergantung pada apa pun. Kami berjalan ke ruangan dan di sana di atas meja ada sebuah buku yang ada secara objektif. Kita bahkan bisa mengukurnya sebanyak ini dan sekian sentimeter. Tampak bagi kita bahwa itu adalah sebuah buku dari sisinya sendiri dan kita menghubungkannya seolah-olah itu memiliki esensi kebukuan padanya. Kami berpikir, "Ini adalah sebuah buku, ini bukan kanguru, atau serbet, ini adalah sebuah buku karena memiliki beberapa esensi buku di dalamnya."

Jika kita mencoba dan mencari esensi ini, kualitas yang dapat ditentukan yang menjadikannya "itu" dan bukan sesuatu yang lain, jika kita mencari esensi independen dari buku, maka kita hanya memiliki dua tempat untuk mencarinya—baik di dalam objek. , atau sebagai sesuatu yang terpisah. Buku-ness harus berada di dalam bagian-bagian, atau terpisah dari bagian-bagian. Tidak ada tempat lain di mana kita dapat menemukan semacam esensi buku selain salah satu dari dua tempat itu.

Memeriksa bagian-bagian

Kemudian kami memeriksa dan membongkar buku itu dan mulai melihat setiap bagian yang berbeda darinya. Saat kita membalik halaman, kita tidak bisa mengatakan bahwa halaman ini adalah sebuah buku, atau halaman itu adalah sebuah buku. Warnanya saja bukan bukunya, persegi panjangnya bukan bukunya. Jika kita membongkarnya dan meletakkan semua lembaran kertas di antara sampul di tempat yang berbeda di sana, kita tidak akan menyebut kertas-kertas itu sebagai buku, bukan?

Jadi ketika kami mencoba dan menemukan satu karakteristik yang menentukan, atau satu bagian yang dapat kami identifikasi sebagai buku, kami tidak dapat menemukan apa pun. Namun ketika kita melihat hal ini, sepertinya ada sebuah buku nyata di sana dari sisinya sendiri. Tetapi ketika kita melihat bagian-bagiannya, kita tidak dapat menemukan apa pun yang merupakan buku asli.

Beberapa orang mungkin mengatakan bahwa seluruh kumpulan bagian bersama-sama membuat buku. Tetapi jika tidak ada bagian-bagian itu sendiri yang merupakan buku, bagaimana Anda bisa mengambil banyak hal yang bukan buku, menyatukannya dan mendapatkan sebuah buku? Itu seperti mengambil banyak hal yang bukan apel, menyatukannya dan mendapatkan sebuah apel. Ini tidak bekerja. Jadi kita juga tidak dapat mengatakan bahwa di dalam kumpulan bagian-bagian itu ada sebuah buku yang ada secara inheren, karena jika kita melihat bagian-bagian dari koleksi itu, tidak ada satupun dari mereka yang merupakan buku dan koleksi itu sendiri hanyalah sesuatu yang terbuat dari bagian-bagian.

Pisahkan dari dasarnya?

Jika kita mencari sebuah buku yang secara inheren ada dan terpisah dari dasarnya, yang terpisah dari sampul dan penjilidan dan potongan-potongan kertas, lalu apa yang akan kita tunjuk? Dapatkah Anda menemukan semacam kebukuan spiritual yang mengambang di mana ketika akhirnya hal ini diterbitkan dan diikat, kemudian kebukuan tenggelam ke dalamnya dan memancarkan "buku" setelahnya? Tidak ada hal seperti itu. Selain kertas dan sampul dan hal-hal lain, tidak ada hal lain yang dapat kami tunjukkan sebagai sebuah buku.

Ketika kita mencari ciri khas dari buku, esensi buku, buku yang ada dari sisinya sendiri terlepas dari yang lain. fenomena di alam semesta, kita tidak dapat menemukannya di bagian-bagian dan kita tidak dapat menemukan yang terpisah dari bagian-bagiannya. Jadi satu-satunya kesimpulan yang bisa kita tarik adalah bahwa itu tidak ada. Tidak ada jenis kualitas buku, atau esensi buku baik di dalam, atau di luar. Seluruh cara kita memahami buku ini, seluruh cara buku ini muncul kepada kita dan seluruh cara pikiran kita menangkap buku ini sebagai yang ada, adalah halusinasi total, karena ketika kita menganalisis dan mencoba menemukan hal yang tampak bagi kita, kita tidak dapat menemukannya sama sekali.

Fenomena yang ada secara konvensional

Tetapi hanya karena kita tidak dapat menemukan esensi buku tidak berarti bahwa tidak ada buku yang ada sama sekali. Jelas ada sesuatu di sini yang merupakan fenomena yang ada secara konvensional, sesuatu yang berfungsi dan sesuatu yang kita gunakan dan bicarakan. Kami tidak bisa mengatakan tidak ada buku, karena kami menggunakannya. Ada sebuah buku, tetapi itu bukan buku yang ada secara inheren. Sebaliknya, itu adalah buku yang muncul secara dependen dan yang membuat buku itu kosong dari keberadaan yang melekat.

Tingkat kebenaran tertinggi dan konvensional

Jadi kita memiliki dua hal yang ada secara bersamaan, kekosongan buku dari keberadaan yang inheren atau independen, dan keberadaannya sebagai fenomena dependen. Kedua hal ini ada secara bersamaan. Kami menyebut dua hal ini sebagai tingkat kebenaran tertinggi, dan tingkat kebenaran konvensional. Tingkat konvensional adalah bahwa itu adalah buku yang bergantung pada penyebab dan Kondisi, dan pada bagian, dan fungsinya. Tingkat tertinggi adalah bahwa ia benar-benar kosong dari memiliki segala jenis esensi independen. Kedua hal ini datang bersama-sama dan yang satu tidak dapat ada tanpa yang lain. Anda tidak dapat memiliki buku yang ada secara dependen tanpa menjadi kosong dari keberadaan independen, dan Anda tidak dapat memiliki kekosongan dari keberadaan independen dari buku tanpa memiliki buku yang berfungsi dan relatif ada.

Ini cukup penting, karena jika tidak, orang memiliki kecenderungan untuk berpikir bahwa kekosongan adalah semacam realitas tertinggi yang ada di luar sana, bahwa kekosongan itu sendiri secara inheren ada. Sekali lagi ini dibantah karena ketika kita mencari kekosongan sebagai sesuatu yang sekarang dapat kita pegang dan katakan kita mendapatkannya, itu lagi-lagi menghindari kita. Kami tidak dapat menemukannya. Kekosongan juga ada dengan hanya diberi label dan itu saja.

Penampilan palsu

Bayangkan seorang anak yang lahir memakai kacamata hitam dan karena itu, tidak pernah menyadari bahwa mereka melihat segala sesuatu lebih gelap, karena begitulah segala sesuatu selalu tampak bagi mereka. Hal ini sama dengan kita. Hal-hal selalu tampak bagi kita sebagai keberadaan yang inheren dan kita tidak menyadari bahwa kita sedang mengalami penampilan yang salah. Kita tidak menyadari bahwa pikiran kita sedang menggenggam sesuatu yang ada dengan cara yang tidak ada.

Kesulitan besar bagi kita adalah kenyataan bahwa kita tidak mengenali penampilan palsu. Kita tidak menyadari bahwa objek, hal yang tampak pada kita, tidak benar-benar ada dalam cara kita memandangnya. Kami hanya berasumsi bahwa segala sesuatu ada seperti yang tampak bagi kami. Menjadi sangat sulit bagi kita untuk melihat bahwa elemen yang kita proyeksikan, muncul secara salah dan tidak benar-benar ada di sana. Hanya dengan mendedikasikan banyak waktu dan benar-benar memperhatikan ini, kita mulai merasakan bagaimana segala sesuatu benar-benar ada.

Orang tidak ada dalam cara kita memandang mereka

Mari kita menghubungkan ini dengan seseorang. Pikirkan seseorang yang Anda benar-benar memiliki emosi yang sangat kuat, mungkin seseorang yang sangat Anda sukai dan yang sangat Anda sayangi. Ketika Anda melihat, atau bahkan hanya memikirkan orang itu, sepertinya ada orang yang nyata di sana, bukan? Jika kita berjalan di sebuah ruangan dan melihat-lihat, ada Steven, Laurie dan Kate. Mereka semua terlihat seperti orang sungguhan yang memiliki esensi Steven-ness dan Laurie-ness dan Kate-ness yang berasal dari sisi mereka sendiri. Ketika kita bertemu orang, sepertinya ada sesuatu di dalam diri yang membuat mereka menjadi “mereka” dan tidak menjadikan mereka orang lain. Sepertinya ada semacam orang yang permanen, kualitas yang tidak dapat diubah, atau sesuatu yang merupakan orang yang terus berjalan dari satu saat ke saat berikutnya.

Jika kita memikirkan seseorang yang sangat kita sukai, kita benar-benar tampak bahwa ada sesuatu yang "itu" orang. Orang tersebut tampak sangat luar biasa, fantastis, dapat dipercaya dan berbakat, dan sebagainya. Mereka benar-benar tampak bagi kita sebagai ada secara inheren. Tetapi jika kita mulai menganalisis dan mencari siapa sebenarnya orang itu—hampir seperti kita sedang mencari jiwa—apakah “mereka” yang sangat Anda cintai itu?

Ketika Anda melihat seseorang dan berkata, "Saya sangat mencintaimu," apa "Anda" yang sangat Anda cintai? Atau ketika Anda mengatakan, "Aku sangat membencimu," apa "Anda" yang sangat Anda benci? Ketika kita mulai mencari "kamu" dalam diri seseorang, sekali lagi, hanya ada dua tempat yang harus dicari—baik di dalam tubuh dan pikiran orang itu, atau sebagai sesuatu yang terpisah dari tubuh dan pikiran. Tidak ada tempat lain. "Diri" harus ada di sana, atau harus ada di tempat lain. Tidak ada tempat ketiga yang bisa eksis.

Tetapi ketika kita mulai mencari hal itu yaitu orangnya dan mulai mencari melalui semua bagian—itu tubuh dan pikiran—dapatkah kita menemukannya? Kami dapat memindai keseluruhannya tubuh dan tanyakan, “Apakah orang ini salah satu bagian dari mereka tubuh? Apakah orang ini otaknya, kulitnya, matanya, ginjalnya, atau jari kakinya?” Apakah ada satu bagian yang bisa Anda pegang dan katakan, "itu orangnya?"

Yang Mulia dan ilmuwan

Ada konferensi beberapa ilmuwan dengan Yang Mulia. Yang Mulia mengajukan pertanyaan yang sangat menarik. Para ilmuwan mengatakan tidak ada yang namanya pikiran, yang ada hanyalah fisik tubuh dan itu saja. Jadi Yang Mulia berkata, “Jika otak seseorang ada di atas meja dan otak mereka hanya duduk di sana, maukah Anda melihatnya dan mengatakan bahwa itu adalah orangnya?” Kami tidak akan melakukannya, bukan? Jika otak seseorang duduk di sana, kita tidak akan berkata, "Hai George!" Bahkan kita mungkin agak jijik, jika ada! Kita tentu tidak akan melihat ke otak dan berkata, “Aku sangat mencintaimu!” [Tawa]

Menemukan orang yang kamu cintai

Jika kita melihat di bagian manapun dari tubuh, kita tidak dapat menemukan satu bagian dari orang tersebut tubuh itulah mereka dan yang dapat kita katakan benar-benar orang yang luar biasa ini yang sangat kita sayangi. Jadi kita berpikir, “Ah, mungkin itu yang ada di pikiran mereka! Itu adalah pikiran mereka yang saya suka.” Tapi sekali lagi kita harus bertanya bagian mana dari pikiran mereka? Apakah Anda menyukai kesadaran visual yang melihat warna dan bentuk? Apakah Anda menyukai kesadaran pendengaran yang mendengar suara? Apakah Anda menyukai kesadaran pengecapan yang mengecap, kesadaran penciuman yang mencium, kesadaran taktil yang menyentuh, kesadaran yang berpikir, kesadaran yang tertidur ataukah kesadaran mental yang Anda cintai?

Kemudian Anda berkata, "Yah, mungkin itu adalah kesadaran mental yang saya cintai." Kemudian kita perlu bertanya, kesadaran mental manakah yang saya cintai? Apakah kesadaran mental yang sedang tidur, yang marah, atau yang sekarat? Apakah kesadaran mental sejak mereka masih bayi, atau kesadaran mental yang berpikir tentang matematika? Kesadaran mental apa yang kita cintai?

Kemudian kita mungkin berpikir, “Tidak, bukan kesadaran mental yang saya cintai, itu adalah kualitas mereka sebagai orang yang saya cintai.” Kualitas orang yang kamu cintai yang mana? Apakah Anda menyukai kebahagiaan mereka? Tapi mereka tidak selalu bahagia. Apakah kamu mencintai mereka? marah, atau integritas mereka, atau iman mereka, atau belas kasih mereka? Apakah Anda menyukai kemalasan mereka atau sikap menghakimi mereka? Ketika kita mulai melihat semua faktor mental berbeda yang muncul dalam pikiran orang tersebut, sekali lagi kita tidak dapat mengisolasi salah satunya dan berkata, “Itu adalah orangnya. Itu adalah hal yang sangat saya sukai.”

Dari semua peristiwa mental itu, tidak satu pun dari mereka yang konstan. Mereka datang dan mereka pergi. Mereka datang dan mereka pergi dan mereka selalu berbeda. Jika kita mencari hal ini yaitu orangnya, esensi dari orang ini, itu harus menjadi sesuatu yang permanen dan tidak dapat diubah, karena sesuatu yang ada satu menit dan hilang berikutnya, kita tidak dapat mengatakan bahwa itu adalah orangnya. . Ketika kita melihat ke dalam pikiran mereka, kita tidak dapat mengisolasi satu peristiwa mental tertentu, atau kesadaran, atau apa pun sama sekali dan berkata, “Itulah orang itu, siapa mereka dulu dan siapa mereka akan selalu. Itu mereka!”

Jadi jika orang itu bukan mereka tubuh dan jika orang itu bukan pikirannya, maka kita berpikir, “Orang itu terpisah dari tubuh dan pikiran. Orang itu adalah semacam jiwa yang tidak berubah dan permanen.” Tetapi jika ada jiwa yang permanen dan tidak berubah ini, apakah itu? Jika itu benar-benar ada secara inheren, jika di luar sana sebagai entitas objektif, maka ketika kita menganalisis, menyelidiki, dan mencarinya, kita harus dapat mengidentifikasi sesuatu itu. Jika Anda bisa menunjuk sesuatu itu mereka, itu berarti mereka tubuh dan pikiran bisa berada di sini dan mereka bisa berada di sana. Pernahkah Anda melihat itu? Orangnya ada di sini tapi mereka tubuh dan pikiran ada di sana? Tapi apa yang akan Anda tunjukkan ketika Anda mengambilnya? tubuh dan kesadaran mereka, apakah ada sesuatu yang lain di sana?

Pertanyaan dan jawaban

Kehidupan lampau dan kesinambungan

Hadirin: Bagaimana dengan orang-orang yang mengingat kehidupan masa lalu mereka?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Itu terjadi karena ada kesinambungan seperti sungai, tetapi sungai hulu dan sungai hilir bukanlah hal yang sama. Hilir sungai tergantung pada hulu sungai sehingga ada kontinuitas ini, tetapi mereka tidak sama.

Bahkan jika kita tidak berbicara tentang kehidupan sebelumnya, kita dapat mengingat apa yang terjadi pada kita ketika kita berusia empat atau lima tahun tetapi apa yang sedang terjadi? Apakah ada semacam orang permanen yang kita miliki ketika kita berusia empat tahun dan kita masih ada sekarang? Apakah ada semacam orang permanen seperti kita di kehidupan kita sebelumnya? Tidak ada. Sederhananya ada kesinambungan yang terjadi tetapi semuanya telah berubah. Kami tidak sama sekarang seperti ketika kami berusia empat tahun. Kita tidak sama sekarang seperti ketika kita berada di kehidupan kita sebelumnya, tetapi ada kesinambungan yang terjadi.

Hadirin: Kontinuitas dari apa?

VTC: Ada kesinambungan hal-hal serupa yang selalu berubah. Lihatlah sungai. Itu kelanjutannya apa? Ada sesuatu di sana dan apa yang ada di dalamnya selalu berubah. Tapi itu tidak seperti ada yang solid, yang ada karena bank di hulu tidak sama dengan bank di hilir. Mereka terbuat dari molekul yang berbeda. Benda-benda bergesekan dengan tepi sungai dan hanyut ke sungai.

Tetapi sekali lagi, kontinuitas juga bukan esensi yang dapat ditemukan. Ini tidak seperti ada kontinuitas yang mengambang di sungai. Kontinuitas adalah label yang kita berikan atas dasar sesuatu yang memiliki akibat yang dapat kita telusuri kembali ke suatu sebab. Hanya karena ada sesuatu di sini yang bisa kita telusuri dan katakan dulu seperti itu, lalu kita beri label “kontinuitas” di situ.

Tetapi di antara semua hal yang pergi dari sana ke sini, kita tidak dapat menemukan satu pun yang tidak berubah. Kita bahkan dapat melihat bahwa apa yang kita sebut "sungai" bukanlah air, atau tepian, atau bagian mana pun darinya. “Sungai” hanyalah sebuah label yang kami berikan di atas semua hal ini yang memiliki hubungan satu sama lain. Tapi dari sisinya sendiri, tidak ada sungai.

"Seseorang" ada dengan diberi label

Jadi, itu adalah cara yang sama dengan orang tersebut. Ada semua peristiwa mental yang berbeda ini, faktor mental dan kesadaran mental dan ada tubuh. Semua hal ini berjalan, semua berubah, berubah, berubah, tetapi di atas semua itu, kami hanya memberi label "orang". Itulah sebabnya kami mengatakan bahwa orang itu ada hanya dengan diberi label. Tidak ada yang lebih dari label di atas dasar. Di luar itu, Anda tidak dapat menemukan apa pun tentang orang itu.

Ini terasa sangat berbeda bagi kami. Kita merasa, "Tunggu, tunggu dulu, ada sesuatu yang "aku" di dalam dan ada sesuatu di dalam orang lain yang adalah 'mereka'." Tetapi ketika Anda menganalisisnya, Anda tidak dapat menemukan "aku", atau "mereka." Di situlah kita mengatakan bahwa orang itu kosong dari keberadaan yang melekat. Tetapi fakta bahwa itu kosong dari keberadaan yang melekat, atau independen, tidak berarti bahwa tidak ada orang sama sekali di sana. Ada seseorang. Siapa kita dan apa kita hanyalah konglomerasi dari bagian-bagian yang ada karena ada penyebabnya. Di atas kumpulan bagian-bagian yang muncul karena sebab-sebab ini, kita beri label, tempelkan nama, lalu kita katakan ada orang.

Karma

Hadirin: Bisakah Anda menjelaskan caranya? karma cocok dengan ini?

VTC: Hampir ada perasaan seperti ada "dia" yang ada secara inheren yang merupakan pemilik karma. Agak seperti, itu Andrew dan dia berpegangan pada miliknya karma. Begitulah cara kita berpikir, bukan? Kita berpikir, “Ini milikku karma. Ada 'aku' dan kemudian ada milikku karma. "

Hadirin: Tapi karma tidak pergi ke orang lain.

VTC: Itu benar dan daun itu, sekali mengambang di sungai ini, tidak melompat ke sungai lain itu. Tapi itu tidak berarti bahwa harus ada orang yang ada secara inheren yang tidak pernah berubah. Jika ada orang yang ada secara inheren yang tidak berubah, maka orang itu tidak dapat menciptakan karma dan tidak bisa merasakan hasil dari karma.

Untuk membuat karma, Anda berubah karena Anda harus bertindak. Begitu Anda bertindak, Anda berbeda. Tetapi jika Anda ada secara inheren, jika Anda ada secara independen, itu berarti Anda permanen, tidak berubah dan statis. Tidak mungkin bagi Anda untuk berubah. Dengan cara yang sama, jika ada orang yang begitu kuat, siapakah yang akan mengalami akibat dari karma? Karena sekali lagi, ketika Anda mengalami hasilnya, Anda berubah.

“Kamu?” yang permanen

Hadirin: Tidak peduli berapa banyak saya berubah, saya tidak akan pernah menjadi mobil.

VTC: BENAR. Apakah fakta bahwa Anda tidak akan pernah menjadi mobil berarti Anda dapat menemukan sesuatu yang secara inheren adalah "ke-ke-kau-an"-an Anda? Kami mendapatkan perasaan ini ada Ron yang memegang semua potongan Ron bersama-sama sehingga tidak satupun dari mereka mengapung dan menjadi mobil. Mereka membicarakan hal ini dalam tulisan suci. Kami pikir ada pemilik dari semua ini yang menyatukan semuanya. Apakah kita akan menemukan bahwa ada Ron yang memegang tubuh dan pikiran bersama sehingga mereka tidak berantakan? Apakah Anda akan menunjuk ke suatu pikiran yang permanen dan tidak berubah yang membuat Anda terus berubah? tubuh dan pikiran dari berantakan?

Secara teknis, Anda tubuh bisa hancur. Semua molekul Anda dapat mengatur ulang dan menjadi beberapa bahan yang digunakan untuk membuat mobil, bukan? Tidak bisakah beberapa atom, atau molekul, dalam tubuh akhirnya menjadi atom dan molekul di dalam mobil? Jadi, Anda tetap seperti apa yang membuat atom dan molekul itu menjadi "Anda?" Anda berkata, “Saya bukan mobil” dan itu seperti mengatakan, “Ini tubuh tidak bisa menjadi mobil”, tetapi kenyataannya BISA menjadi mobil. Apakah ada yang memiliki atom dan molekul ini?

Fakta bahwa Anda sebagai pribadi juga bukan mobil, apakah itu berarti ada esensi dari Anda? "Mobil" adalah sesuatu yang hanya diberi label di atas bagian-bagiannya dan "Ron" adalah sesuatu yang hanya diberi label di atas bagian-bagiannya. Selain hanya diberi label, Anda tidak dapat menemukan mobil dan Anda tidak dapat menemukan Ron. Dan Ron tidak dapat menemukan mobilnya. [Tawa]

Jiwa—tidak ada jiwa

Hadirin: Bagaimana dengan jiwa?

VTC: Itulah persisnya hal yang disangkal oleh ajaran Buddha tentang keberadaan: jiwa yang statis, permanen, dan tidak berubah. Saya pikir ini adalah perbedaan besar yang nyata antara agama Buddha dan beberapa agama lain. Dalam agama Hindu Anda memiliki konsep atman, semacam jiwa atau diri dengan huruf "S" besar dan Anda memilikinya dalam agama Kristen. Ini tidak berarti setiap orang Kristen berpikir demikian, tetapi pandangan umum adalah bahwa ada jiwa yang permanen dan tidak berubah. Ini adalah salah satu hal mendasar di mana ajaran Buddha memiliki pandangan yang sangat berbeda, karena ajaran Buddha mengatakan, jika ada hal seperti itu, temukanlah. Jika ada hal seperti itu, semakin Anda menyelidiki dan menganalisis, seharusnya semakin jelas. Namun pada kenyataannya, semakin Anda menyelidiki dan semakin Anda menganalisis, semakin Anda tidak dapat menemukannya. Jadi kita kembali pada fakta bahwa segala sesuatu ada hanya karena ada dasarnya, dan atas dasar itu konsep kita memberinya label.

Perasaan "Aku"

Hadirin: Apa artinya ini jika "aku"?

VTC: Itu adalah sesuatu yang tidak kekal yang memiliki kemampuan untuk bekerja dengan berbagai elemen dan menciptakan penampilan. Tapi tidak seperti Wizard of Oz. Ingat di Wizard of Oz ketika Dorothy masuk ke ruang singgasana, ada suara besar yang menyatakan, "Saya adalah Penyihir yang hebat!" dan lampu berkedip? Kemudian anjing Toto pergi ke belakang layar dan ada penyihir dan dia hanyalah orang biasa yang menarik sakelar. Ketika kita mengatakan "saya" kadang-kadang kita mendapatkan perasaan seperti ada beberapa orang di sini di belakang segala sesuatu yang membuat keputusan, menarik sakelar dan mengoperasikan semuanya. Atau kami pikir ada pria kecil yang Budha duduk di suatu tempat di sana berkata, "Saya akan bermanifestasi seperti itu." Tapi apa yang akan Anda temukan bahwa ada orang kecil yang duduk di sana menjalankan pertunjukan?

Semua yang kita dapatkan adalah bahwa ada semua bagian ini. Dalam kasus pikiran, ada semua bagian pikiran ini. Ada kesadaran mental, kesadaran visual, faktor mental perhatian dan konsentrasi. Ada kecerdasan, kasih sayang, marah, kegembiraan, kebahagiaan dan semua faktor mental dan peristiwa mental yang berbeda. Mereka saling terkait dan yang berbeda muncul pada waktu yang berbeda dan hal-hal berubah sepanjang waktu. Begitulah cara Anda mendapatkan manifestasi. Sama halnya dengan manifestasi dari Budha, kecuali Budha tidak memiliki faktor mental negatif.

Energi kausal dari welas asih

[Menanggapi audiens] Nah, ini masuk ke topik yang berbeda. Dengan Budha, karena belas kasihnya begitu kuat, Budha tidak harus secara sadar berpikir, “Saya akan bermanifestasi sebagai ini atau itu.” Energi kausal dari welas asih begitu kuat sehingga seperti Budha diatur oleh belas kasihan.

Nihilisme

[Menanggapi penonton] Ini adalah hal yang sangat, sangat umum. Ada banyak cerita tentang ini. Ini adalah hal yang persis sama yang telah dialami oleh para meditator masa lalu; Anda melihat dan menganalisis dan Anda tidak dapat menemukan apa pun dan kemudian Anda berkata, “Oh, saya tidak ada sama sekali. Tidak ada yang ada.” Kemudian Anda menjadi sangat takut, karena tidak ada apa-apa. Itu akan menjadi nihilisme ekstrem yang mengatakan bahwa sama sekali tidak ada yang ada. Itu jelas tidak benar.

Bisakah seorang Buddha terlahir kembali?

Hadirin: Jika semuanya berubah, menjadi Budha maka suatu keadaan yang kekal, kekal, atau dapat a Budha jatuh kembali dan terlahir kembali di samsara?

VTC: BudhaPikiran tidak permanen, tetapi dari keadaan pencerahan, Anda tidak pernah mundur. Begitu Anda telah tercerahkan, Anda tidak akan pernah mundur karena tidak ada penyebab untuk jatuh kembali. Pada saat itu, Anda telah menghilangkan lampiran, keengganan dan hal-hal seperti itu, sehingga tidak ada penyebab untuk mundur. Jadi keadaan pencerahan ini adalah abadi, tetapi BudhaPikiran tidak permanen atau statis, karena Budhapikiran berubah setiap saat.

Seseorang ada sebagai Budha karena hanya diberi label. Pencerahan ada dengan hanya diberi label. Pencerahan bukanlah semacam hal yang pada akhirnya ada dan dapat ditemukan. Itu juga terbuat dari kualitas dan karakteristik, dan di atas karakteristik itu, kami memberinya label “pencerahan.”

Menghubungkan label sesuatu dengan dasar label

Sangat menarik untuk meluangkan waktu memikirkan bagaimana kita menghubungkan label sesuatu dengan dasar label. Dan kemudian bagaimana kita merasa seperti ada "aku" yang ada di sana yang menyatukan bagian-bagian itu, atau bagaimana perasaan kita ada Budha di sana menyatukan pikiran yang tercerahkan, seolah-olah pikiran yang tercerahkan akan runtuh.

Misalnya, kita dapat mengatakan bahwa ada sebuah jam yang menyatukan bagian-bagiannya dan membuat benda ini menjadi sebuah jam. Kita mungkin melihatnya seperti pertama ada jam dan kemudian bagian-bagian jam. Tetapi bagaimana Anda bisa memiliki jam terlebih dahulu tanpa memiliki bagian-bagiannya? Anda memiliki bagian-bagiannya dan di atasnya, Anda memberi mereka label. Dan jika Anda kemudian melihat ke dalam setiap bagian, itu juga ada dengan diberi label.

Hal ini tidak seperti penyebab duduk di dalam sebagai sesuatu yang solid memegang jam bersama-sama. Penyebab hal yang kita beri label "jam" ini tidak ada sekarang. Penyebab jam berhenti untuk jam menjadi ada. Ketika energi kausal selesai, jam selesai.

Ini membutuhkan waktu untuk bekerja di. Anda harus benar-benar memikirkannya, terutama Anda harus mulai memperhatikan bagaimana Anda memandang sesuatu. Ketika kami pertama kali mulai melakukan ini, saya meminta Anda untuk duduk di halaman belakang Anda dan melihat pohon dan bertanya pada diri sendiri "Apa pohon itu?" Kemudian saya meminta Anda untuk menelusuri bagian-bagiannya dan mencari tahu hubungan antara pohon, cabang, batang, daun dan akar dan bertanya pada diri sendiri, “Pada titik apa ia menjadi pohon? Pada titik mana ia berhenti menjadi pohon?” Atau Anda juga dapat melihat pohon dan memikirkan semua penyebab yang membuat pohon itu.

Hal mendasar adalah mencoba dan merasakan apa yang kita sebut sebagai objek yang dinegasikan, atau objek yang disangkal, yaitu keberadaan yang melekat, keberadaan yang independen, penampilan esensi solid yang nyata dari sesuatu.

Penyebab dan hasilnya tidak bisa ada secara bersamaan

Hadirin: Mengapa penyebab jam, atau pohon, berhenti ketika jam atau pohon itu ada?

VTC: Sebab dan akibat tidak bisa ada pada saat yang bersamaan. Karena jika sebab dan akibat ada pada saat yang sama, bagaimana sebab dapat menghasilkan akibat? Jika mereka ada pada saat yang sama, hasilnya sudah ada.

Cari dan selidiki

Ini adalah sesuatu untuk dimainkan. Duduklah di halaman belakang Anda dan tanyakan pada diri Anda, “Siapa yang duduk di sini?” Atau luangkan waktu ketika Anda benar-benar marah—“Saya benar-benar marah. Seseorang menyinggung saya. Saya marah dan saya duduk di sini!” Dan kemudian tanyakan, “Siapa 'aku' yang duduk di sini? Siapa 'aku' yang marah?” Benar-benar mencari dan menyelidiki. Jangan hanya duduk di sana dan berkata, “Siapa 'aku' yang duduk di sini? Saya tidak dapat menemukannya, jadi selamat tinggal! ”

Kami sangat merasa, "Saya duduk di sini dan saya marah." Tapi siapa yang marah? Dengan apa kita dapat mengidentifikasi? Apa yang bisa kita gambar lingkaran dan berkata, "Itulah 'aku' yang marah." Atau ketika Anda masuk ke salah satu dari orang-orang aneh yang sangat besar ini dengan berpikir, "Saya buruk, saya tidak dapat melakukan apa pun dengan benar, semuanya buruk." Siapakah "aku" yang begitu mengerikan? Cobalah untuk menemukan orang yang begitu mengerikan. Saat-saat ketika Anda memiliki emosi yang sangat kuat, lihat bagaimana "aku" muncul sebagai "aku" yang besar dan kemudian carilah. Coba dan temukan di suatu tempat.

Yang telah pergi

Hadirin: Ketika kita berbicara tentang “Yang Telah Pergi”, kemana mereka pergi? [Tawa]

VTC: Apakah maksud Anda “Yang Telah Pergi” dalam praktik sujud kepada 35 Buddha? Tempat yang mereka tuju adalah keadaan pikiran yang disebut keadaan nirwana.