Pedoman setelah berlindung

• Pedoman umum untuk semua Tiga Permata
• Pedoman khusus untuk masing-masing Tiga Permata

Esensi Emas Halus 21 (Download)

Mengingat keberuntungan kita dalam memiliki kehidupan manusia yang berharga ini, memiliki minat pada Dharma dan kesempatan untuk mendengarnya, dan memiliki pikiran terbuka terhadap Dharma, bersedia menerimanya, bersedia memikirkannya, merenungkannya. Bahkan jika kita mungkin tidak setuju dengan semuanya ketika pertama kali mendengarnya, bergembiralah karena kita memiliki cukup pahala untuk terus memikirkan sesuatu meskipun pada awalnya kita tidak memahaminya, atau meskipun pada awalnya kita mungkin tidak setuju dengannya. Mari kita bersukacita atas kesempatan kita untuk mendengarkan ajaran dan mari kita tempatkan ini dalam perspektif yang lebih luas dalam melayani semua makhluk hidup. Jadi dengan mendengarkan Dharma dan meningkatkan pikiran kita, semoga kita maju di sepanjang jalan. Sementara kita berada di jalan dan setelah kita mencapai hasilnya, semoga motivasi kita semata-mata untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup, semata-mata pikiran cinta kasih dan welas asih tanpa kesombongan atau egoisme yang mencemari motivasi kita untuk berlatih Dharma. Mari kita benar-benar menghasilkan itu aspirasi untuk pencerahan penuh agar bermanfaat bagi semua makhluk.

Perhatian terhadap sila perlindungan

Kita akan melanjutkan dengan teks, Esensi Emas Halus, karena sudah lama kita tidak membacanya; kami telah membahas beberapa topik lain, jadi kami akan kembali ke teks hari ini. Itu di bagian perlindungan.

Kami berhenti dengan paragraf yang mengatakan, “Namun, berlindung tetapi kemudian tidak mengamati perlindungan sila manfaatnya sangat kecil, dan kekuatan untuk mengambilnya segera hilang. Oleh karena itu, selalu perhatikan sila.” Itulah yang Ketiga Dalai Lama mengatakan dan itu benar karena sering kali kita berpikir, “Oh, berlindung sangat baik." Kami berlari masuk dan mengikuti upacara perlindungan, dan kemudian setelah itu kami terganggu oleh sepuluh ribu hal dan kemudian minat kami pada Dharma memudar dan kami bertanya-tanya mengapa kami tidak memiliki energi untuk melakukannya. merenungkan. Panduan perlindungan atau perlindungan yang berbeda ini sila dibuat untuk menjaga kita tetap pada jalurnya. Setelah berlindung kemudian, jika kita mencoba dan menjaga perlindungan sila, itu membuat minat kita tetap pada Dharma, itu membuat pikiran kita tetap pada latihan. Sangat bermanfaat untuk menyimpan ini sila.

Dalam beberapa kalimat berikutnya yang Ketiga Dalai Lama akan menjadi pedoman dalam hal masing-masing Tiga Permata. Beberapa dari Anda mungkin memiliki buku doa biru Mutiara Kebijaksanaan I, dan jika Anda melakukannya di sana. Kita akan membaca yang Ketiga Dalai Lama dan kami juga akan membaca dari Mutiara Kebijaksanaan I.

Ketiga Dalai Lama mengatakan, “Setelah berlindung di Budha, tidak lagi mengandalkan dewa duniawi seperti Siwa dan Wisnu, dan melihat semua patung dan gambar Budha sebagai manifestasi nyata dari Budha diri." Pertama-tama, setelah berlindung di Budha, yang telah memurnikan semua kekotoran batin dan mengembangkan semua kualitas baik, apa tujuannya? berlindung dalam dewa yang lebih rendah dalam bentuk apa pun — siapa pun yang tidak memiliki realisasi penuh dan pelepasan penuh kekotoran batin yang Budha memiliki? Tidak masuk akal ketika Anda memiliki perlindungan pada makhluk yang pada akhirnya luar biasa untuk berlindung dalam beberapa jenis dewa duniawi atau roh atau sesuatu seperti itu.

Ketiga Dalai Lama menyebutkan Siwa dan Wisnu. Tetapi dimasukkan dalam hal itu, dalam konteks kita, juga akan menjadi ide Kristen atau Yudeo-Kristen tentang dewa pencipta. Kenapa tidak? berlindung di dewa pencipta jika Anda telah berlindung di Budha? Karena pandangan kedua agama ini sangat berbeda. Itu Budha mengajar dari pengalamannya sendiri. Itu Budha bukan pencipta, malah dia menggambarkan caranya karma dan efeknya bekerja dan mengajarkan kita bagaimana menciptakan penyebab kebahagiaan dan meninggalkan penyebab penderitaan. Kita tidak perlu mendamaikan atau menyenangkan makhluk luar mana pun untuk mendapatkan bantuan mereka ketika kita berlindung dalam Budha. Ketika kita berlindung dalam diri seorang pencipta atau seseorang yang merupakan "pengelola" alam semesta maka selalu ada hubungan dualistik semacam ini dan kita harus menyenangkan mereka. Mereka membuat aturan dan kemudian kita harus mengikutinya. Ini adalah sudut pandang yang sangat berbeda tentang spiritualitas. Kami ingin menjaga perlindungan kami di Budha sangat murni.

Hal lain yang mungkin mengganggu perlindungan kita di Budha adalah jika kita berlindung pada dewa-dewa duniawi dan roh duniawi. Kadang-kadang rasanya seperti, "Yah, mengapa ada orang yang melakukan itu?" Kemudian Anda melihat orang melakukan itu. Seseorang mungkin masuk ke channeling dan ada roh atau dewa atau seseorang yang channeling dan kemudian Anda berpikir, “Oh, wow, mereka tahu semua tentang hidup saya. Saya berlindung di dalamnya!” Sebenarnya, mereka hanyalah makhluk samsara seperti kita. Mereka tidak memiliki kemampuan untuk membawa kita keluar dari penderitaan dengan cara yang Budha melakukan. Saya pikir kita agak terpesona dengan saluran semacam ini dan semua hal semacam itu, segala hal yang mistis dan magis dan terutama karena ini tentang "saya"!

Saya ingat sekali, tidak lama setelah kami pindah ke Biara, ada semacam pameran holistik di Spokane. Seseorang memanggil kami dan menawari kami stan gratis untuk datang ke sana. Saya pergi dan kami membawa beberapa buku Buddhis dan materi Buddhis dan duduk di stan kecil kami. Stan kecil kami berada di antara dua paranormal. Paranormal memiliki lebih banyak bisnis daripada kami. Orang-orang akan melihat buku Buddhis dan melanjutkan perjalanan. Tapi dengan paranormal mereka akan membayar, saya tidak tahu berapa banyak, uang untuk pergi ke paranormal. Dan kemudian, tentu saja, siapa yang dibicarakan oleh paranormal? Dia berbicara semua tentang mereka. Di sini, kita pergi ke paranormal dan kita adalah bintang pertunjukan. Seseorang akan membicarakan semua tentang saya—bahkan jika saya harus membayar mereka $75 per jam—mereka akan membicarakan semua tentang saya.

Saya akan melihat orang-orang yang pergi ke peramal, atau paranormal, dan mereka hanya duduk dengan mata besar ini, melihat paranormal seolah-olah mereka melihat Tuhan, atau Budha, atau sesuatu yang ajaib. Merendam semuanya saat paranormal memberi tahu mereka semua tentang diri mereka sendiri. Tentu saja, apakah itu benar atau tidak, siapa tahu, tapi ini tentang saya! Terkadang egoisme kita, kita keegoisan, dapat dengan mudah membawa kita menjauh dari Dharma dan menarik kita ke hal lain yang tampaknya spiritual tetapi hanya tampak spiritual pada dasarnya karena itu memberi makan kita keegoisan. Kami tidak ingin berlindung dalam jenis makhluk duniawi itu.

Kami mencoba dan berlatih menghormati patung dan gambar dari Budha. Sekarang, kami tidak menyembah berhala. Ini adalah sesuatu yang cukup penting. Saat kita menunjukkan rasa hormat kepada Budha gambar dan patung, kami tidak menyembah materi. Ini tidak ada hubungannya dengan penyembahan berhala. Sebaliknya, gambar dan patung bertindak sebagai simbol atau representasi dari Budhakualitas-kualitas itu dan mereka memanggil dalam diri kita perhatian terhadap kualitas-kualitas Budha. Itu sebabnya kami menghormati mereka. Sama halnya ketika Anda pergi jauh dari keluarga atau orang-orang yang sangat Anda sayangi, Anda memotret mereka bersama Anda. Anda mungkin melihat gambar-gambar itu dan memikirkan orang-orangnya, tetapi Anda tidak memuja gambar-gambar itu, bukan? Anda tidak jatuh cinta dengan gambar. Mereka hanya mengingatkan Anda tentang orang-orang yang Anda sayangi. Demikian pula dengan Budha gambar dan patung, kami tidak menyembah berhala tetapi kami menggunakannya sebagai pengingat akan Budhakualitas. Karena mereka adalah pengingat, kami menunjukkan rasa hormat kepada mereka.

Dalam Yudaisme itu adalah hal yang sangat besar untuk tidak melakukan penyembahan berhala. Pada tahun-tahun sebelumnya ketika saya pergi ke Israel untuk mengajar, saya ingat kami mengadakan retret di salah satu kibbutz dan kami mendirikan sebuah altar kecil di ruangan yang kami buat sebagai meditasi kamar. Beberapa orang di kibbutz akan melihat kami di luar ketika kami sedang berjalan-jalan meditasi dan mereka sangat terkesan. Inilah semua orang yang berjalan dengan sangat damai, sangat tenang, dan mereka sangat terkesan dengan itu dan mengomentarinya kepada kami, bagaimana hal itu mempengaruhi mereka dengan cara yang baik. Kemudian, beberapa orang datang ke meditasi aula dan mereka melihat kami bersujud dan tentu saja, ada gambar dari Budha di depan. Saya ingat ada seorang wanita di sana yang benar-benar ngeri. Dia berkata, “Kamu menyembah berhala ini dan dia adalah manusia dengan alat kelamin, bagaimana mungkin kamu melakukan ini?” Dia benar-benar kesal. Saya mencoba menjelaskan kepadanya bahwa kami tidak menyembah berhala, bahwa Budha bukanlah manusia biasa. Saya mencoba menjelaskan semua ini tentang simbol, karena setiap agama memiliki simbol yang berarti bagi mereka, yang mengingatkan mereka akan spiritualitas mereka.

Saya berkata kepada wanita ini, “Yah, jika Anda bukan orang Yahudi, jika Anda pergi ke Yerusalem dan—katakanlah Anda dari Tibet—dan Anda tidak tahu apa-apa tentang Yudaisme. Anda pergi ke Yerusalem dan Anda pergi ke Tembok Ratapan dan Anda melihat semua orang ini berdoa ke tembok; dan Anda berkata, 'Apa yang dilakukan orang-orang ini? Mereka berdoa ke dinding! Bagaimana mungkin tembok memberi mereka manfaat spiritual?'” Beberapa orang dalam kelompok itu ketika saya membuat analogi itu, kemudian mereka menjadi bersemangat dan mereka menyadari apa yang saya bicarakan. Jika Anda tidak mengerti, maka tentu saja Anda melihatnya sebagai sesuatu yang sangat aneh. Tapi kemudian, salah satu orang—itu sangat lucu—dia berkata, “Tapi setidaknya itu adalah gambar kami, Anda tahu?”

Apa yang saya maksud adalah, ketika Anda terbiasa dengan sebuah gambar, Anda tahu bagaimana menghubungkannya dan Anda tahu itu bukan penyembahan berhala. Tetapi ketika Anda tidak terbiasa, sangat mudah bagi pikiran untuk memproyeksikan segala macam konsepsi yang salah tentang hal ini.

Saya akan menceritakan kisah lucu lainnya jika saya bisa keluar jalur. Pada tahun 1990 ada delegasi Yahudi yang datang ke Dharamsala untuk bertemu dengan Yang Mulia Dalai Lama. Pada Jumat malam—itu Sabat Yahudi—mereka mengundang beberapa orang Tibet lama ke pondok Kashmir, nama hotel tempat mereka menginap. Sudah menjadi tradisi dalam Yudaisme bahwa, saat matahari terbenam, Anda berbelok ke arah Yerusalem, kota suci; dan Anda bernyanyi dan menari dan Anda berdoa menghadap ke arah kota suci Yerusalem. Ketika Anda berada di Amerika, Anda menghadap ke timur untuk menghadap Yerusalem; dan ketika Anda berada di India, Anda menghadap ke barat. Di sini semua orang Yahudi berdoa dan melantunkan dan melakukan semua ibadah mereka menghadap ke barat, yang merupakan arah di mana matahari terbenam. Setelah semua ini berakhir, saya ingat salah satu guru Tibet saya berkata kepada saya, “Apakah mereka menyembah matahari?” Dia mengatakan ini karena mereka menghadap matahari ketika mereka melakukan salat. Tentu saja dia mengira mereka adalah pemuja matahari! Sekarang, mereka tidak melakukan itu. Tapi itu hanya membuktikan bahwa ketika Anda tidak memahami arti dan simbolisme, sangat mudah untuk salah mengartikan sesuatu. Itulah mengapa sangat penting untuk menjadi jelas dalam agama Buddha. Kami tidak menyembah patung dan berhala dan hal-hal seperti itu; hal seperti itu akan benar-benar konyol, bukan?

Saya juga harus menambahkan bahwa kita menghormati gambar Budha. Oleh karena itu ketika kita berada di kuil, jika kita harus meregangkan kaki kita, kita tidak meregangkan kaki kita ke arah Budha gambar-gambar. Di kamar tidur Anda jika Anda memiliki altar, jangan letakkan di tempat kaki Anda mengarah ke altar saat Anda tidur. Kami tidak menempatkan Budha gambar di kamar mandi; dan kami tidak melangkahi mereka; atau letakkan cangkir teh Anda di atasnya; berbisnis dengan mereka dengan maksud, “Ya ampun, saya bisa menaikkan harga patung ini Budha dan kemudian saya akan punya banyak uang!” Sebenarnya, sangat dianjurkan agar segala bentuk dana yang kita peroleh dari penjualan benda-benda suci, kita pisahkan dan kita gunakan hanya untuk kegiatan Dharma. Kami tidak menggunakannya untuk makanan atau pakaian atau kebutuhan duniawi kami. Itulah yang sering kami lakukan di Biara ini. Kami memisahkan royalti dari buku saya. Uang itu dapat digunakan untuk membeli arca, untuk membeli buku Dharma, dapat diberikan jika seseorang sedang membangun vihara atau membangun sebuah kuil. meditasi aula. Anda dapat memberikannya untuk setiap jenis proyek yang berharga, untuk beberapa jenis amal yang bermanfaat bagi orang-orang.

Ketiga Dalai Lama melanjutkan dan dia berkata, “Setelah berlindung dalam Dharma, jangan menyakiti makhluk hidup mana pun atau tidak menghormati Kitab Suci.” Ini benar-benar inti dari Dharma, tidak merugikan makhluk lain. His Holiness selalu berkata, “Bermanfaatlah bagi orang lain sebanyak yang Anda bisa dan jika Anda tidak dapat melakukannya, jangan menyakiti mereka.” Itulah intinya. Jika kita benar-benar telah berlindung dalam Dharma maka praktik utama kita tidak akan merugikan makhluk hidup. Itu termasuk tidak merugikan diri sendiri dan tidak merugikan orang lain. Itu berarti tidak menyakiti secara fisik, menyerang mereka, atau mencuri barang-barang mereka, atau menyalahgunakan seksualitas. Itu juga berarti tidak menyakiti mereka secara lisan dengan menjelek-jelekkan mereka di belakang atau mengatakan hal-hal yang kejam dan jahat di depan mereka. Ini juga berarti melakukan yang terbaik untuk tidak menyakiti mereka secara mental dengan membuat pikiran menghakimi kita bekerja lembur dengan semua pendapat ini tentang kesalahan dan kekurangan orang lain. Terkadang kita benar-benar bisa masuk ke dalamnya, bukan? "Ya, duduk saja di sofa, santai, dan pikirkan apa yang salah dengan orang lain!" Tentu saja, jika semuanya salah dengan orang lain, itu hanya berarti, tentu saja, akulah yang tersisa!”

Kami selalu berusaha untuk menghormati kitab suci Dharma juga, untuk menjaganya tetap bersih, dan tidak menginjaknya atau melewatinya. Tidak meletakkannya di lantai, tidak membuangnya ke tempat sampah ketika mereka “tua dan kita tidak membutuhkannya.” Tidak apa-apa untuk mendaur ulang materi Dharma; itu tidak apa-apa. Tetapi Anda tidak ingin menggunakan kertas Dharma untuk melapisi tong sampah Anda. Kami tidak meletakkan makanan kami di lantai sehingga kami juga tidak meletakkan teks Dharma kami di lantai. Kami mencoba dan menjaga kebersihan makanan kami, demikian pula kami menghormati teks-teks Dharma, karena makanan bermanfaat bagi kami dalam satu hal kecil, tetapi teks-teks Dharma berisi jalan menuju pencerahan di dalamnya.

Ini menjadi latihan perhatian yang sangat baik bagi kita untuk melihat bagaimana kita bereaksi dan berhubungan dengan objek suci. Itu benar-benar membuat kita jauh lebih penuh perhatian, dan kemudian itu membuat pikiran kita memikirkan kualitas-kualitas Budha, Dharma, dan Sangha jauh lebih mudah dan lebih sering.

Hindari teman yang tidak membantu atau menyesatkan

Ketiga Dalai Lama mengatakan, “Setelah berlindung di Sangha, jangan buang waktumu dengan guru palsu atau teman yang tidak membantu atau menyesatkan, dan jangan menghina kain safron atau merah marun.” Kami telah berlindung di Sangha, dan ingat ini Arya Sangha—makhluk-makhluk yang telah menyadari kekosongan secara langsung—maka jangan buang waktu kita dengan guru-guru palsu. Ketika kita memiliki perlindungan dengan Sangha, yang telah menyadari sifat realitas, mengapa kita pergi dan belajar dari orang yang bingung yang mengajarkan beberapa filosofi atau tradisi spiritual lain yang tidak mengarah pada pencerahan? Terutama saat ini, ketika siapa pun dapat menyatakan diri mereka sebagai guru spiritual—yang Anda lakukan hanyalah memasang iklan di koran New Age, lalu tersenyum manis, dan semua orang mendatangi Anda. Anda benar-benar dapat menjual diri Anda sendiri. Mengapa kita mengikuti seseorang yang hanya mengajarkan sesuatu yang mereka temukan atau yang diciptakan orang lain, atau sesuatu yang memiliki teori yang sangat bagus tetapi tidak ada orang lain yang benar-benar mengalaminya? Jangan buang waktu kita dengan itu.

Demikian pula, jangan buang waktu dengan teman yang tidak membantu atau menyesatkan. Ketika Geshe Ngawang Dhargyey mengajarkan hal ini, dia selalu berkata, “Oh, ketika kita berpikir tentang 'teman yang buruk', kita memikirkan orang-orang yang mungkin memiliki tanduk di kepala dan cemberut, dan membawa senjata, dan mereka akan memukuli kita. Kami menganggap mereka sebagai orang jahat.” Beliau menjelaskan bahwa sebenarnya terkadang teman yang tidak membantu atau menyesatkan adalah orang-orang yang secara duniawi umumnya sangat peduli dengan kita. Orang-orang ini tidak memiliki sudut pandang kehidupan masa lalu dan masa depan; mereka hanya memiliki sudut pandang hidup ini dan mereka hanya memiliki sudut pandang kebahagiaan hidup ini. Dari sudut pandang mereka, kebahagiaan datang dari memiliki pekerjaan yang baik, harta benda, dan banyak uang. Kebahagiaan datang dari pergi ke bioskop, pergi berlibur, pergi ke bar dan minum-minum, merokok bersama, membeli lebih banyak pakaian. Kebahagiaan datang dari peralatan olahraga dan menjadi populer dan berhubungan seks sebanyak mungkin dengan sebanyak mungkin orang. Mereka hanya melihat kebahagiaan dengan cara ini. Atau mereka berpikir kebahagiaan datang dari memiliki keluarga dan memiliki anak, mobil Anda, hipotek Anda, asuransi Anda, semua hobi Anda, dan semua hal semacam ini.

Orang-orang ini benar-benar berharap kita baik-baik saja dan mereka ingin kita bahagia. Namun pandangan mereka tentang kebahagiaan, karena mereka tidak mengetahui Dharma, adalah kebahagiaan yang sangat terbatas. Itulah kebahagiaan hidup ini. Karena mereka peduli pada kita, mereka sangat mendorong kita untuk memiliki kebahagiaan seperti ini. Ketika kita mencoba dan berkata, "Yah, saya tidak begitu tertarik," atau "Saya lebih suka menghabiskan malam bermeditasi dan menaruh energi yang baik dalam pikiran saya atau memurnikan pikiran saya," mereka memandang kita seolah-olah , “Apakah kamu benar-benar gila? Kau gila? Apa yang kau bicarakan? Dapatkan kehidupan!” Atau, "Apa yang kamu lakukan duduk di sana di atas bantal sambil memandangi pusarmu?" Atau, “Apa yang Anda lakukan dengan memperhatikan napas Anda? Bagaimana itu akan menguntungkan siapa pun? ”

Karena mereka tidak memahami Dharma, nasihat yang mereka berikan kepada kita bisa sangat menyesatkan. Jika kita tidak begitu jelas dan kuat dalam sudut pandang kita tentang apa itu samsara, dan apa yang menyebabkan kebahagiaan dan apa yang menyebabkan penderitaan, tekad kita untuk mempraktikkan Dharma dapat benar-benar mulai goyah, dan kita mulai berpikir, “Oh, mungkin orang-orang ini benar!” Kadang-kadang teman yang menyesatkan ini bahkan bisa menjadi orang yang beragama Buddha tetapi memiliki konsepsi yang salah tentang agama Buddha. Mungkin seseorang yang datang dan berkata, “Oh, baiklah, datang dan berlatihlah tantra dan Anda dapat minum dan berhubungan seks dan Anda dapat melakukan semua yang Anda inginkan, dan itu sangat keren karena Anda mempraktikkan Dharma dan Anda terbebaskan dan Anda dapat melakukan semua hal indah lainnya dan bersenang-senang karena itu adalah latihan tantra! ”

Orang-orang ini, mereka Buddhis dan mereka bahkan mungkin telah melakukan tantra inisiasi, tapi mereka belum mempelajarinya tantra dan mereka benar-benar salah paham. Mungkin mereka sedikit dibesar-besarkan oleh ego mereka sendiri, berpikir, “Oh ya, saya bisa minum dan merenungkan pada saat yang sama; dan saya bisa merokok bersama, dan whoa, sungguh jauh meditasi!” Mereka hanya menipu diri mereka sendiri. Mereka belum benar-benar mempelajari tulisan suci dengan baik. Mungkin mereka pernah mendengar ini atau itu dari beberapa guru atau yang lain, tetapi mereka belum duduk dan benar-benar mempelajari tulisan suci—terutama kitab suci. Budhasutra dan teks-teks dari tradisi Nalanda di India kuno. Jadi mereka sendiri memiliki segala macam ide yang salah tentang Dharma dan terutama tentang tantra, sehingga mereka bisa menjadi teman yang menyesatkan meskipun mereka bermaksud baik. Karena ketidaktahuan mereka sendirilah mereka melakukan ini. Tidak ada yang disengaja.

Simpanlah ajaran Buddha dalam pikiran kita

Kita harus selalu mengingat Budhaajaran yang kami dengar; dan ingatlah latihan yang lebih tinggi dalam perilaku etis, dalam konsentrasi, dan dalam kebijaksanaan; ingatlah bodhicitta dan enam sikap yang jauh jangkauannya. Dan kemudian selalu bandingkan pikiran dan gaya hidup kita dengan apa Budha diajari. Jika pikiran kita dan ucapan kita dan kita tubuh sesuai dengan hal-hal Buddhis umum ini, maka kita tahu bahwa kita sedang menuju ke arah yang benar, bahkan jika banyak orang di sekitar kita berkata, "Apa yang kamu lakukan?" Keyakinan kita, jalan spiritual kita, tidak goyah karena kita telah belajar dan kita tahu apa yang harus dipraktikkan dan apa yang harus ditinggalkan, dan mata kebijaksanaan kita—bukan mata literal tetapi kebijaksanaan kita—dapat menentukan hasil yang datang dari berlatih hal-hal yang berbeda. . Jika kita mendengar orang mengatakan segala macam hal aneh, itu tidak mengganggu kita atau membuat kita kehilangan kepercayaan diri atau membuat kita berpikir, “Aduh, mungkin saya tidak mengerti. tantra. Saya harus pergi minum dengan orang-orang ini—mereka sudah terlibat lebih lama dari saya dan mungkin mereka tahu sesuatu?” Kemudian Anda semua mabuk bersama!

Saat kita benar-benar berlindung di Arya Sangha, makhluk yang memiliki persepsi langsung ke dalam kekosongan, maka mengikuti nasihat orang yang bermaksud baik tetapi tidak memiliki pandangan Buddhis yang benar tidak masuk akal. Terkadang kita benar-benar harus bertahan dalam hal ini karena kita semua ingin orang-orang menyukai kita, bukan? Ini adalah salah satu hal besar kami—“Saya hanya ingin semua orang menyukai saya!” Jika Anda sedang bekerja dan seseorang berkata, "Ke mana Anda akan pergi minggu depan?" dan Anda berkata, “Saya akan pergi ke Cloud Mountain untuk melakukan retret Chenrezig dan mendengar tentang welas asih” dan rekan kerja Anda berkata, “Apa?! Siapa Chenrezig?” Anda menunjukkan kepadanya sebuah gambar dan dia berkata, “Sebelas kepala dan 1000 mata? Apa cerita di sini? Apakah kamu melakukan pemujaan setan?" Kemudian pikiran Anda mulai bertanya-tanya, “Oh, astaga, hmm, siapa Chenrezig? Saya tidak paham. Mungkin ini sesuatu yang aneh. Mungkin saya harus kembali ke Alkitab. Setidaknya saya bisa menyebutkan nama-nama di sana: Markus, Mary, John, Luke, Paul. Itu jauh lebih mudah daripada semua nama Tibet yang rumit ini!”

Kadang-kadang kita bisa kehilangan kepercayaan diri kita, jadi kita benar-benar harus berpikir secara mendalam tentang perlindungan kita dan menjaga keyakinan yang sangat jelas dalam apa yang kita lakukan. Kemudian, ketika orang lain mengatakan sesuatu kepada kita, kita hanya bisa menanggapinya. Kami tidak bersikap defensif; kita tidak marah pada mereka; kami hanya mengatakan, “Terima kasih banyak” dan kami melakukan latihan spiritual kami sendiri dengan cara yang kami tahu benar di dalam hati kami sendiri. Jika seseorang berkata, "Oh, kamu aneh!" [lalu kita berpikir], “Yah, oke, kamu ingin berpikir aku aneh. Itu urusanmu.”

Apa yang selalu saya temukan, karena banyak orang menganggap saya aneh, maksud saya, saya mencukur rambut saya. Wanita waras mana yang mencukur kepalanya? Saya tidak mewarnai rambut saya. Maksudku, ya ampun! Dan aku tidak memakai riasan. Maksudku, itu cukup aneh, bukan? Orang mungkin berpikir saya aneh atau saya mengenakan pakaian aneh. Tapi apa yang saya temukan secara konsisten adalah ketika Anda tersenyum pada mereka dan jika Anda bahagia dan Anda sopan, maka mereka akan rileks. Dalam satu menit mereka santai. Mereka mungkin awalnya berkata, "Oh, apa yang Anda lakukan itu aneh" tetapi jika Anda ramah dan Anda bahagia dan Anda adalah orang yang perhatian, perilaku kita sangat berkomunikasi dengan orang lain dan orang tidak dapat menyangkalnya. . Kami tidak benar-benar perlu khawatir tentang apakah orang-orang sangat menyukai kami atau tidak.

Menghormati Sangha

Ketiga Dalai Lama juga disarankan untuk tidak meremehkan kain safron dan merah marun. Saffron dan merah marun adalah warna jubah. Dalam tradisi Cina mungkin abu-abu atau hitam atau coklat, tapi apa yang terjadi di sini adalah, jangan menghina monastik jubah. Ini tidak begitu banyak karena itu kain. Tapi apa yang sebenarnya terjadi adalah jangan tidak menghormati para biarawan. Dengan kata lain, ketika Anda melihat monastik dan terutama ketika ada komunitas yang terdiri dari empat atau lebih monastik, maka gunakan itu sebagai simbol untuk memperkuat praktik Anda sendiri. Sekarang Anda mungkin berkata, “Nah, mengapa saya harus menghormati para biarawan ini? Maksudku, mereka tidak bekerja! Kami hidup dalam budaya Protestan dan setiap orang harus bekerja, dan mereka tidak bekerja, dan mereka mengharapkan saya untuk memberi mereka makan siang!” Bob Thurman memiliki cara yang sangat bagus untuk memanggil Sangha “klub makan siang gratis” tetapi dia benar-benar berbicara tentang betapa bermanfaatnya mendukung “klub makan siang gratis” karena orang-orang ini benar-benar berusaha untuk melakukan latihan Dharma.

Kami tidak menghormati monastik karena ada semacam hierarki dan karena seseorang memberi tahu Anda bahwa Anda harus melakukannya. Tapi sebaliknya, jika Anda melihat monastik sila dan Anda berpikir, “Oh, bisakah saya menyimpannya sila?” Kemudian Anda berkata, "Hmmm, mungkin agak sulit di sana." Meskipun kita mungkin menemukan kesulitan menjaga sila, kita masih bisa memilikinya aspirasi dan menganggap dalam pikiran kita sendiri bahwa suatu hari nanti kita ingin dapat menjaga sila—dan oleh karena itu kami menghargai dan menghormati orang-orang yang memeliharanya. Kami tidak menghormati Sangha karena hierarki. Kami tidak hanya melakukan apa pun yang dikatakan oleh para biarawan hanya karena mereka mengenakan jubah—itu sangat tidak bijaksana. Kami tidak begitu menghormati orang sebagai individu, karena monastik sebagai individu, orang memiliki kesalahan. Kami bukan makhluk tercerahkan. Ini menguntungkan pikiran kita sendiri ketika kita menghormati orang yang menjaga perilaku etis yang baik; dan itu menguntungkan pikiran kita sendiri ketika kita menghormati orang yang memiliki kualitas baik apa pun. Terutama dalam hal monastik Sangha, kami menghormati fakta bahwa mereka memegang sumpah, dan itu bisa memberi kita banyak inspirasi.

Salah satu teman saya tinggal di India selama beberapa tahun dan telah sering berada di sekitar biara dan kemudian kembali ke New York City. Dia tinggal dan bekerja di New York City dan dia berada di tengah-tengah kehidupan New York yang sibuk dan dia tidak melihat banyak monastik. Dia mengatakan kepada saya bahwa di Penn Station suatu hari, dari sudut matanya, dia melihat jubah merah lewat. Dia bilang dia baru saja mengejarnya biarawan sampai dia menangkapnya karena dia sangat senang melihat seseorang yang ditahbiskan, dan yang menjaga perilaku etis, dan benar-benar berusaha untuk menghayati Dharma. Dia tidak mengenal orang itu sama sekali tetapi jubah itu hanya berbicara di hatinya. Ini adalah hal yang sama bagi kita.

Sebagai biarawan, orang-orang yang adalah biarawan, kita diajari bahwa ketika orang menunjukkan rasa hormat kepada kita, untuk mengingat bahwa itu bukan rasa hormat terhadap kita sebagai individu. Ini rasa hormat terhadap sumpah yang kita simpan; dan oleh karena itu, kita benar-benar memiliki tanggung jawab untuk menjaga sila baik dan menjadi contoh yang baik dan tidak menipu orang lain.

Juga sebagai biarawan, kita diajari untuk menghormati biarawan lain. Ini sangat penting karena terkadang, ketika Anda seorang awam, Anda menghormati monastik. Tetapi kemudian ketika Anda ditahbiskan Anda berpikir, “Oh, well, semua orang ini sama seperti saya, jadi, tidak peduli berapa lama mereka telah ditahbiskan, tidak peduli apa yang telah mereka lakukan, mereka sama seperti saya! Kami semua memakai pakaian yang sama.” Itu bukan cara berpikir yang sangat bermanfaat bagi pikiran kita sendiri ketika kita melakukan itu. Sebaliknya, ketika kita melihat monastik lain, terutama mereka yang lebih senior dari kita, maka untuk benar-benar menghargai apa yang telah mereka capai dalam latihan mereka. Dan fakta bahwa mereka mampu menahan sila dan memegang penahbisan selama mereka memiliki—itu adalah sesuatu yang benar-benar harus dihormati. Kadang-kadang ketika kita masih junior kita menjadi sedikit sombong: “Oke, sekarang saya a monastik dan semua orang harus menghormati saya. Saya tidak harus menghormati siapa pun kecuali guru saya.” Itu tidak benar. Sikap seperti itu sama sekali tidak membantu pikiran kita.

Saya tahu ini dari pengalaman saya sendiri. Saya harus mengawali ini dengan mengatakan bahwa, setiap kali kita bersama monastik, kita biasanya duduk dalam urutan penahbisan menurut senioritas kita. Saya ingat bertahun-tahun yang lalu, ketika saya tidak ditahbiskan untuk waktu yang lama, apakah saya melihat garis monastik atau ke garis monastik, saya menemukan kesalahan pada semua orang. Orang-orang yang lebih senior dari saya, “Oh, mereka terlalu tegang. Mereka terlalu ini. Mereka terlalu itu,” dan orang-orang yang lebih muda dariku, “Mereka juga ini. Mereka juga begitu.” Hanya pikiran yang sangat kritis. Namun guru saya selalu menekankan, bahkan kepada kami Sangha, bahwa kita harus menghormati Sangha. Sekarang, itu luar biasa. Ketika saya duduk di barisan yang sama dengan orang yang sama, saya melihat dan saya melihat orang-orang yang telah mencapai hal-hal luar biasa. Bukannya iri pada mereka atau malah mengkritik mereka, saya justru merasa senang dengan, “Wow, orang-orang yang lebih senior dari saya atau bahkan orang yang lebih muda dari saya ini telah melakukan hal-hal yang sangat luar biasa dalam hidup mereka; dan bagaimana mereka belajar, bagaimana mereka berlatih; segala sesuatu yang mereka lakukan untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup lainnya.” Ketika Anda memiliki sikap seperti itu, maka ketika Anda melihat ke atas atau ke bawah, hati Anda sangat bahagia dan Anda merasa terinspirasi. Itu tentang menjaga perlindungan kita di Tiga Permata.

Berikan persembahan kepada Tiga Permata

Ketiga Dalai Lama melanjutkan dan dia berkata, “Juga, memahami bahwa semua kebahagiaan sementara dan tertinggi adalah hasil dari kebaikan Tiga Permata, tawarkan makanan dan minuman Anda kepada mereka setiap kali makan dan andalkan mereka daripada politisi atau peramal untuk semua kebutuhan mendesak dan utama Anda. Sesuai dengan kemampuan spiritual Anda, tunjukkan kepada orang lain pentingnya perlindungan di Tiga Permata dan jangan pernah meninggalkan perlindungan Anda sendiri, bahkan untuk bercanda atau untuk menyelamatkan hidup Anda.”

Dalam majalah Mutiara Kebijaksanaan I buku ini adalah bagian yang disebut "Pedoman Umum." “Perhatikan kualitas, keterampilan, dan perbedaan antara Tiga Permata dan kemungkinan perlindungan lainnya, berulang kali berlindung dalam Budha, Dharma dan Sangha.” Kami benar-benar berlindung sepanjang waktu. Itu sebabnya di awal apapun meditasi berlatih kita berlindung, ketika kita bangun di pagi hari kita berlindung, dan sebelum kita tidur di malam hari kita berlindung. Jika Anda benar-benar melatih pikiran Anda untuk memikirkan kualitas Budha, Dharma, dan Sangha dan untuk berlindung di dalamnya, itu benar-benar memiliki efek positif pada pikiran kita. Itu membuat pikiran kita benar-benar bahagia.

Kita harus menawarkan makanan kita kepada mereka sebelum kita makan. Di Mutiara Kebijaksanaan I ada berbagai tilawah yang kami lakukan untuk mempersembahkan makanan kami. Kadang-kadang, jika Anda bersama sekelompok orang yang bukan penganut Buddha, Anda masih dapat menawarkan makanan Anda tetapi Anda tidak harus membuat produksi besar darinya. Anda tidak perlu mengatakan, “Oke, semuanya, diam—saya akan menawarkan makanan saya,” dan kemudian Anda duduk di restoran dan berkata, “Om ah hum. Om ah um. Om ah um.” dan lakukan doa Anda dengan suara keras. Itu sedikit terlalu banyak. Apa yang saya sarankan lakukan, apa yang saya lakukan sendiri, adalah, ketika saya bersama orang-orang yang tidak berhenti untuk menawarkan makanan mereka, maka saya biarkan mereka berbicara dan dalam pikiran saya sendiri saya melakukan tilawah dan visualisasi dan membangkitkan perasaan. dari menawarkan makanan. Saya juga memperhatikan bahwa kadang-kadang, bahkan ketika berada di sekitar umat Buddha lainnya, mereka tidak berhenti dan menawarkan makanan mereka. Mereka hanya... Aku tidak tahu apa itu. Tapi saya pikir itu selalu baik, terutama ketika kita bersama umat Buddha lainnya, untuk benar-benar berhenti dan merenung dan menawarkan makanan kita dengan benar. Tentu saja, terkadang Anda berada di tengah rapat atau percakapan dan Anda akan mengambil segelas air lalu Anda berkata, “Om ah hum” pada diri sendiri. Anda tidak harus menghentikan semua orang untuk melakukannya.

By menawarkan makanan kita, itu hanya cara untuk mengingatkan diri kita sendiri tentang Tiga Permata setiap hari dan cara mengumpulkan banyak kebajikan karma dengan membuat penawaran ke mereka. Ini karena Tiga Permata adalah objek yang sangat kuat dari karma. Kita bisa menciptakan yang baik karma atau buruk karma dengan mereka. Karena realisasi spiritual mereka, kami mengandalkan mereka daripada politisi atau peramal untuk semua kebutuhan kami. Saya pikir itu benar-benar sesuatu karena, ketika kita memiliki masalah, apakah kita? pergi berlindung? Kita sering tidak pergi berlindung pertama ketika kita memiliki masalah; kita sering mencari hasil langsung dari seseorang yang dapat membantu kita. Sekarang saya tidak mengatakan, jangan menerima bantuan secara duniawi karena ketika Anda sakit Anda harus minum obat. Tapi kamu juga harus berlindung, tidak hanya minum obat. Terkadang kami mungkin memiliki masalah dengan pemerintah, jadi kami berlindung di politisi, kami membuat penawaran ke mereka. Mereka memberi kita beberapa anugerah dan memberi kita apa yang kita inginkan. Aku memberitahumu tentang paranormal. Anda pergi ke peramal dan membuat penawaran—jauh lebih banyak uang yang akan kita berikan kepada seorang peramal daripada yang akan kita berikan kepada guru-guru Buddhis kita. Ketika berbicara tentang dana [Sansekerta untuk kedermawanan] di kelas, “Ohhhh…” Ketika berbicara tentang memberi uang kepada seorang peramal? Kami punya cukup uang untuk itu. Itu salah menempatkan perlindungan kita.

Masukkan pengalaman hidup ke dalam kerangka Buddhis

Sangat penting bahwa apa pun yang kita alami, kita memasukkannya ke dalam kerangka Buddhis. Berlindung memungkinkan kita untuk melakukan itu. Misalnya, kita memiliki tubuh yang menjadi tua dan tubuh yang sakit. Ketika kita sakit, tentu kita pergi ke dokter dan minum obat. Tapi kita juga harus berlindung dalam Budha, Dharma, dan Sangha. Tempat perlindungan kami di Budha, Dharma, dan Sangha harus sekuat dan secermat perlindungan kita pada dokter dan obat-obatan. Jika kita berlindung in Budha, Dharma, dan Sangha dan melakukan beberapa praktik Dharma, praktik Dharma bekerja untuk memurnikan karma yang menyebabkan penyakit tersebut. Ia bekerja untuk memurnikan karma yang menyebabkan rasa sakit. Ini adalah jenis penyembuhan yang berbeda. Ini mungkin tidak memberi Anda kelegaan cepat seperti pil merah muda kecil, tetapi itu membawa kelegaan jangka panjang dan itu benar-benar mengubah pikiran kita.

Intinya adalah, apapun yang kita lakukan dalam hidup kita, bawalah perlindungan ke dalamnya. Ketika kita pergi bekerja, berlindung sebelum kita pergi bekerja karena jika kita melakukannya maka kita akan tahu, “Oke, saya berlindung dalam Dharma—itu berarti saya seharusnya berlindung dalam tidak menyakiti dan dalam kebaikan. saya harus berlindung dalam memiliki motivasi positif untuk pergi bekerja, tidak hanya bekerja untuk mendapatkan uang dan menjadi orang besar.” Ketika kita berlindung itu selalu membawa kita kembali ke latihan kita dan membawa kita kembali ke nilai-nilai Buddhis yang kita coba kembangkan dalam pikiran kita sendiri. Itu sangat penting dan sangat membantu kami.

Kemudian: “Menurut kemampuan spiritual kita, tunjukkan kepada orang lain pentingnya perlindungan di Tiga Permata.” “Sesuai dengan kapasitas kami,” itulah poin penting di sini. Jika kita pemula, kita tidak menempatkan diri kita sebagai guru. Dan bahkan jika kita telah berlatih untuk sementara waktu, kita tidak menempatkan diri kita sebagai guru. Jika orang datang dan meminta bantuan kepada kami, kami memberikannya, tetapi menjadi guru Dharma bukanlah karir yang harus kami kejar secara aktif karena jika kami melakukannya maka sangat mudah bagi ego untuk terlibat. Sebaliknya, hal dasar kita harus menjadi seorang praktisi, dan kemudian ketika orang lain meminta bantuan, sebagai Yang Mulia Dalai Lama menasihati, melihat diri kita sebagai kakak laki-laki atau perempuan dalam Dharma membantu orang.

Alih-alih membusungkan diri dan membuat diri kita menjadi masalah besar, “Saya sudah pergi ke satu meditasi tentu saja, jadi sekarang saya akan duduk di kedai teh dan mengajar semua orang.” Atau, “Saya telah belajar Dharma selama lima tahun, jadi sekarang saya akan mengajar semua orang.” Tentu, jawab pertanyaan, bantu orang, bagikan pengalaman Anda dengan Dharma dengan orang lain. Jangan malu tentang itu. Bicarakan tentang bagaimana Anda berlatih dan manfaat Dharma dalam hidup Anda. Yang saya bicarakan adalah, ketika kita tidak memiliki kapasitas untuk benar-benar menjadi guru yang berkualitas maka janganlah kita bertindak seperti itu dan membusungkan diri.

Kerendahan hati versus bahaya kesombongan

His Holiness the Dalai Lama katanya—dan ini benar-benar mengejutkan saya—dia mengatakannya belum lama ini ketika dia mengajar. Dia berkata, “Ketika kita pertama kali memulai Dharma, kita cenderung sangat rendah hati karena kita tidak tahu banyak, jadi apa pun yang diajarkan siapa pun kepada kita, kita ambil dan kita sadari bahwa kita tidak tahu banyak.” Tetapi, dia berkata, “Seiring Anda belajar lebih banyak tentang Dharma, maka ada bahaya nyata dari kesombongan yang muncul.” Karena Anda telah mempelajari sesuatu, maka mudah untuk berpikir, "Oh, ya, saya belajar ini!" Meskipun kita mungkin tidak memahaminya dengan benar, kita berpikir, “Oh, saya tahu ini, saya bisa mengajarkannya kepada orang lain!” Atau, meskipun kita tidak mempraktikkannya, kita berpikir, “Wah, saya bisa melakukan ini dan itu!” Dia berkata bahwa sangat penting untuk tidak hanya menyadari kebanggaan ketika muncul ketika kita baru dalam Dharma tetapi terutama karena kita berada dalam Dharma lebih lama dan lebih lama, karena sangat mudah untuk itu terjadi.

Di satu sisi, kita tidak ingin menempatkan diri kita sebagai orang besar dan mencoba membantu orang-orang dalam Dharma ketika kita tidak memenuhi syarat. Di sisi lain, kita tidak ingin pergi ke ekstrem yang lain dan berkata, "Oh, tapi saya tidak tahu apa-apa, saya tidak bisa menjawab pertanyaan apa pun, saya tidak bisa berbuat apa-apa," karena itu tidak benar. salah satu. Jika kita telah mempelajari sesuatu maka kita dapat membagikannya kepada orang lain. Jika orang bertanya kepada kita dan kita tidak tahu jawabannya maka tidak perlu malu. Kami hanya mengatakan, “Saya tidak tahu jawabannya. Saya akan pergi dan melakukan penelitian lebih lanjut dan bertanya kepada guru saya; atau membaca beberapa buku; dan saya akan belajar sesuatu dalam proses melakukan itu dan saya akan kembali kepada Anda dengan apa pun yang saya pelajari.” Kita seharusnya tidak pergi ke ekstrim lain dari kurang percaya diri sama sekali. Ini penting. Kita harus memiliki keyakinan dan memimpin meditasi dan berbicara tentang Dharma, tetapi tidak mencoba dan berpura-pura menjadi orang besar.

Kami melakukannya, sebagai Yang Ketiga Dalai Lama memberi tahu kami di sini, tunjukkan kepada orang lain pentingnya perlindungan di Tiga Permata. Kami mendorong orang lain untuk berlindung. Itu tidak berarti bahwa kita berdiri di sudut jalan dan membagikan buku-buku Dhammapada. Bukan berarti kita menekan orang. Tetapi kita harus merasa bebas untuk mengundang orang-orang untuk datang ke pusat-pusat Dharma ketika mereka menyatakan minatnya pada apa yang kita lakukan. Atau, jika mereka tertarik dengan sebuah buku Dharma yang mereka lihat kita baca, berikan mereka sebuah buku Dharma sebagai hadiah. Kita harus melakukan hal-hal semacam ini dan tidak terlalu tertutup tentang iman kita.

“Mengingat manfaat berlindung, lakukan tiga kali di pagi hari dan tiga kali di sore hari, dengan membaca dan merenungkan berbagai doa untuk berlindung.” Ini sangat bagus untuk dilakukan. Ketika kita pertama kali bangun di pagi hari — lakukan tiga sujud dan berlindung; dan tepat sebelum kita tidur di malam hari—bersujud tiga kali dan berlindung. Saat Anda berbaring, letakkan kepala Anda di Budhapangkuan dan pikirkan Budhakualitas, dan pergi tidur dengan sangat damai.

Kemudian dia menyarankan, “Jangan pernah mengabaikan perlindungan Anda, bahkan untuk bercanda atau untuk menyelamatkan hidup Anda.” Jangan bercanda tentang perlindungan kami dan bersikap sembrono. Juga jangan melepaskan perlindungan kita—bahkan jika diancam oleh orang lain. Benar-benar berusaha dan melakukan segala tindakan dengan mempercayakan diri kita pada hidayah Tiga Permata.

Nasihat apa yang akan diberikan oleh Tiga Permata?

Saya pikir ini sangat membantu dan sangat penting setiap kali kita memiliki masalah untuk berpikir, “Nah, nasihat macam apa yang Budha, Dharma, dan Sangha berikan untuk menangani ini?” Seringkali kita lupa, bukan? Kita mempelajari Dharma tetapi kemudian ketika kita memiliki masalah, tiba-tiba kita merasa, “Oh, saya tidak tahu harus berbuat apa! Apa yang saya praktikkan?” Ini seperti semua Dharma baru saja benar-benar hilang dari pikiran kita. Inilah salah satu alasan mengapa kita perlu benar-benar mendengarkan ajaran dengan penuh perhatian, dan kemudian meninjau kembali catatan kita, merenungkan apa yang telah kita dengar, merenungkan di atasnya. Kemudian perlahan belajar mempraktekkan yang berbeda meditasi teknik dan perspektif yang berbeda sesuai dengan situasi eksternal yang kita hadapi dan sesuai dengan apa yang terjadi dalam pikiran kita pada saat tertentu.

Ketika kita menemukan bahwa kita menjadi kesal dan marah, alih-alih hanya berkata, "Ahhhhh, saya tidak tahu harus berlatih apa—saya sangat marah!" Katakan saja, “Oke, apa penawarnya marah? Oh, kesabaran! Bagaimana cara melatih kesabaran?” Keluarkan teks Shantidewa dan lihat bab enam. Mengambil Bekerja dengan Marah dan mencari penawarnya. Kami ingat untuk melakukan itu. Kadang kalau kita sedang sakit, bukannya pergi, “Ahhhh, aku sakit, apa yang terjadi? Dunia akan segera berakhir!” Ini seperti, “Oke, nah, apa yang Budha katakan tentang ini?” Itu Budha mengatakan bahwa penyakit datang sebagai akibat dari karma. “Oh, jadi aku membuat beberapa hal negatif karma di masa lalu dan itu mengakibatkan saya tidak enak badan hari ini. Hmmm. Yah, tidak ada gunanya menyalahkan orang lain, tidak ada gunanya marah tentang hal itu. Sebenarnya, aku seharusnya merasa senang bahwa karma sedang matang dengan cara ini daripada dalam beberapa penderitaan mengerikan di kelahiran kembali lainnya.”

Apa pun yang muncul dalam hidup kita, kita berlatih. Kami sedang bekerja dan seseorang mengkritik kami. Lalu apa yang kita praktikkan? Atau kita memiliki seorang teman yang sangat baik dan sahabat itu mengkhianati kepercayaan kita—kita merasa dikhianati, khawatir, dan terluka. Lalu bagaimana kita berlatih? Berlindung mengikat kita dalam latihan. Ini karena ketika kita berlindung kami tidak hanya berdoa untuk Budha, Dharma, dan Sangha berkata, "Oh, sahabatku meninggalkanku, tolong buat mereka kembali!" Bukan itu berlindung cara. Ketika kita berlindung itu adalah, “Oke, sahabat saya meninggalkan saya, dan delusi dan penderitaan mental saya muncul. aku berlindung dalam Budha, Dharma, dan Sangha; apa yang akan Budha menyuruhku berlatih dalam situasi ini?” Anda memiliki sedikit tête-à-tête dengan Budha. Kamu bilang, "Budha, sahabatku baru saja memperlakukanku dengan buruk dan mengkhianati kepercayaanku—bagaimana caraku berlatih?” Dan Budha berkata, “Ya ampun, lihatlah Pelatihan Pikiran Delapan Syair. Ada ayat tertentu tepat di Pelatihan Pikiran Delapan Syair hanya untukmu; cari tahu yang mana itu!”

Inilah manfaat mendengarkan ajaran. Mendengarkan suatu ajaran berulang kali membantu Anda menjadi sangat akrab dengannya. Kemudian ketika Anda memiliki masalah, pikiran Anda dengan mudah dapat mengingat penawarnya. Kadang-kadang Anda hampir bisa membayangkan guru Anda duduk di sana memberi tahu Anda apa yang harus Anda lakukan untuk masalah yang Anda hadapi. Saya sendiri sering melakukannya. Ketika sesuatu terjadi, saya hanya memikirkan pembimbing rohani dan saya pikir, "Oke, bagaimana mereka menangani masalah ini?" Atau, “Apa yang telah mereka ajarkan kepada saya tentang masalah-masalah semacam ini—masalah eksternal atau masalah emosional internal saya sendiri? Apa yang mereka ajarkan kepada saya untuk menangani emosi khusus ini atau bagaimana menangani situasi ini?”

Anda memiliki ingatan akan guru Anda, ajaran, dan Dharma yang telah Anda dengar, dan itulah yang berlindung dalam Tiga Permata berarti pada saat itu. Anda tidak berdoa kepada Budha untuk mengubah keadaan luar tetapi Anda berdoa kepada Tiga Permata untuk menginspirasi pikiran Anda sehingga Anda ingat obat Dharma apa yang harus diminum pada saat itu. Itu sangat penting untuk dilakukan karena pada suatu saat kita akan mati, dan mentor spiritual kita mungkin tidak ada di sana untuk membimbing kita. Kita harus berpikir sangat cepat, "Oke, apa yang harus saya latih sekarang?" Kita memulai latihan itu dalam kehidupan kita sehari-hari dengan apa pun yang kita temui, dengan berpikir, “Apa yang harus saya praktikkan sekarang?”

Mari kita dedikasikan.