Melupakan objek meditasi

• Lima rintangan dan delapan penawar
• Kemalasan dan penawarnya
• Melupakan objek meditasi dan penawarnya
• Pertanyaan dan jawaban

LR 111: Stabilisasi meditatif (Download)

Kami berbicara terakhir kali tentang delapan rintangan &hellip maaf&hellip maksud saya lima rintangan. Tidak ada yang mengoreksi saya? [tertawa] Saya ingat suatu saat ketika Serkong Rinpoche mengatakan sesuatu yang salah dan tidak ada yang mengoreksinya. Ketika dia menyadari apa yang dia katakan, dia menatap kami dan bertanya, “Kenapa tidak ada yang mengoreksi saya? Anda akan membiarkan guru Anda mengatakan sesuatu yang Anda tahu tidak benar?”

Ulasan: 1) Kemalasan

Kami berbicara tentang lima rintangan dan delapan penangkal rintangan itu. Rintangan pertama memiliki empat penangkal. Rintangan pertama adalah kemalasan teman lama kita. Ini adalah kemalasan untuk berkecil hati, atau kemalasan untuk suka berkeliaran dan tidur, atau kemalasan untuk membuat diri kita super sibuk.

Penangkal kemalasan

1. Mengembangkan iman atau keyakinan

Untuk mengatasi kemalasan, pertama-tama kita mengembangkan keyakinan atau keyakinan akan keberadaan ketenangan dan keuntungan mengembangkannya dan kerugian jika tidak mengembangkannya. Ini adalah proses psikologis yang sama yang ada di balik menonton iklan. Kita melihat kualitas baik dari sesuatu dan pikiran kita menjadi tertarik.

2. Aspirasi

   Aspirasi adalah obat penawar berikutnya. Di sinilah kita ingin mencapainya karena kita melihat keuntungan memilikinya.

3. Usaha yang menggembirakan

   Dari sana kita pergi ke penawar ketiga, yaitu usaha yang menggembirakan. Minat meningkat ke tempat kita benar-benar ingin pergi keluar dan melakukan sesuatu tentang hal itu.

4. Sifat lunak

   Lalu apa yang kita lakukan tentang itu adalah penawar keempat dan yang sebenarnya: fleksibilitas, kemudahan servis, atau kelenturan—ada terjemahan yang berbeda dari kata ini. Apa yang dimaksud dengan istilah ini adalah memiliki yang sangat fleksibel tubuh dan pikiran yang memungkinkan kita melakukan dengan pikiran kita apa yang ingin kita lakukan. Ini juga berarti bahwa energi di dalam kita tubuh tenang sehingga kita tidak begitu terganggu olehnya ketika kita merenungkan.

Di atas hanya ulasan tentang kemalasan, halangan pertama yang kita bicarakan terakhir kali.

2) Melupakan objek meditasi

Setelah kita mengatasi kemalasan dan membuat diri kita duduk, rintangan kedua kemudian muncul dan merupakan masalah terbesar kita berikutnya. Ini adalah saat kita melupakan objek meditasi. Katakanlah kita mencoba menggunakan nafas sebagai objek kita meditasi. Anda mengambil dua napas dan kemudian pikiran Anda pergi ke tanah yang tidak pernah ada. Atau Anda memvisualisasikan gambar Budha dan kemudian, "selamat tinggal"—menghilang atau berubah. Pikiran benar-benar keluar dari objek. Ia tidak memiliki kemampuan untuk tetap pada objek karena tidak ada stabilitas dalam pikiran. Pikiran terus-menerus melupakannya.

Jenis melupakan ini adalah faktor mental tertentu dan memiliki arti khusus di sini. Ini tidak sama dengan lupa di mana saya meletakkan kunci saya. Melainkan melupakan dalam konteks berdiam dengan tenang. Yang terjadi adalah, pikiran kita melupakan objek meditasi dan alih-alih dialihkan ke sesuatu yang lain.

Obat penawar untuk melupakan objek meditasi—atau terkadang diterjemahkan sebagai melupakan instruksi—adalah perhatian penuh.

Penawarnya: Perhatian penuh dan tiga kualitasnya

Perhatian penuh adalah faktor mental lain dan di sini ia memiliki arti yang sangat spesifik. Ini memiliki tiga kualitas.

1. Keakraban

   Perhatian penuh akrab dengan objek meditasi. Apapun objek kita meditasi, apakah itu cinta kasih, atau nafas, atau gambar dari Budha, atau aspek jelek dari fenomena, atau apa pun itu, pikiran kita akrab dengannya. Dengan kata lain, kita tidak dapat memiliki kesadaran atau ingatan akan suatu objek jika pikiran tidak terbiasa dengan objek tersebut.

2. Memegang objek

   Kualitas kedua adalah perhatian penuh pada objek sehingga objek tersebut tidak dilupakan. Jadi cara memahami objek adalah sesuatu yang berkesinambungan. Pikiran tidak melupakan aspek-aspek yang berbeda dan tidak melupakan apa yang dilakukannya.

3. Mencegah gangguan

   Kualitas ketiga adalah bahwa perhatian penuh mencegah gangguan. Dengan menjadi akrab dengan objek meditasi dan memiliki ingatan yang berkesinambungan terhadap objek tersebut, berfungsi sedemikian rupa untuk mencegah gangguan sehingga pikiran lain tidak ikut campur.

Ilustrasi perhatian

Kadang-kadang Anda akan melihat sedikit gambaran tentang tahapan-tahapan yang berbeda untuk mengembangkan ketaatan yang tenang. Perhatian penuh dilambangkan dengan memiliki tali di sekitar gajah dan mengikatnya. Digambarkan demikian karena itulah hal besar pertama yang harus kita lakukan: belajar mengikat pikiran pada objek meditasi.

Ilustrasi lain: kehilangan objek meditasi seperti anak kecil yang berlarian liar dan berlari keluar pintu. Anak Anda berlari keluar pintu dan berlari ke sini, ke sana dan ke mana-mana. Perhatian penuh membawa anak itu kembali ke kamar dan berkata, “Lihat di sini.”

Dengan latihan, pikiran akan menetap

Saat kita terus berlatih perhatian dan terus membawa pikiran kembali ke objek meditasi, setelah beberapa saat pikiran lelah berlarian sepanjang waktu. Saya tidak mengatakan bahwa ini pasti akan terjadi dalam satu meditasi sesi tetapi, saat Anda berlatih, selama periode waktu ketika ingatan dan perhatian Anda semakin kuat, pikiran yang secara instan membawa Anda menjauh dari objek Anda meditasi akan menjadi kurang kuat dan mereka mulai beristirahat.

Berpegang teguh pada satu objek meditasi

Penting untuk tetap dengan satu objek meditasi ketika kita sedang mengembangkan ketenangan dan tidak mengubah objek setiap saat. Yang pertama dari tiga kualitas perhatian adalah keakraban dengan objek. Jika kita terus mengubah objek kita meditasi untuk berdiam dengan tenang, maka perhatian kita tidak mendapat kesempatan untuk berfungsi.

Tentu saja, jika Anda melakukan latihan sepanjang hari, Anda dapat memilih untuk memperhatikan banyak hal yang berbeda. Terkadang Anda mungkin merenungkan pada Chenrezig, atau Tara, atau nafas, atau cinta kasih dan dalam semua meditasi yang berbeda itu Anda memperhatikan setiap objek dari meditasi. Tetapi ketika Anda benar-benar berangkat untuk mengembangkan ketenangan berdiam pada objek tertentu, Anda ingin mengembangkan keakraban utama dengan objek itu.

Apa yang sering kita lakukan dalam praktik sehari-hari adalah mengembangkan keakraban dengan banyak aspek yang berbeda. Itu bagus dan kita perlu melakukan itu. Saya hanya mengatakan bahwa ketika kita benar-benar pergi untuk mengembangkan ketenangan penuh, kita harus tetap berpegang pada objek yang sama masing-masing meditasi sidang. Ini karena jika satu sesi Anda berfokus pada naik turunnya perut Anda dan sesi berikutnya Anda berfokus pada napas di lubang hidung Anda dan sesi setelah itu, Anda berfokus pada Budha, dan selanjutnya Anda berada di Tara, dan sesi berikutnya Anda berada dalam cinta kasih, kemampuan Anda untuk memperhatikan satu objek hingga mengembangkan ketenangan berdiam di atasnya sangat terbatas.

Pertanyaan dan jawaban

Retret Samatha

Hadirin: Ketika kita melakukan retret samatha, apakah kita tinggal hanya dengan satu objek meditasi sepanjang retret?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Anda pada dasarnya melakukannya. Jika Anda memiliki komitmen seperti komitmen tantra atau sesuatu yang lain, Anda melakukan komitmen Anda. Tapi dasarmu meditasi hanya melakukan samatha meditasi ketika Anda melakukan retret itu.

[Menanggapi audiens] Pada dasarnya ya, atau Anda memasukkan komitmen Anda dalam sesi yang tenang. Untuk orang yang melakukan enam sesi guru yoga, Anda akan menggabungkan guru yoga dan lakukan itu sebagai bagian dari sesi tinggal yang tenang. Karena dalam sesi tinggal tenang, Anda akan melakukannya berlindung, lakukan tujuh anggota badan dan praktik persiapan lainnya. Anda bisa melakukan guru yoga pada saat ini. Ini akan menjadi seperti persiapan untuk ketenangan yang Anda lakukan setelahnya. Tetapi pada dasarnya, ketika Anda melakukan retret samatha, Anda benar-benar terpaku pada satu objek dan satu jenis meditasi, dan tidak melakukan komitmen Anda dalam bentuk yang rumit. Bahkan, mereka bahkan mengatakan bahwa ketika pikiran Anda menjadi lebih maju, lebih terkonsentrasi dan terpusat, maka ada cara untuk benar-benar mempersingkat komitmen Anda, atau lebih tepatnya mengubah komitmen Anda menjadi kepatuhan yang tenang. meditasi. Tidak ada kecurangan dalam komitmen kami.

Melamun dan terobsesi

Hadirin: Jika saya terus-menerus memikirkan seseorang dan tidak dapat mengeluarkannya dari pikiran saya, apakah ini sama dengan perhatian pada satu objek?

VTC: Ini adalah bentuk perhatian yang diencerkan. Jenis perhatian yang kita coba kembangkan di sini adalah pada objek bermoral. Tapi hal semacam itu yang Anda bicarakan lebih merupakan obsesi.

Anda akan melihat ketika Anda memvisualisasikan objek lampiran bahwa Anda tidak sepenuhnya fokus pada hal itu. Objek berubah dan bergerak saat Anda berfantasi dan memiliki keseluruhan tayangan video. Jadi Anda tidak sepenuhnya tertuju pada objek tersebut. Anda mungkin terfokus pada orang yang luar biasa itu, tetapi gambarannya tidak seratus persen di sana, karena pertama-tama Anda memvisualisasikan bahwa Anda berada di pantai, lalu Anda berada di pegunungan, lalu Anda melakukan ini dan itu. Jadi itu bukan keterpusatan tunggal yang nyata.

[Menanggapi hadirin] Ketika pikiran Anda berkonsentrasi pada sesuatu dalam kediaman yang tenang, kami menyebutnya perhatian yang bajik. Ketika ia berkonsentrasi secara tunggal pada musuh Anda—ketika Anda menyimpan citra musuh Anda di benak Anda tanpa memikirkan pikiran apa pun dan tanpa terganggu tentang apa yang akan Anda lakukan padanya—itu adalah jenis perhatian yang terencerkan.

Ketika kita berbicara tentang kewaspadaan introspeksi dan semua hal ini, ada bentuk yang diencerkan dan bentuk yang murni. Mereka memiliki kualitas yang sama tetapi dibedakan oleh bagaimana mereka berfungsi dalam hal objek dan oleh motivasi di balik mereka. Meskipun ada beberapa kesamaan antara bentuk encer dan bentuk murni dari kewaspadaan introspektif, mereka melakukan fungsi yang sangat berbeda tergantung pada motivasi dan objeknya.

Konsentrasi bukanlah perhatian

[Menanggapi audiens] Kita harus benar-benar memikirkan secara mendalam apa artinya mindfulness. Kita perlu membedakan antara perhatian penuh dan obsesi, antara berdiam dengan tenang dan apa yang kita, dalam cara duniawi kita, sebut konsentrasi. Konsentrasi seperti bermain game komputer, atau anak kecil bermain Nintendo. Mereka benar-benar terpaku dan kami akan mengatakan mereka "berujung tunggal;" mereka benar-benar "terkonsentrasi." Namun jika dicermati, hal ini tidak memiliki ciri ketenangan menetap. Dalam ketenangan, Anda fokus pada objek. Pikiran Anda tidak bergerak dan objeknya tidak berubah. Anda memiliki kendali penuh atas pikiran Anda.

Ketika Anda masih kecil bermain Nintendo, Anda tidak terganggu oleh ibu Anda yang berteriak dan menyuruh Anda untuk mematikannya, tetapi pikiran Anda tidak tertuju pada satu titik karena Anda menembak yang itu dan menembak yang ini dan berganti permainan bolak-balik . Pikiran sedang mengubah objek dan ada banyak hal yang terjadi di sana. Jadi meskipun kami mengatakan itu adalah konsentrasi dan sepertinya perhatian, jika Anda benar-benar melihatnya, itu bukan.

Ini mirip dengan ketika Anda banyak berpikir tentang liburan Anda dan Anda terobsesi dengannya, atau memikirkan seseorang yang luar biasa. Dalam setiap kejadian ini, pikiran Anda memikirkan banyak hal yang berbeda. Anda tidak hanya memegang gambar pantai secara tunggal di pikiran Anda dan tidak ada yang bergerak—bukan pikiran Anda, bukan pantai, bukan ombak. Banyak yang bergerak. Ada seluruh drama yang terjadi dan sangat, sangat berbeda.

Penyerapan meditatif dan mandala pasir

Hadirin: Apa itu penyerapan meditatif? Apakah itu yang terjadi ketika seseorang melakukan sesuatu seperti membangun mandala pasir?

VTC: Itu bukan cara kami menggunakan istilah itu dalam ilustrasi yang Anda berikan tentang seseorang yang bekerja untuk membangun mandala. Mereka mungkin sangat asyik dengan apa yang mereka lakukan, tetapi bukan itu yang kita sebut penyerapan meditatif. Penyerapan meditatif lebih mengacu pada ketenangan yang berdiam di mana pikiran Anda tidak memikirkan banyak hal yang berbeda. Ketika Anda mengerjakan mandala, Anda bekerja dengan hal-hal fisik dan Anda harus memikirkan pasir dan corong kecil dan hal yang Anda gosok di sini dan semua hal yang berbeda ini. Anda sangat fokus pada hal umum yang sedang Anda lakukan, tetapi dalam hal umum itu, pikiran Anda menuju ke hal-hal yang berbeda.

Anda sedang mengembangkan kemampuan untuk berkonsentrasi, tetapi bukan konsentrasi tunggal yang Anda kembangkan ketika Anda benar-benar melakukan ketenangan. Hal ini serupa dalam arti bahwa pikiran Anda tidak memikirkan kue coklat, tetapi tetap saja, pikiran Anda memikirkan banyak hal di dalam mandala saat Anda membuatnya.

[Menanggapi hadirin] Saat Anda melakukan vipassana Theravada meditasi, Anda benar-benar fokus pada subjek dan melabeli berbagai faktor mental dan sikap yang terjadi di dalam diri Anda. Sedangkan ketika Anda sedang membangun mandala Anda peduli dengan warna biru dan merah dan hal-hal semacam ini. Pada saat yang sama Anda memvisualisasikan mereka sebagai dewa dan Anda memikirkan berkah dari guru dan banyak hal lainnya. Dengan vipassana meditasi Anda fokus pada objek internal; ketika Anda sedang membangun mandala, indra Anda bekerja. Saya tidak berbicara tentang memvisualisasikan mandala, tetapi membangunnya dengan pasir. Jika Anda sedang membangun benda tiga dimensi, indra Anda bekerja. Itu sangat berbeda dari melakukan berdiam dengan tenang atau apapun meditasi di mana Anda tidak terlalu memperhatikan indra Anda.

Hadirin: Bagaimana pikiran bisa tetap fokus pada satu objek (misalnya, bayangan Budha) jika semuanya, termasuk pikiran itu sendiri, berubah dari waktu ke waktu?

VTC: Semuanya berubah dari waktu ke waktu, tetapi Anda fokus pada citra Budha (dan gambar tidak bergerak). Itu Budha sedang duduk (diam) di sana dalam gambar yang Anda fokuskan. Pikiran berubah dari waktu ke waktu, tetapi tetap fokus pada satu hal.

[Menanggapi audiens] Ada berbagai cara untuk menafsirkan "perubahan". Semuanya berubah dari waktu ke waktu. Tidak ada cara untuk menghentikan itu. Tetapi ada ketidakkekalan kasar, yang sangat berbeda dari ketidakkekalan halus. Pikiran Anda berubah dari waktu ke waktu (ketidakkekalan yang halus), tetapi tidak memiliki ketidakkekalan yang kasar dari pikiran yang berada di New York sepersekian detik dan berada di DC pada detik berikutnya. Ada beberapa stabilitas dalam pikiran dan kontinuitas pada objek. Dalam gangguan tidak ada kesinambungan objek—semuanya berubah sepanjang waktu. Padahal yang kita bicarakan di sini, ada kontinuitas nyata dari waktu ke waktu sehingga tampak sama. Ini mirip dari waktu ke waktu.

[Menanggapi hadirin] Namun saat itulah Anda bermeditasi pada ketidakkekalan halus. Ketika Anda bermeditasi pada kediaman yang tenang, Anda tidak melakukan ketidakkekalan halus. Anda dapat melakukannya nanti setelah Anda mengembangkan kepatuhan yang tenang. Kemudian Anda dapat beralih dan menggunakan pikiran presisi itu untuk merenungkan pada ketidakkekalan yang halus. Tetapi ketika Anda mengembangkan ketenangan yang melekat pada citra Budha, Anda tidak fokus pada perubahan pikiran dari waktu ke waktu, karena perubahan pikiran dari waktu ke waktu bukanlah tujuan Anda. meditasi. Gambar dari Budha adalah objek dari meditasi.

Praktek pendahuluan

Hadirin: Bagaimana dengan praktik di mana Anda secara fisik bergerak atau melakukan sesuatu: apakah ini mempersulit kita untuk belajar fokus pada suatu objek?

VTC: Anda bertanya tentang hal-hal seperti belajar membangun mandala di mana kami meletakkan tumpukan beras dan cincin di sini dan melantunkan doa, dan kemudian kami merobohkannya, dan membangunnya lagi. Atau seperti ketika Anda melakukan sujud kepada tiga puluh lima Buddha. Anda melakukan sesuatu secara fisik. Jadi Anda bertanya, apakah itu tidak bertentangan dengan mencoba membuat pikiran stabil pada satu hal?

Masalahnya adalah pikiran kita tidak benar-benar mampu untuk tetap stabil pada satu hal dalam keadaan sekarang. Saya tidak dapat berbicara untuk Anda tetapi pikiran saya tidak mampu untuk itu.

Grafik Budha sangat terampil ketika dia memikirkan semua ini praktik pendahuluan. Banyak dari ini praktik pendahuluan sangat berorientasi fisik dan itu karena pada awal latihan, kami sangat berorientasi fisik. Kita tidak bisa duduk diam. Itu tubuh memiliki terlalu banyak energi gelisah di dalamnya. Pikiran memiliki terlalu banyak energi gelisah. Jadi cara menyalurkan semua energi mental dan fisik ini adalah melalui latihan Budha dikembangkan, di mana Anda benar-benar melakukan hal-hal fisik. Dengan cara ini Anda menghabiskan banyak energi. Anda sujud ke atas dan ke bawah, ke atas dan ke bawah. Anda melakukan sesuatu dengan cincin mandala Anda, pasir, biji-bijian dan manik-manik, dan Anda membuangnya. Atau Anda melakukan 100,000 mangkuk air penawaran dan kamu bergerak. Ini adalah keterampilan Budha dalam mengambil kecenderungan kita untuk berorientasi pada gerakan dan fisik, dan mengubahnya menjadi sesuatu yang berbudi luhur. Dengan itu kita memurnikan pikiran. Kami mengumpulkan banyak potensi positif. Energi gelisah mulai menjadi tenang dan itu sangat membantu kita ketika kita duduk untuk melakukan ketaatan yang tenang meditasi dan fokus pada suatu objek.

Jadi, semua hal ini digabungkan menjadi satu latihan. Buddhisme Tibet mengajarkan banyak, banyak praktik yang berbeda dan kami melakukan semuanya karena ada banyak, banyak aspek dari diri kami yang perlu kami kembangkan, perbaiki dan reformasi.

Hadirin: Mengapa kita tidak langsung masuk ke dalam gua untuk merenungkan dan lewati semua itu praktik pendahuluan?

VTC: Karena jika tidak, apa yang akan Anda lakukan adalah, Anda akan pindah ke gua Anda dan Anda akan mulai mendekorasi interior. Betulkah! Pertama-tama Anda akan mendekorasi interior gua Anda, kemudian Anda akan menanam taman di luar gua Anda dan kemudian Anda akan membangun pagar dari batu dan melakukan banyak hal lain karena pikiran memiliki semua kegelisahan di dalamnya.

[Menanggapi hadirin] Menyiapkan barisan tujuh mangkuk penuh air—tidak ada yang benar-benar baik tentang itu. Ini tidak seperti mangkuk dan air yang berbudi luhur, tetapi apa yang kami coba lakukan adalah memikirkan Budha. Kami sedang mengembangkan keinginan untuk membuat ini menawarkan untuk kepentingan makhluk hidup. Kami sedang mengembangkan beberapa simulasi bodhicitta. Kami sedang mengembangkan pikiran yang murah hati yang membuat penawaran. Kami membayangkan Budha dan menawarkan semua hal ini. Dengan kekuatan pikiran kita yang digabungkan dengan tindakan fisik, itu kemudian menjadi sesuatu yang benar-benar sehat untuk pikiran.

Jika tidak, pada tahap awal latihan, jika kita pergi dan duduk di dalam gua, pikiran kita akan memutar keseluruhan film. Itu sebabnya mereka sangat menekankan pemurnian, kumpulan potensi positif. Seperti yang Anda lakukan pemurnian dan kumpulan potensi positif, Anda perlahan-lahan mengembangkan beberapa keterpusatan, beberapa perhatian. Saat Anda melakukan sujud, Anda dapat memegang patung Buddha lebih terus menerus saat Anda sedang bersujud. Atau saat Anda membuat penawaran, Anda dapat memegang gambar Budha lebih dalam pikiran Anda ketika Anda menawarkan. Dan Anda dapat memegang gambar mandala lebih banyak sehingga Anda juga mengembangkan lebih banyak kemampuan untuk berkonsentrasi.