Objek meditasi dan pencegah

Objek meditasi: Gambar Sang Buddha

• Manfaat
• Manfaat psikologis
• Pemurnian, akumulasi jasa dan persiapan untuk tantra meditasi
• Mengingat diri kita sendiri Budha potensi
• Jejak yang positif dan kuat
• Saran tentang visualisasi

LR 110: Stabilisasi meditatif 01 (Download)

Objek meditasi: Pikiran

• Kualitas pikiran
• Kehati-hatian yang harus diambil ketika menggunakan pikiran sebagai fokus untuk meditasi
• Pikiran non-konseptual
• Peran dari berdiamnya ketenangan dalam mewujudkan kekosongan
• Kebutuhan akan meditasi stabilisasi dan analitik

LR 110: Stabilisasi meditatif 02 (Download)

Mempraktikkan ketaatan yang tenang

• Lima penghalang untuk menenangkan kepatuhan
• Kemalasan dan penawarnya
• Manfaat abiing yang tenang
• Kerugian dari tidak memupuk ketaatan yang tenang

LR 110: Stabilisasi meditatif 03 (Download)

Kita sedang menjalani ajaran tentang berdiam dengan tenang. Ini mengajarkan kita bagaimana mengembangkan konsentrasi yang sangat kuat dalam diri kita meditasi sehingga kita dapat menjaga pikiran kita pada objek meditasi selama yang kita inginkan tanpa mengamuk atau tertidur. Sesi terakhir kita berbicara tentang berbagai objek yang dapat kita fokuskan untuk mengembangkan ketenangan. Saya secara khusus membahas satu kategori objek, objek untuk menghilangkan penderitaan¹ atau untuk menundukkan perilaku buruk. Kami juga berbicara tentang meditasi yang berbeda yang dapat dilakukan seseorang dengan bermeditasi pada hal-hal yang berbeda dan dengan demikian mengembangkan ketenangan berdiam sesuai dengan tingkat pikiran kita sendiri. Misalnya jika kita memiliki banyak lampiran, kita mungkin ingin mengembangkan ketenangan dengan menggunakan objek yang tidak menarik sebagai objek kita meditasi. Atau jika kita memiliki banyak takhayul, konseptualisasi, pikiran yang berceloteh, kita akan menggunakan nafas.

Menggunakan gambar Buddha sebagai objek meditasi kita

Manfaat

Dalam tradisi Tibet mereka cukup sering menekankan penggunaan Budha sebagai objek kami meditasi. Dengan kata lain, kita akan merenungkan pada gambar yang divisualisasikan dari Budha untuk mengembangkan ketaatan yang tenang. Alih-alih nafas, atau aspek buruk dari sesuatu, atau metta, atau sesuatu yang lain seperti itu, kami memvisualisasikan Budha. Ini memiliki banyak keuntungan untuk itu. Dengan menggunakan gambar visual dari Budha sebagai objek kami meditasi, kami selalu mengingatnya Budha dan dengan cara itu kita menciptakan banyak potensi positif dalam aliran pikiran kita. Hal ini karena bentuk visual, bentuk fisik dari Budha, itu sendiri berbudi luhur.

Manfaat psikologis

Kita dapat melihat secara psikologis efek memvisualisasikan Budha ada di pikiran kita. Itu membuat kita tenang dan itu membuat kita mengingat milik kita sendiri Budha potensi dan dengan demikian mendorong kita di jalan. Hanya memvisualisasikan gambar Budha meninggalkan jejak yang baik di pikiran kita dan baik untuk pikiran kita, baik kita benar-benar mampu mengembangkan ketenangan berdiam dengan menggunakannya atau tidak.

Pemurnian, akumulasi jasa dan persiapan untuk meditasi tantra

Juga, dengan terus mengingat Budha melalui meditasi, ketika kita sekarat maka sangat mudah untuk mengingatnya Budha. Ini sangat penting karena, ketika kita mati, apa yang kita pikirkan pada saat kematian benar-benar akan mempengaruhi kelahiran kembali kita di masa depan. Jika kita sekarat dan kita benar-benar marah, atau kita berpikir tentang, "Siapa yang akan mendapatkan barang-barang sulaman saya yang telah diwariskan dalam keluarga selama tiga abad," atau memikirkan hal-hal semacam ini, itu benar-benar akan mempengaruhi pikiran kita. Sedangkan jika kita menghabiskan banyak waktu mencoba untuk membuat pikiran tertuju pada gambar Budha, maka sangat mudah untuk membuat yang muncul pada saat kematian. Ini secara otomatis menempatkan pikiran dalam keadaan bajik dan dengan demikian mencegah pematangan negatif karma dan dengan cara itu, memastikan kelahiran kembali yang baik.

Sangat konsisten memvisualisasikan Budha juga membantu dalam aspek lain dari kehidupan kita. Ketika kita dalam bahaya atau gugup, menjadi lebih mudah untuk mengingat Budha dan dengan demikian ingat kami objek perlindungan. Ini juga membantu kita untuk memurnikan pikiran kita dan mengumpulkan banyak potensi positif. Jika kita telah berlatih memvisualisasikan gambar Budha, lalu melakukan tantra meditasi nantinya menjadi cukup mudah karena kita sudah familiar dengan visualisasi. Ketika kita memvisualisasikan Chenrezig, atau Kalacakra, atau Tara, atau siapa pun, sangat mudah untuk itu masuk ke dalam pikiran.

Mengingat potensi Buddha kita sendiri

Memvisualisasikan Budha juga membantu kita untuk mengingat Budha's kualitas dan dengan demikian kita sendiri Budha potensi, yang memberi kami banyak inspirasi dan dorongan di sepanjang jalan. Ini juga membantu kita untuk menciptakan banyak potensi positif untuk mengaktualisasikan Budhabentuk tubuh diri. Ketika kita berbicara tentang Budha, kita berbicara tentang bentuk tubuh dari Budha dan pikiran dari Budha dan memvisualisasikan BudhaBentuknya membantu kita menciptakan penyebab untuk dapat mencapainya sendiri suatu hari nanti.

Jejak yang positif dan kuat

Bagian lain dari latihan kami melibatkan memvisualisasikan bidang potensi positif, membuat penawaran dan melakukan pengakuan, yang sekali lagi melibatkan visualisasi Budha. Kami mengembangkan banyak jejak positif dan kuat dari memvisualisasikan citra Budha, jadi ketika kita melakukannya penawaran, atau sujud kepada tiga puluh lima Buddha, atau yang lainnya, praktik-praktik itu menjadi lebih kuat karena lebih mudah bagi kita untuk memvisualisasikannya. Kita bisa mendapatkan perasaan bahwa kita benar-benar berada di hadapan Budha dan melakukan praktik ini dengan Budha. Jadi jika tingkat penderitaan Anda yang lain² hampir sama, maka ada baiknya menggunakan gambar Budha sebagai objek konsentrasi.

Saran tentang visualisasi

Di mana memvisualisasikan Buddha dan ukuran untuk memvisualisasikan

Kami biasanya memvisualisasikan Budha di ruang di depan kita. Mereka mengatakan untuk memvisualisasikan Budha sekitar lima sampai enam kaki di depan kami. Coba visualisasikan itu kecil, karena jika Anda memvisualisasikan yang sangat besar Budha pikiran Anda akan terganggu dan keluar dari sana. Anda akan memiliki hal besar yang Anda coba ingat. Jadi mereka mengatakan semakin kecil Anda membuatnya, semakin baik. Anda tidak ingin membuatnya begitu kecil sehingga pikiran Anda menjadi sangat tegang dan Anda sakit kepala. Mereka mengatakan ukurannya harus seperti biji jelai. Jika itu terlalu kecil, maka buatlah ukurannya seperti sambungan atas ibu jari Anda. Jika itu terlalu kecil, buatlah seukuran ibu jari Anda. Dan jika itu terlalu kecil maka buatlah selebar empat jari. Jadi Anda bisa bermain-main dengannya. Beberapa orang berpikir bahwa mereka harus membayangkan sesuatu yang besar Budha. Ketika pikiran mencoba membayangkan sesuatu yang sangat besar, itu menjadi sangat terganggu. Jadi tetap kecil.

Seperti apa ketinggian untuk memvisualisasikan Budha di, ini akan sangat tergantung pada pikiran Anda. Jika Anda memvisualisasikan Budha sangat tinggi, maka cenderung membuat pikiran mengarah ke arah kegembiraan dan agitasi. Pikiran menjadi terlalu tinggi, terlalu terbang. Jika Anda memvisualisasikan Budha terlalu rendah, maka sangat mudah bagi pikiran untuk kendur dan lelah dan mulai tertidur. Jadi mereka biasanya mengatakan untuk memvisualisasikannya setinggi mata, tetapi Anda dapat memvariasikan ukurannya Budha menurut pikiran khusus Anda sendiri.

Jika Anda mendapati bahwa melakukannya setinggi mata membuat pikiran Anda terlalu bersemangat, maka turunkan gambarnya sedikit. Jika pikiran Anda mulai kendur, naikkan gambarnya sedikit. Tapi ingat itu hanya gambar yang divisualisasikan. Anda tidak ingin memvisualisasikan Budha sangat rendah sehingga Anda mulai melihat ke bawah [menurunkan kepala], atau memvisualisasikan Budha begitu tinggi sehingga Anda mulai melihat ke atas [mengangkat kepala]. Ingatlah bahwa ini hanyalah penempatan di mata pikiran Anda. Anda tidak benar-benar melihat apa pun di luar sana sama sekali.

Menggunakan gambar

Untuk memulainya, sangat bagus untuk memiliki gambar Budha yang Anda lihat, yang menurut Anda sangat menyenangkan, atau Anda juga dapat mendesain sendiri karya seni dengan ekspresi yang tepat pada Budhawajah, dan sebagainya. Tetapi jika Anda memiliki gambar yang benar-benar menarik bagi Anda, lihatlah itu. Kemudian, tutup mata Anda dan cobalah untuk mengingat gambar itu.

Membuat gambar menjadi hidup

Visualisasi pada dasarnya adalah semacam aspek kreatif, atau imajinatif, dari pikiran. Anda tidak ingin memvisualisasikan kartu pos seperti gambar, atau patung, atau sesuatu seperti itu. Anda ingin benar-benar membuatnya hidup.

Ketika Anda memvisualisasikan Budha, anggap dia memiliki tubuh cahaya keemasan dan itu adalah tiga dimensi. Anda tidak ingin memvisualisasikan patung tiga dimensi, atau gambar seperti kartu pos dua dimensi yang dilukis. Anda ingin memvisualisasikan sesuatu yang terbuat dari cahaya, yaitu tiga dimensi dan itu adalah kehidupan Budha. Anda ingin merasakan komunikasi yang nyata dengan Budha dan kualitas-kualitasnya. Ini memiliki dampak yang sangat bagus pada pikiran kita.

Memvisualisasikan detailnya

Setelah Anda melihat gambar Anda dan memvisualisasikan tiga dimensi Budha, lalu lihat detailnya Budha'S tubuh. Itu sebabnya deskripsi seperti yang ada di Buku Mutiara Kebijaksanaan I, memiliki banyak detail tentang apa Budha seperti. Jadi dengan pikiran analitis, Anda melihat semua detail visualisasi Anda seolah-olah Anda sedang melukis sebuah gambar. apa yang Budharambut terlihat seperti, daun telinga dan mata sipit yang panjang?

Saya pikir sangat efektif untuk menghabiskan waktu di Budhamata karena mereka sangat penyayang dan bagi kita yang merasa tidak dicintai dan tidak dihargai, sangat membantu untuk membayangkan Budha yang benar-benar menghargai dan peduli pada kita dan bahkan mengingat hari ulang tahun kita. [tertawa] Ini sangat membantu pikiran kita. Lihatlah jubah dan gerakan tangan, posisi tangan dan bunga teratai. Mereka biasanya menyuruh Anda mulai dari bawah dengan singgasana, teratai, bantal matahari dan bulan dan kemudian Budha duduk di atasnya. Tetapi Anda dapat membahas detailnya karena terasa nyaman bagi Anda. Kemudian setelah Anda selesai melakukannya, fokuslah pada seluruh gambar.

Jangan menekan pikiran sedemikian rupa sehingga Anda berpikir, "Oke, saya harus mendapatkan setiap detail dari" Budha tepat sekali.” Karena jika Anda melakukan ini, Anda akan membuat diri Anda benar-benar gila. Alih-alih, lihat detailnya untuk mendapatkan gambaran umum dan kemudian, betapapun jelas gambaran umumnya, puaslah dengan itu dan pegang pikiran Anda tentang itu. Cobalah di awal untuk lebih fokus pada stabilitas dan membuat pikiran Anda stabil pada gambar apa pun yang Anda miliki, daripada berfokus pada upaya untuk mendapatkan gambar yang benar-benar tepat dan jelas.

Kita cenderung melakukannya mundur, kita ingin mendapatkan gambar yang sangat jernih dan kemudian memegang pikiran di atasnya. Adalah baik untuk membahas kualitas yang berbeda untuk mendapatkan gambar dasar, tetapi kemudian lebih fokus pada stabilitas dan pegang pikiran pada gambar apa pun yang Anda dapatkan. Benar-benar mengembangkan rasa puas dengan itu alih-alih menjadi terlalu kritis memikirkan hal-hal seperti, “Saya tidak dapat melihat setiap Budhajari kaki!” [tertawa] Sungguh, beberapa orang melakukan ini. Mereka mulai terlibat dalam visualisasi dan memikirkan hal-hal seperti, "Berapa banyak lipatan jubahnya, berapa banyak tambalan yang melintang di sini dan di mana tepatnya ikat pinggangnya?" Mereka hanya membuat diri mereka gila dengan itu. Jadi itulah mengapa saya mengatakan untuk lebih fokus pada stabilitas dalam pikiran dan kemudian perlahan-lahan, perlahan-lahan Anda dapat membahas detailnya lagi dan lagi untuk menjadi semakin akrab dengan gambar.

Kembangkan rasa puas dengan kemampuan Anda sendiri. Jangan berharap untuk melihat apa pun. Jangan berpikir, “Oke, saya sedang memvisualisasikan Budha sehingga Budha akan muncul dalam 3-D, warna hidup seperti saya memiliki visi.” Bukan begitu. Saya menggunakan contoh berikut: jika saya mengatakan "pizza" setiap orang memiliki citra yang sangat baik di benak mereka tentang pizza. Jika saya mengatakan "rumah Anda", apakah Anda memiliki gambaran di benak Anda? Ya dan itu sangat jelas; Anda tahu persis apa gambar itu meskipun mata Anda terbuka. Ini tidak ada hubungannya dengan mata Anda terbuka atau tertutup. Gambar itu ada di pikiran Anda.

Kita semua tahu betul bahwa kita dapat berbicara dengan seseorang dan memikirkan sesuatu yang lain pada saat yang sama, biasanya objek dari lampiran! [tertawa] Jadi memvisualisasikan adalah hal yang sama. Ketika perhatian kita baik, sedikit cahaya yang masuk melalui mata kita atau bahkan suara, tidak akan terlalu mengganggu kita karena kita benar-benar akan fokus pada Budha. Itu pada dasarnya membuat pikiran kita lebih akrab dengan Budha's gambar dibandingkan dengan gambar pizza, atau gambar Mickey Mouse.

Kita dapat memvisualisasikan Mickey Mouse dengan sangat mudah. Ini hanya menunjukkan bahwa kita lebih akrab dengan Mickey Mouse daripada dengan Budha, karena ketika kita mulai memvisualisasikan Budha kita berpikir, “Nah, bagaimana dia duduk? Dia terlihat seperti apa?" Jadi pada dasarnya adalah hal keakraban. Saat kita melatih pikiran, kita semakin akrab dengan citra Budha.

Beberapa orang adalah meditator yang sangat maju dan mereka mungkin menggunakan pikiran itu sendiri, atau kekosongan sebagai objek mereka meditasi. Tapi itu jauh lebih abstrak dan sulit untuk kita fokuskan. Jadi menggunakan gambar yang divisualisasikan dari Budha adalah sesuatu yang lebih “fisik” bagi kita meskipun bukan fisik. Ini membantu pikiran kita, yang begitu terperangkap oleh warna dan bentuk, untuk benar-benar fokus pada sesuatu. Sedangkan jika kita mulai memusatkan perhatian pada kekosongan atau pikiran itu sendiri, kita mungkin benar-benar tersesat karena kita sulit mengenali objek-objek itu.

Menjaga seluruh gambar dalam pikiran

Terkadang ketika Anda memvisualisasikan gambar dari Budha, satu aspek darinya mungkin menjadi sangat jelas bagi Anda, mungkin mata, atau jubah, atau beberapa aspek khusus lainnya. Pada saat itu di meditasi tidak apa-apa untuk menempatkan sebagian besar perhatian Anda pada kualitas tertentu, tetapi tidak mengesampingkan kualitas lain dari Budha. Jangan hanya fokus pada mata dan lupa bahwa mata melekat pada tubuh. Jangan hanya memvisualisasikan Budhamata seolah-olah mereka muncul di ruang kosong. Jika Anda melihat seseorang, Anda mungkin benar-benar melihat matanya, atau Anda mungkin melihat tahi lalat di pipinya, tetapi Anda mengenali bahwa ada sisa mereka di sana. Dengan cara yang sama, jika salah satu aspek tertentu dari Budha'S tubuh menjadi lebih jelas dalam pikiran Anda, maka fokuslah pada hal itu tetapi jangan membuatnya muncul dalam ruang hampa. Itu masih melekat pada sisa tubuh.

Menjaga gambar Anda tetap stabil

Terkadang ketika Anda mencoba untuk fokus pada gambar Budha, pikiran Anda mungkin mulai bermain game dan mungkin mulai bergerak. Gambar mungkin mulai pada ukuran yang tepat dan kemudian Budha turun tahta dan dia mulai menari. Atau bukannya berwarna emas dia berubah menjadi biru, atau bukannya Budha kamu mendapatkan Tara. Pikiran kita melakukan segala macam hal yang berbeda. Jadi apa pun yang Anda pilih sebagai objek Anda meditasi, tetap seperti itu. Jika pikiran mulai mengubah citra dan bercanda dengannya, maka ingatlah bahwa bukan citra yang berubah. Bukan itu Budhaada di sana dan kemudian berdiri. Pikiran kitalah yang membuat gambar itu berubah. Sadarilah itu dengan sungguh-sungguh.

Jenderal Lamrimpa berkata, “Jika— Budha bangun, suruh dia duduk kembali.” [tertawa] Jika Budha berubah menjadi Tara, katakan “Kembalilah, Budha.” Jika Anda menggunakan Tara sebagai objek Anda meditasi dan jika Tara berubah menjadi Budha, lalu Anda mengatakan "Kembalilah Tara". Tapi apa pun yang telah Anda pilih, pertahankan itu. Pikiran bisa menjadi sangat kreatif dan melakukan banyak hal.

Jadilah bagian dari visualisasi itu sendiri

Hal lain yang saya temukan sangat membantu ketika Anda memvisualisasikan Budha adalah membayangkan seluruh adegan dan bahwa Anda adalah bagian darinya. Saya benar-benar melihat ini ketika saya pergi ke gua-gua ini di Cina — gua Dunhuang — karena seni mural di dinding sedemikian rupa sehingga Anda, sebagai pemirsa, terlibat sebagai bagian dari adegan itu. Itu tidak seperti Anda hanya melihat gambar di luar sana. Cara kesenian itu, Anda menjadi bagian dari adegan. Saya menemukan bahwa lebih baik untuk merenungkan seolah-olah Anda adalah bagian dari adegan, daripada memvisualisasikan adegan jenis kartu pos. Berpikir, “Ada Budha dan ada Shariputra dan Maugallana,” membuat Anda merasa sangat terpisah dan dikucilkan. Tetapi jika Anda memvisualisasikan Budha dan membuat pemandangan yang sangat menyenangkan, mungkin danau dan gunung, atau apa pun yang Anda anggap menyenangkan, Anda dapat membuat pemandangan di sekitar Anda dan dengan cara itu Anda menjadi bagian dari lingkungan itu. Ini membuatnya lebih mudah untuk membayangkan Budha dan itu membuatnya jauh lebih hidup untuk Anda. Jadi coba ini juga.

Mengelola gambar

Jika, ketika Anda pertama kali memulai, Budha tampaknya banyak berubah, atau melayang, atau bergerak, maka selama beberapa hari Anda mungkin membayangkan gambar itu seolah-olah berat. Meskipun Anda membayangkannya terbuat dari cahaya, Anda mungkin membayangkannya sebagai sesuatu yang berat untuk membantu pikiran Anda tetap berada di sana bersamanya. Tapi jangan terlalu lama melanjutkannya, karena jika Anda terus membayangkan gambar itu sebagai sesuatu yang berat, pikiran Anda juga akan menjadi berat.

Jadi itu sedikit tentang menggunakan Budha sebagai objek dari meditasi dan bagus untuk dicoba terutama bagi anda yang melakukan meditasi pada Budha in Buku Mutiara Kebijaksanaan I. Ketika Anda melakukan latihan itu, sebelum Anda mengucapkan mantra, sangat baik meluangkan waktu untuk membuat gambar Budha dan memegang pikiran Anda sebagai tunggal pada itu yang Anda bisa. Dan ketika pikiran menjadi gelisah, maka mulailah melakukan pemurnian dan katakan mantra dan bayangkan cahaya itu datang. Itu membantu pikiran Anda mendapatkan stabilitas pada gambar sebelum Anda melanjutkan dengan keseluruhan meditasi dan cara itu sangat efektif.

Menggunakan pikiran sebagai objek meditasi

Objek lain yang dapat kita gunakan untuk mengembangkan ketenangan berdiam adalah pikiran itu sendiri. Saya ingin berbicara singkat tentang hal ini meskipun tidak terlalu dianjurkan bagi kita yang memiliki pikiran yang sangat tercerai-berai. Beberapa orang dapat mengembangkan ketenangan berdiam pada pikiran itu sendiri dan itu bisa sangat bermanfaat, tetapi lebih sulit karena pikiran itu sendiri sangat abstrak.

Dua kualitas pikiran

Pikiran memiliki dua kualitas: jernih dan mengetahui atau sadar. Pikiran tidak memiliki bentuk fisik apa pun. Jadi pertama-tama Anda harus membedakan aspek yang jelas dan sadar, atau kualitas, yang menjadi dasar pikiran. Anda harus mampu membedakan ini dan kemudian menjaga pikiran tetap terfokus pada mereka. Jika Anda bisa melakukannya, ini akan sangat membantu untuk benar-benar memahami sifat pikiran.

Perhatian yang harus diambil ketika menggunakan pikiran sebagai fokus untuk meditasi

Tetapi bahayanya adalah bahwa alih-alih benar-benar memahami sifat pikiran yang jernih dan mengetahui, yang kita dapatkan adalah konsep pikiran kita dan kita fokus pada itu. Itu adalah salah satu bahaya. Bahaya lainnya adalah kita berpikir bahwa kita sedang bermeditasi pada pikiran, tetapi pada kenyataannya, itu hanyalah gambaran dari ketiadaan. Karena pikiran jernih dan mengetahui, ia tidak memiliki bentuk sehingga tidak ada apa pun untuk divisualisasikan dan kita hanya bisa mendapatkan sedikit ruang untuk berkonsentrasi pada citra ketiadaan kita, berpikir bahwa kita sedang bermeditasi pada pikiran, padahal sebenarnya kita sedang bermeditasi. bukan.

Mereka mengatakan bahwa di masa lalu beberapa orang telah mencoba mengembangkan ketenangan berdiam dengan cara ini dan mereka pikir mereka telah mengembangkan ketenangan berdiam pada kekosongan, tetapi pada kenyataannya itu pada dasarnya hanya pikiran kosong, ketiadaan konsep. Atau beberapa orang berpikir bahwa mereka telah mencapai pencerahan ketika mereka mendapatkan perasaan yang sangat bahagia, padahal pada kenyataannya mereka pada dasarnya hanya berjarak dalam pikiran mereka. meditasi. Mereka berpikir bahwa mereka memiliki pikiran sebagai objek mereka meditasi, tapi sebenarnya tidak. Atau mereka berpikir bahwa mereka sedang bermeditasi pada kekosongan, tetapi pada kenyataannya itu hanyalah keadaan non-konseptual di mana mereka sedang bermeditasi.

Orang Tibet cukup kuat dalam menekankan hal ini. Mereka menekankan bahwa objek dari meditasi bukan hanya untuk membebaskan pikiran dari konsep-konsep. Kita tentu dapat melihat bahwa semua konsep kita dalam pikiran kita yang sangat sibuk merupakan hambatan besar bagi pengembangan keterpusatan tunggal kita, tetapi menyingkirkannya saja belum tentu mengembangkan keterpusatan tunggal pada objek berbudi luhur. Lagi pula, sapi tidak terlalu banyak berpikir dan tidak memiliki banyak konsep, tetapi kita tidak ingin benar-benar menerjemahkan pikiran kita ke dalam pikiran sapi.

Jadi hanya membebaskan pikiran dari konsep bukanlah bermeditasi pada kekosongan dan tidak bermeditasi pada sifat alami dari pikiran. Kita harus benar-benar mengetahui secara spesifik objek yang sedang kita renungkan. Ini telah menjadi sesuatu yang telah menjadi bahan perdebatan selama berabad-abad. Saya menemukan bahkan dalam mengajar orang saat ini, masih banyak hal yang menjadi perhatian orang. Kadang-kadang saya akan pergi untuk mengajar di usia baru ini atau itu dan orang-orang berpikir bahwa pada dasarnya jika Anda hanya mendapatkan diri Anda dalam keadaan non-konseptual, itu bagus! Tapi itu belum tentu. Memang benar bahwa kita perlu melampaui pikiran bla, bla, bla yang berceloteh, tetapi kita perlu memiliki objek yang sedang kita renungkan dengan sangat jelas dalam pikiran kita dan mengetahui proses untuk melakukan itu.

Pertanyaan dan jawaban

Pikiran non-konseptual

[Menanggapi audiens] Yah, kita perlu menjadi non-konseptual pada titik tertentu. Saya tidak mengatakan bahwa kita harus terus mengoceh. Tetapi saya mengatakan bahwa hanya mendapatkan pikiran non-konseptual belum tentu menyadari sifat konvensional pikiran, juga bukan kekosongan.

[Menanggapi audiens] Mendapatkan pikiran non-konseptual lebih baik daripada hanya duduk di sana memikirkan salami, bologna dan krim keju karena setidaknya Anda melakukan sesuatu dengan pikiran Anda. Tetapi mereka mengatakan bahwa hanya beberapa orang merenungkan dalam keadaan non-konseptual dan pikiran mereka menjadi sangat tumpul dan mereka kemudian terlahir kembali sebagai binatang.

Para penonton: Apakah ada cara untuk memeriksa?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Itulah alasan Anda membutuhkan guru yang baik. Benar? [tertawa] Itu sebabnya ketika Anda melakukan ketenangan taat meditasi dengan cara yang sangat serius, Anda melakukannya di bawah bimbingan seorang guru yang baik. Itulah juga mengapa Anda melakukan beberapa studi sebelumnya tentang berbagai cara pikiran dapat pergi sehingga Anda mengetahui berbagai jebakan dan dapat memeriksa pikiran Anda sendiri juga.

Meditasi Zen dan koan

Para penonton: Di Zen meditasi, apakah koan digunakan agar pikiran tidak menjadi terlalu konseptual?

VTC: Saya pikir ide Zen tentang koan adalah untuk mendorong pikiran ke titik tertentu di mana kecenderungan kita yang biasa untuk membuat hal-hal ke dalam kategori rapi yang bagus tidak bekerja dan Anda harus membuang cara berpikir lama Anda. Saya pikir ini diarahkan untuk itu karena kita cenderung melihat hal-hal sebagai sesuatu yang ada dan solid secara inheren dan kita mengacaukan label dengan objek itu sendiri. Saya pikir banyak pertanyaan seperti teka-teki di Zen dirancang untuk membantu kita melihat bahwa pikiran konseptual yang sangat kaku seperti itu tidak berada di tempatnya.

Meditasi Tantra

[Menanggapi penonton] Apa yang Anda lakukan dalam tantra meditasi, misalnya ketika Budha larut ke dalam diri Anda dan kemudian Anda larut dalam kehampaan, sedang mencoba untuk mengingat kembali Anda meditasi pada kekosongan dan untuk membangkitkan perasaan yang sama lagi.

Para penonton: Jadi maksud Anda apa yang Anda ingat adalah apa yang telah Anda latih dalam ketenangan?

VTC: Belum tentu. Anda telah melakukan analisis tentang kekosongan dan Anda mencoba untuk mengembangkan stabilitas dan ketenangan untuk mematuhinya. Anda belum tentu memiliki ketenangan yang menetap. Ketika Anda memvisualisasikan Budha larut ke dalam Anda dan Anda larut ke dalam kekosongan, Anda mencoba untuk menciptakan kembali pengalaman yang Anda miliki sebelumnya ketika Anda benar-benar dapat memastikan kurangnya keberadaan yang melekat pada sesuatu.

Orang Barat memiliki rasa diri yang sangat kuat, “Saya adalah orang ini, saya adalah ini tubuh, Saya kebangsaan ini, dan jenis kelamin ini dan ini, ini dan itu saya. Untuk melonggarkan cara berpikir yang sangat kaku itu, lama [Yeshe] akan berkata, “The Budha larut ke dalam diri Anda dan Anda melepaskan semua konsep Anda dan tetap berada di ruang terbuka ini.” Dia membiarkannya sangat terbuka seperti itu dan itu sangat bagus untuk kita orang Barat.

Ketika kita semakin akrab dengan ini, kita kemudian harus membuat pemahaman kita tentang kekosongan jauh lebih tepat dan tidak hanya membebaskan pikiran dari konsep, tetapi sebenarnya mampu membedakan apa itu kekosongan. Tetapi sebagai permulaan, akan sangat membantu bagi kita untuk membuang semua konsep kita tentang diri kita sendiri, karena pada dasarnya itulah kekosongan pada tingkat yang jauh lebih kasar dan lebih kasar.

Peran dari berdiamnya ketenangan dalam mewujudkan kekosongan

Para penonton: Jadi, ada dua cara berbeda untuk memahami kekosongan—melalui kediaman yang tenang atau dengan melebur ke dalam kekosongan?

VTC: Anda perlu melakukan semuanya, karena pelarutan yang Anda lakukan dalam tantra meditasi, segera setelah Anda memahami kekosongan dengan benar di sana, maka Anda memegangnya dengan tenang.

[Menanggapi audiens] Ketaatan yang tenang memungkinkan Anda untuk tetap fokus pada kekosongan. Kediaman yang tenang itu sendiri tidak akan membantu Anda untuk membedakan objek kekosongan; hanya analitis meditasi akan membantu Anda membedakannya. Tetapi begitu Anda telah memahaminya, ketenangan berdiam benar-benar diperlukan untuk menjaga pikiran Anda tetap pada hal itu. Alih-alih pergi: “kekosongan-cokelat-kekosongan-cokelat-kekosongan-cokelat,” Anda dapat tetap berada dalam kekosongan. Itulah yang dilakukan oleh ketenangan.

Ketaatan yang tenang saja tidak mengarah pada pembebasan

Itulah sebabnya mereka benar-benar menekankan bahwa berdiam dengan tenang saja tidak akan membawa kita pada pembebasan. Ketaatan yang tenang hanya memungkinkan kita untuk menjaga pikiran tetap terpusat pada objek meditasi. Non-Buddha memiliki kemampuan ini juga. Mereka mengatakan itu bisa sangat membahagiakan. Tetapi masalahnya adalah, jika Anda tidak memiliki kebijaksanaan apa pun dengannya; jika Anda tidak memiliki perlindungan, bodhicitta dan tekad untuk bebas, maka bahkan jika Anda dapat tinggal dalam samadhi siang dan malam selama sepuluh tahun, Anda masih akan terlahir kembali dalam siklus kehidupan. Itu sebabnya di kami meditasi praktek kami mencoba untuk mengembangkan berbagai jenis meditasi dan berbagai macam pengertian.

[Menanggapi hadirin] Anda bisa menjadi sangat terikat pada ketenangan Anda, dan kemudian Anda terlahir kembali di alam berbentuk dan tanpa bentuk dan memiliki beberapa kalpa kebahagiaan. Tapi ketika itu karma berakhir, kerplunk! Oleh karena itu, inilah mengapa motivasi kita sangat, sangat penting.

[Menanggapi penonton] Pertama-tama, seseorang yang mau merenungkan pada alam pikiran mungkin akan menjadi seseorang yang telah melakukan banyak hal pemurnian, mengumpulkan banyak jasa dan memiliki kemampuan untuk membedakan pikiran dengan jelas. Jika Anda bermeditasi pada sifat pikiran dan merasa seperti itu menghilang dan Anda masuk ke dalam semacam kekosongan pikiran yang kosong, mereka mengatakan untuk membiarkan emosi muncul. Anda melakukan ini karena emosi adalah sifat dari pikiran; jelas, itu mengetahui, dan ini membawa Anda kembali ke pikiran. Anda tidak berfokus pada emosi, tetapi Anda menggunakannya untuk membantu Anda mengenali pikiran sebagai sesuatu yang jernih dan mengetahui.

Para penonton: Jadi mari kita katakan Anda membiarkan marah bangkit untuk membawa pikiran Anda kembali. Tapi kemudian Anda menjadi marah, lalu apa yang Anda lakukan?

[tawa]

VTC: Lihat, inilah mengapa kamu harus sangat terampil untuk melakukan ini meditasi, karena ini bukan tentang membawa marah kembali sehingga Anda kemudian bisa menjadi marah. Itu membiarkan marah timbul dalam pikiran untuk sesaat sehingga Anda dapat mengenali pikiran.

Orang bijak mengatakan bahwa ketika bermeditasi pada pikiran – yaitu, pada sifat kejernihan dan kesadaran pikiran – mudah untuk kehilangan objek dan tergelincir ke dalam keadaan kosong di mana pikiran Anda terfokus pada jenis kehampaan yang samar-samar alih-alih pada sifat pikiran yang jernih dan sadar. Karena emosi adalah jenis pikiran dan memiliki sifat yang jernih dan sadar, dengan membiarkan emosi muncul, meditator dapat kembali mengenali sifat pikiran yang jernih dan sadar dan kembali ke sana sebagai objeknya. meditasi. Nanti saat saya jelaskan meditasi pada kekosongan, salah satu cara untuk mengenali objek yang akan disangkal, dengan kata lain "aku" yang tidak ada, adalah membiarkan marah atau emosi kuat lainnya muncul dan kemudian mengamati cara pikiran Anda menangkap diri atau "aku". Tetapi penting untuk melakukan ini dengan terampil, sehingga sementara satu bagian dari pikiran Anda menggenggam "aku" yang solid, bagian lain mengidentifikasi objek yang akan disangkal, "aku" yang ada secara inheren. Saat melakukan ini, Anda tidak ingin marah untuk mengambil alih pikiranmu sehingga kamu tersesat dalam cerita, “Dia melakukan ini dan itu padaKU!” Untuk alasan ini, mengidentifikasi objek yang akan disangkal melibatkan tindakan penyeimbangan yang rumit bagi kita para pemula.

Kebutuhan akan meditasi stabilisasi dan analitik

Apakah orang-orang benar-benar jelas tentang perbedaan antara meditasi untuk mengembangkan stabilitas dan meditasi untuk mengembangkan pemahaman, analitik meditasi? Ini adalah dua hal yang berbeda dan kita membutuhkan keduanya. Hanya mengembangkan stabilitas tidak selalu memberi Anda pemahaman tentang objek dan hanya mengembangkan pemahaman tidak selalu memberi Anda stabilitas dan kemampuan untuk berkonsentrasi padanya. Jadi itulah mengapa kita membutuhkan kedua stabilisasi meditasi dan analitik meditasi. Ketaatan yang tenang, secara umum, termasuk dalam kategori menstabilkan meditasi. Vipassana atau wawasan meditasi, secara umum, termasuk dalam kategori analitik meditasi. Tapi kita membutuhkan keduanya. Saya mencoba memberi Anda pemahaman global sehingga Anda dapat menggabungkan banyak hal dan memahami cara kerjanya.

Jadi ini semua tentang objek kami meditasi. Apakah kita siap untuk melanjutkan?

Pemurnian dan potensi positif

Para penonton: Mana pemurnian dan penciptaan potensi positif cocok dengan semua ini?

VTC: Pemurnian dan pengumpulan potensi positif—keduanya sangat penting. Ini tidak seperti yang baru saja Anda lakukan pemurnian dan penciptaan merit atau potensi positif dan tidak melakukan yang lain. Dalam proses melakukan pemurnian dan penciptaan potensi positif, Anda juga mengembangkan dua hal lainnya dengan sangat lambat: ketenangan dan pandangan terang. Tetapi jika Anda hanya mencoba dan melompat ke dalam meditasi yang sangat sulit ini tanpa memurnikan pikiran Anda, itu akan menjadi sangat sulit karena pikiran kita begitu terbiasa dengan sampah sehingga sampah itu akan terus muncul lagi dan lagi dan menjadi rintangan besar. Itulah sebabnya bahkan para meditator hebat pun melakukan banyak hal pemurnian praktek. Misalnya, dalam meditasi tantra yang lebih kompleks, ada seluruh psikologi yang diterapkan dan pada awalnya selalu ada pemurnian dan penciptaan potensi positif sebelum Anda memiliki meditasi pada kekosongan dan penciptaan diri dewa.

Kediaman yang tenang dan Vipassana

Para penonton: Bagaimana ketenangan berdiam meditasi berbeda dengan Vipassana?

VTC: Vipassana secara umum berada di bawah analitik meditasi dan tinggal yang tenang secara umum berada di bawah stabilisasi meditasi. Vipassana sejati, ketika Anda telah mengaktualisasikan Vipassana, sebenarnya adalah kombinasi dan Anda memiliki ketenangan yang berdiam pada saat itu. Tetapi ini adalah ketika Anda memiliki Vipassana yang sebenarnya, bukan hanya Vipassana yang disimulasikan.

Para penonton: Saya baru saja pergi ke retret Vipassana sepuluh hari dan yang kami lakukan hanyalah melihat nafas. Jadi bagaimana itu bisa menjadi analitis?

VTC: Nah, karena apa yang mereka minta Anda lakukan adalah melihat nafas tetapi kemudian ketika objek-objek lain muncul di pikiran Anda, Anda juga berkonsentrasi pada mereka. Jika gatal di kaki Anda menjadi terlalu kuat dan itu membuat Anda kehabisan napas, maka Anda pergi ke gatal. Kemudian marah datang dan itu membawa Anda jauh dari gatal, jadi Anda fokus pada marah. Jadi di sana Anda pada dasarnya bergerak dari satu objek meditasi selanjutnya.

Idenya, di mana analisis masuk, adalah bahwa pada titik tertentu, pertama-tama Anda menyadari bahwa semuanya tidak kekal dan semua peristiwa yang terjadi ini semuanya berubah, berubah, dan masih berubah. Kedua, Anda mulai menyadari sifat penderitaan dari kehidupan bersiklus. Ketiga, Anda mulai melihat tidak ada diri yang solid yang mengendalikan seluruh proses. Hanya semua peristiwa mental yang berbeda ini, dari nafas hingga marah, gatal, menyesal, ini dan itu, untuk lampiran, dan sebagainya. Anda mulai melihat hanya peristiwa-peristiwa ini dan tidak ada pengontrol pusat "Saya" yang menjalankan pertunjukan. Di situlah wawasannya.

Para penonton: Kenapa mereka tidak pernah menjelaskan semua itu di retret yang saya datangi?

VTC: Sering kali ketika mereka mengajarkan Vipassana pemula, mereka tidak dapat memberi Anda seluruh ajaran besar hanya dalam sepuluh hari. Jadi mereka memberikan potongan-potongan kecil yang membantu kita belajar mengenali nafas dan mengenali berbagai hal yang terjadi. Jadi Anda tidak akan mendapatkan instruksi lengkap dalam kursus sepuluh hari.

Penerimaan dan pengertian

[Menanggapi audiens] Nah itu adalah salah satu bagian penting: menerima semua hal itu tidak akan membebaskan kita darinya. Hanya pemahaman tentang kekosongan yang membebaskan kita dari siklus kehidupan. Tidak ada yang lain.

Tetapi untuk memahami kekosongan, kita harus menjadi sedikit lebih menerima dan bersabar dengan diri kita sendiri. Ketika semua hal ini muncul dalam diri kita, kita harus belajar untuk memiliki sikap, “Nah, ini dia. Saya bisa mentolerirnya dan itu tidak akan membuat saya jatuh. Seperti inilah rasanya dan itu akan hilang.” Kita pasti perlu berteman dengan sampah dalam arti menerimanya, tetapi kita tidak ingin berteman baik dengannya sehingga kita berpikir, marah adalah teman terbaik saya. saya butuh saya marah. Aku tidak bisa melepaskannya.” Kami tidak ingin menjadi teman seperti itu dengan marah dan katakan, "Marah adalah teman terbaik saya. Itu tidak pernah mengecewakan saya. Itu selalu benar.” [tawa]

Cara sebenarnya untuk mempraktikkan kepatuhan yang tenang

Sekarang, di bagian berikutnya jika Anda melihat garis besar Anda, kita akan mulai berbicara tentang lima kesalahan atau lima gangguan untuk mengembangkan kediaman yang tenang dan delapan penawarnya. Ya, saya tahu bahwa ada lima interupsi dan delapan penangkal—jumlahnya tidak sama. Seseorang pernah berkata, “simetri itu bodoh. Jangan berharap semuanya cocok bersama dengan baik. ” Ada delapan penawar karena gangguan pertama memiliki empat penawar dan yang lainnya semuanya memiliki satu. Biarkan saya mendaftar mereka dan kemudian kita akan membahas dan menjelaskannya lebih mendalam.

Lima penghalang untuk menenangkan kepatuhan

1. Kemalasan dan empat penangkal kemalasan

Kesalahan pertama adalah kemalasan “teman” lama kita. Kemalasan memiliki empat obat penawar. Pertama kita kembangkan keyakinan atau keyakinan untuk menentangnya, lalu aspirasi, kemudian upaya yang menggembirakan, dan akhirnya kelenturan atau fleksibilitas. Saya akan kembali dan menjelaskan semua ini. Kami hanya melakukan tinjauan sekarang.

2. Melupakan objek meditasi

Setelah kita mengatasi kemalasan dan bisa menenangkan diri, hal berikutnya yang terjadi adalah kita melupakan objeknya. meditasi. Pikiran kita menjadi terganggu. Ini cocok untuk keju krim, atau cokelat, atau apa pun yang Anda suka. Di sini kita perlu memanggil perhatian penuh sebagai penawarnya. Saya harus mengatakan di sini bahwa semua kata ini dalam konteks berdiam dengan tenang memiliki arti yang sangat, sangat spesifik. Kami melemparkan istilah perhatian ke kiri, kanan dan tengah tetapi Anda bahkan tidak dapat menemukannya di kamus Webster. Di sini, dalam konteks berdiam yang tenang meditasi, ia memiliki arti yang sangat spesifik, seperti halnya semua istilah yang berbeda ini dan itulah sebabnya mendengarkan ajaran akan sangat membantu sehingga Anda dapat mengidentifikasi faktor-faktor mental ini dengan sangat jelas dalam pikiran Anda sendiri…

[Ajaran hilang karena penggantian kaset]

3. Kelelahan dan kegembiraan

Hal berikutnya yang terjadi adalah konsentrasi terganggu baik oleh kelemahan atau kegembiraan. Ini sebenarnya adalah dua rintangan yang berbeda, tetapi mereka dikategorikan di bawah satu di sini. Ingat "simetri itu bodoh" sehingga dua dapat dihitung sebagai satu. Penangkal ini adalah faktor mental kewaspadaan introspektif. Terkadang kata ini diterjemahkan sebagai kewaspadaan, terkadang sebagai introspeksi dan terkadang sebagai kewaspadaan. Ada banyak terjemahan berbeda untuk kata khusus ini.

4. Kegagalan untuk menerapkan penawarnya

Hambatan berikutnya, setelah kita mulai mengatasi kelemahan dan kegembiraan kita, adalah bahwa kita gagal menerapkan penawarnya. Dengan kewaspadaan introspektif, kami mulai memperhatikan kelemahan dan kegembiraan, tetapi kami tidak menerapkan penawarnya. Jadi rintangan berikutnya adalah non-aplikasi dan penawarnya adalah aplikasi.

5. Lebih dari aplikasi penangkal

Hal berikutnya yang terjadi adalah kita menerapkan penawarnya, tetapi kita menerapkannya secara berlebihan sehingga aplikasi yang berlebihan menjadi penghalang. Penangkalnya adalah keseimbangan batin, membiarkan pikiran berada. Saya akan kembali dan menjelaskan ini.

Kemalasan dan penawarnya

Yang pertama adalah kemalasan. Kami sering membahas yang ini ketika kami berbicara tentang sikap yang menjangkau jauh dari usaha yang menggembirakan. Jadi saya tidak akan membahasnya terlalu detail di sini. Apakah Anda ingat tiga jenis kemalasan? Mereka adalah: kemalasan; gangguan dan kesibukan; depresi dan putus asa.

Ini adalah tiga jenis kemalasan yang benar-benar mengganggu kita meditasi. Mereka adalah apa yang mencegah kita dari mendapatkan diri kita di meditasi bantal di tempat pertama. Mereka mencegah kita pergi ke ajaran meditasi, dari naik ke bantal, dari tetap di bantal dan yang lainnya. Ini karena kita hanya suka tidur dan memblokir semuanya dan menunda-nunda, atau karena kita membuat diri kita sangat sibuk berlarian melakukan segala macam hal, atau kita membuat pikiran kita benar-benar sibuk dengan merendahkan diri sendiri dan mengatakan pada diri sendiri betapa buruknya kita dan menjadi benar-benar putus asa. Jadi kemalasan membuat kita tidak melakukan apapun.

Keyakinan atau keyakinan akan manfaat dari berdiam dengan tenang

Penangkal yang sebenarnya, obat yang nyata untuk kemalasan, adalah faktor mental dari kelenturan atau kelenturan. Ini adalah faktor mental yang memungkinkan keduanya tubuh dan pikiran kita menjadi luar biasa fleksibel dan santai dan selaras. Tetapi karena kita tidak memiliki banyak keluwesan dan kelenturan saat ini, meskipun itu adalah penangkal yang sebenarnya, kita mulai dengan sesuatu yang akan membantu kita mengembangkan fleksibilitas. Jadi kita mulai dulu dengan mengembangkan iman atau keyakinan, lalu kita lanjutkan ke aspirasi, lalu kita beralih ke upaya yang menggembirakan dan kemudian semua itu menghasilkan fleksibilitas atau kelenturan.

Jadi untuk kembali ke penawar pertama: mendapatkan iman atau keyakinan. Ini berbicara tentang pikiran yang mampu pertama-tama memiliki keyakinan atau keyakinan bahwa hal seperti tinggal yang tenang itu ada. Bagi kami ini bisa menjadi masalah besar. Jika kita meragukan adanya ketenangan, maka pasti kita tidak akan mendapatkan meditasi bantal dan mencoba untuk mengembangkannya.

Kami orang Barat memiliki banyak jika, dan atau tetapi. Kami mendengar tentang konsentrasi titik tunggal dan kami berkata, "Ya, tapi saya ingin melihatnya secara statistik, dengan EEG seseorang, bahwa ada beberapa perubahan di sini." Sebenarnya hal ini cukup menarik karena Yang Mulia telah memberikan persetujuannya kepada sekelompok ilmuwan yang terlibat dalam penelitian seperti ini. Mereka menguji GSR dari beberapa yogi, serta respons perhatian dan segala macam hal lainnya, untuk melihat apa yang terjadi ketika seseorang mengembangkan konsentrasi dan mengukurnya dalam istilah ilmiah. His Holiness telah menyetujui penelitian ini karena jika mereka dapat membuktikan sesuatu, maka bagi orang Barat itu memberikan cara bagi kita untuk mengatakan, “Oh ya lihat, ini semua statistik ini. Ketaatan yang tenang harus ada.” Sedangkan jika kita hanya mendengar cerita tentang orang-orang yang memiliki ketenangan, kita mungkin akan menggaruk-garuk kepala dan berkata, “Wah, saya heran ((Catatan editor: Hasil penelitian ini telah diterbitkan dalam buku Emosi yang Merusak: Bagaimana Cara Mengatasinya?: Dialog Ilmiah Dengan Dalai Lama oleh Dalai Lama dan oleh Daniel Goleman].”

Jenderal Lamrimpa berkomentar tentang kepatuhan yang tenang

Jadi seperti yang dikatakan Gen Lamrimpa—sangat lucu dalam buku seperti yang dia katakan—kita mendengar cerita tentang ketenangan dan kita dapat memilih untuk mempercayai cerita dan praktik, atau kita dapat memilih untuk tidak mempercayai cerita dan kita tidak berlatih. . Ini sepenuhnya terserah kita. Dia mengatakan jika Anda kebetulan memercayai cerita orang-orang yang telah memperoleh ketenangan, maka itu akan mengilhami pikiran Anda sendiri untuk berlatih karena Anda memiliki keyakinan bahwa ketenangan itu ada. Dan berdasarkan keyakinan bahwa itu ada, Anda dapat mulai memperhatikan kualitas baiknya dan Anda dapat mulai melihat kerugian dari tidak memilikinya.

Kerugian dari tidak memiliki ketaatan yang tenang

Sekarang saya pikir kita sudah bisa melihat dalam pengalaman kita sendiri sedikit kerugian dari tidak berdiam dengan tenang. Tanpa berdiam dengan tenang, ketika kita duduk untuk merenungkan pada apa pun, pikiran kita membuat kita benar-benar buggy. Jika Anda tidak merasakan kerugian dari berdiam dengan tenang, lakukan saja retret selama seminggu dan lihat apa yang ada dalam pikiran Anda. Lihat bagaimana pikiran membawa Anda ke mana-mana dan menciptakan fantasi yang luar biasa ini dan membuat Anda begitu kesal, begitu tertekan, begitu gembira, dan tidak ada yang nyata karena Anda duduk di sana dalam satu ruangan di atas bantal. Tetapi pikiran Anda membuat segalanya menjadi sangat nyata dan sangat solid. Jadi kita sudah bisa mulai melihat kerugian dari tidak berdiam dengan tenang dengan melihat pengalaman kita sendiri.

Keuntungan dari berdiam dengan tenang

Apa keuntungan dari mengembangkan ketaatan yang tenang? Nah nomor satu, Anda bisa duduk dan memiliki ketenangan pikiran. Saya sebenarnya bisa mengendalikan pikiran saya dan jika saya tidak ingin memikirkan cokelat, saya tidak akan memikirkan cokelat. Jika saya tidak ingin memikirkan apa yang dilakukan seseorang kepada saya lima belas setengah tahun yang lalu dan menjadi depresi lagi untuk kesekian kalinya, maka saya tidak akan memikirkannya. Jadi beberapa kemampuan untuk mengendalikan pikiran adalah salah satu keuntungan mendalam dari berdiam dengan tenang.

Keuntungan lain untuk mengembangkan ketenangan berdiam adalah membuat semua meditasi lain lebih kuat. Karena kita dapat mengendalikan pikiran kita, ini membantu menghilangkan tingkat penderitaan yang kasar*. Ketika kita merenungkan pada cinta kasih, atau pada bodhicitta, atau apa pun, jika kita bisa melakukannya dengan tenang maka itu meditasi akan meresap dan masuk ke dalam hati kita.

Ketaatan yang tenang juga bisa sangat membahagiakan; jadi untuk orang yang mencari kebahagiaan, ini adalah iklan yang bagus.

Itu juga dapat membantu kita mengembangkan kekuatan batin, yang kemudian dapat digunakan untuk membantu orang lain.

Ini dapat membantu Anda melakukan meditasi tantra di mana Anda memiliki banyak visualisasi dan berbagai hal yang harus dilakukan. Juga untuk meditasi pada sistem saraf halus, sangat membantu untuk memiliki ketenangan dan kemampuan untuk berkonsentrasi.

Ini juga membantu semua latihan kita yang lain menjadi lebih kuat. Misalnya, ketika kita melakukannya pemurnian atau mengumpulkan potensi positif, jika kita melakukan ini dengan ketenangan yang terus menerus maka praktik-praktik itu menjadi lebih kuat yang kemudian membantu kita membebaskan pikiran kita dari hal-hal negatif. karma dan untuk menciptakan positif karma. Ini benar-benar membantu kita untuk mendapatkan kelahiran kembali yang baik dan membantu kita dilahirkan kembali di suatu tempat dan pada waktu di mana kita dapat kembali bertemu dengan Tuhan. Budhaajaran dan melakukan praktek.

Ketika kita mengembangkan ketenangan berdiam dan mengikat pikiran kita pada objek internal, itu menghentikan banyak bahaya eksternal yang biasa kita alami. Ketika kita mengembangkan kediaman yang tenang, kita benar-benar memusatkan pikiran pada sesuatu yang penting, sehingga semua hal lain yang biasanya menyibukkan kita sebagai hal yang berbahaya, mereka memudar dan tidak lagi tampak di pikiran kita sebagai hal yang berbahaya atau sebagai musuh. Ini benar-benar membantu menenangkan hidup kita sedikit. Itu membuat pikiran sangat jernih dan sangat kuat. Lalu apa saja meditasi kita lakukan, kita benar-benar dapat memiliki pengalaman itu.

Kadang-kadang kita menjalani meditasi lain dan rasanya seperti kita baru saja melaluinya dan kita tidak mendapatkan apa-apa dan pikiran tidak terlalu kuat atau jernih. Jika kita memiliki ketaatan yang tenang dan kemudian melakukan meditasi pada cinta kasih, atau menerima dan memberi, atau apa pun, maka pikiran begitu kuat sehingga Anda menghasilkan pengalaman kuat yang nyata dalam meditasi karena telah mengembangkan ketaatan yang tenang. Jadi itu benar-benar membantu kita untuk mendapatkan realisasi dan kemudian, tentu saja, karena kita memiliki realisasi sang jalan, kita maju di sepanjang jalan. bodhisattvatahap dan menjadi lebih dekat dengan pembebasan dan pencerahan.

Jika kita benar-benar berpikir tentang semua keuntungan dari berdiam dengan tenang dan bagaimana hal itu membantu kita dalam kehidupan ini, tetapi yang lebih penting, kita berpikir tentang bagaimana hal itu membantu kita dalam latihan kita dan membantu kita memiliki kelahiran kembali yang baik di masa depan, mencapai pembebasan dan pencerahan, jadilah pelayanan kepada orang lain dan bagaimana hal itu menenangkan dan menghaluskan pikiran kita sendiri dan membantu kita membuang banyak sampah kita, semakin kita melihat keuntungan dari berdiam dengan tenang ini, semakin banyak keyakinan yang kita miliki. Dan karena kita sekarang melihat kualitas dari berdiam dengan tenang, ini membawa kita dari penawar pertama untuk mengembangkan keyakinan dan keyakinan, ke penawar kedua yaitu aspirasi.

Aspirasi

Ketika Anda melihat kualitas sesuatu yang diiklankan di TV, hal berikutnya yang terjadi adalah Anda memiliki aspirasi untuk memilikinya dan hal yang terjadi setelah itu adalah Anda memiliki energi dan usaha untuk mendapatkannya. Jadi ini adalah proses serupa yang bekerja di sini. Pertama, untuk mengembangkan keyakinan kita benar-benar meluangkan waktu untuk memikirkan keuntungan dari berdiam dengan tenang dan kerugian dari tidak memilikinya. Kemudian dari situ kita mengembangkan pikiran aspirasi, yaitu pikiran yang benar-benar membutuhkan minat dan mendambakan ketenangan, berdiam dan menginginkannya. Jadi pikiran itu tertarik dan aspirasi menuntun kita untuk berusaha keras dalam latihan.

Upaya yang menggembirakan dan kelenturan/kemampuan servis tubuh dan pikiran

Usaha menjadi penawar ketiga karena usaha adalah pikiran yang senang melakukan apa yang bajik. Kita akan benar-benar memiliki minat dan kegembiraan, kecenderungan dan keinginan sehubungan dengan latihan. Kemudian secara otomatis, saat kami berlatih lebih dan lebih, kami mengembangkan fleksibilitas tubuh dan pikiran dan itu benar-benar menghilangkan kemalasan.

Jadi ini adalah kemajuan yang kami lalui dalam melakukan ini. Ini adalah kemajuan, tetapi jangan berpikir bahwa Anda harus sepenuhnya menguasai iman sebelum Anda mendapatkannya aspirasi atau usaha atau kelenturan, karena bisa saja terjadi yang Anda lakukan. Kadang-kadang sebagai bayi meditator kita mendapatkan semacam pengalaman kelenturan—mungkin berlangsung selama sepuluh detik—dan kemudian, hanya dari pengalaman kita sendiri, ini membuat kita berkata, “Oh, hei, wow, ini terasa enak dan mirip dengan apa yang mungkin terjadi. dibicarakan di buku.” Sehingga pengalaman awal, atau kilatan, membantu meningkatkan iman dan kepercayaan diri kita dan karenanya meningkatkan aspirasi yang karenanya meningkatkan energi atau usaha gembira kita, dalam melakukan latihan.

Jadi, apakah Anda melihat bagaimana keempatnya terhubung? Meskipun ada kemajuan, itu tidak seperti langkah-langkah yang benar-benar solid. Anda dapat bolak-balik dan yang satu benar-benar dapat mempengaruhi yang lain. Jadi bukan begitu Anda mendapatkan aspirasi, Anda berhenti memiliki keyakinan dan begitu Anda mendapatkan energi, Anda berhenti memiliki aspirasi. Bukan begitu. Ini benar-benar melihat bagaimana mereka mempengaruhi satu sama lain dan bagaimana mereka membangun satu sama lain dan bagaimana mereka benar-benar membantu kita pergi ke suatu tempat.

Kami memiliki apa yang kami butuhkan, kami hanya perlu meningkatkannya

Seluruh tujuan membicarakan semua hal ini adalah karena semuanya adalah aspek dari pikiran kita sendiri. Semua gangguan adalah aspek dari pikiran kita sendiri; semua penawarnya adalah aspek dari pikiran kita sendiri yang sudah kita miliki saat ini. Satu-satunya masalah adalah, iman kita kecil dan kita aspirasi kecil. [tertawa] Energi kami rendah dan kelenturan kami juga kecil. Mereka semua masih kecil, tetapi kita memiliki semua kualitas ini sekarang dalam pikiran kita. Bukannya kami harus pergi dan mendapatkan kualitas di tempat lain. Ini hanya masalah mengambil apa yang ada dan benar-benar meningkatkannya. Dengan cara yang sama, semua gangguan juga merupakan faktor mental. Kita menggunakan faktor-faktor mental positif untuk menghaluskan dan menaklukkan faktor-faktor yang mengganggu.

Ini benar-benar berbicara pada tingkat yang sangat psikologis. Seluruh tujuan melakukan ini adalah agar ketika kita duduk dan merenungkan, kita dapat mulai mengidentifikasi berbagai faktor mental dalam diri kita sendiri meditasi. Seperti apa rasanya malas? Seperti apa pikiranku saat aku malas? Kami ingin bisa mengenali kemalasan ketika itu terjadi. Seperti apa rasanya iman? apa aspirasi merasa seperti? Bagaimana saya bisa mengolahnya? Duduk dan berdoa,”Budha, Budha, Budha, tolong beri saya empat penawar ini,” tidak akan melakukannya untuk kita. Kita harus mampu mengenali hal-hal ini dalam pikiran kita sendiri dan ajaran mengatakan dengan tepat bagaimana mengembangkannya. Jika kita menginginkan kelenturan, kembangkan usaha; jika kita ingin usaha, kembangkan aspirasi. Jika kita mau aspirasi, mengembangkan iman; jika kita menginginkan keyakinan, pikirkan kualitas positif dari berdiam dengan tenang dan kualitas negatif dari tidak memilikinya. Jika kita melakukan itu, itu akan menuntun kita untuk mengembangkan semua faktor mental lain yang benar-benar mengubah pikiran kita.

Para penonton: Mengapa kelenturan itu penting?

VTC: Karena kelenturan adalah fleksibilitas dari tubuh dan pikiran yang memungkinkan pikiran tetap fleksibel dan rileks sehingga Anda dapat meletakkannya pada objek meditasi dan itu tetap di sana. Ketika Anda memiliki kelenturan angin di tubuh telah dimurnikan, jadi Anda tubuh tidak mulai sakit, mengeluh dan mengerang ketika Anda bermeditasi, dan pikiran Anda tidak bosan, terganggu dan lelah dari semuanya. Demikian pula dengan fleksibilitas dan kelenturan inilah segala sesuatu menjadi bisa diterapkan atau diservis.

[Menanggapi audiens] Itu saja, karena kemalasan hanya terjebak. Pikiran benar-benar tidak fleksibel ketika sedang malas. Kamu benar. Kemalasan adalah kebalikan total dari fleksibilitas yang sedang kita bicarakan ini di mana pikiran sangat berguna.

[Menanggapi hadirin] Kediaman Tenang membantu kita untuk tidak hanya mendapatkan kekuatan batin (yang disebut pencapaian umum), tetapi hal yang sangat penting adalah membantu kita mendapatkan pencapaian pembebasan dan pencerahan yang tidak biasa, yang adalah diri kita sendiri. benar-benar setelah.

Jadi mari kita duduk dan merenungkan selama beberapa menit sekarang.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩

2. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai pengganti “delusi.” ↩