Konsentrasi dan usaha yang benar

Konsentrasi benar dan lima rintangan

• Keinginan indera dan penawarnya
• Niat buruk dan penangkalnya
• Kemalasan dan penawarnya

LR122: Jalan mulia beruas delapan 01 (Download)

Lima rintangan (lanjutan)

• Gelisah dan khawatir serta penawarnya
• Keraguan dan penawarnya

LR122: Jalan mulia beruas delapan 02 (Download)

Lima penangkal rintangan

• Pemindahan
• Kerugian dari pikiran
• Tidak memperhatikan
• Membiarkan pikiran untuk menetap
• “Menekan” mereka

LR122: Jalan mulia beruas delapan 03 (Download)

Usaha yang benar

• Mencegah kondisi pikiran negatif
• Untuk meninggalkan kondisi pikiran negatif yang telah muncul
• Membangkitkan kondisi pikiran yang bajik
• Pertahankan kondisi pikiran bajik yang telah muncul

LR122: Jalan mulia beruas delapan 04 (Download)

Kami telah melakukan jalan mulia beruas delapan. Disebut “mulia” karena ini adalah jalan yang disempurnakan oleh para bangsawan atau para arya. Para arya adalah mereka yang memiliki persepsi langsung dan non-konseptual tentang realitas atau kekosongan. Jadi inilah jalan yang mereka ikuti untuk menjadi arya dan ini adalah jalan yang mereka sempurnakan sebagai arya. Ketika kita mengatakan "Empat Kebenaran Mulia," sebenarnya ada empat fakta yang dilihat sebagai kebenaran oleh para mulia, dilihat sebagai kebenaran oleh para arya yang memiliki persepsi langsung tentang kekosongan.

Kita telah membahas tentang bagaimana delapan dapat dikelompokkan menjadi tiga yaitu etika, konsentrasi, dan kebijaksanaan.

• Etika: (1) Ucapan benar, (2) Penghidupan benar, (3) Perbuatan benar
• Konsentrasi: (4) Perhatian benar, (5) Konsentrasi benar, (6) Usaha benar (bisa agak beralih antara konsentrasi dan kebijaksanaan)
• Kebijaksanaan: (7) Pandangan benar, (8) Realisasi benar

Jadi malam ini saya berharap untuk berbicara tentang konsentrasi yang benar dan usaha yang benar.

5) Konsentrasi benar

Ini juga disebut samadhi, atau “ting nge dzin” dalam bahasa Tibet yang berarti “pikiran terpusat tunggal”. Buddhaghosa mendefinisikannya sebagai "pemusatan kesadaran dan penyertanya, secara merata dan lengkap pada satu titik." Kesadaran mental dan faktor-faktor mental yang muncul bersamaan dengan kesadaran mental tertentu itu—itulah yang bersamaan—terpusat secara merata dan sepenuhnya pada satu titik, dan itu memberi Anda kelenturan pikiran yang luar biasa. Pikiran tidak lagi seperti monyet yang melompat dari satu hal ke hal lain tetapi memiliki kendali.

Praktik samadhi, atau konsentrasi, bukanlah praktik Buddhis secara khusus. Itu juga dilakukan oleh pemeluk agama lain. Saya tahu orang Hindu melakukannya, mungkin orang Kristen melakukannya. Saya yakin orang lain juga melakukannya. Dan itu menarik karena Yang Mulia mengemukakan hal ini di Konferensi Guru Buddhis Barat: bahwa tidak setiap praktik yang dilakukan seorang Buddhis harus merupakan praktik yang hanya dilakukan oleh umat Buddha. Misalnya, samadhi ini adalah sesuatu yang bisa dilakukan oleh agama lain.

Tetapi apa yang membuat ini menjadi praktik Buddhis yang khusus adalah motivasi dan tataran cita lain di mana praktik ini dilakukan. Perbedaan antara seorang Buddhis yang mempraktikkan samadhi dan seorang non-Buddhis yang mempraktikkan samadhi adalah bahwa Buddhis, pertama-tama, melakukannya dengan berlindung—mempercayakan bimbingan spiritual mereka kepada Sang Buddha. Budha, Dharma dan Sangha—dan karena itu memiliki tujuan pembebasan atau pencerahan.

Ketika pikiran memiliki motivasi seperti itu, bertekad untuk bebas dari siklus kehidupan, dan ditujukan pada pembebasan dan pencerahan, maka praktik samadhi menjadi faktor yang membebaskan. Tapi tanpa perlindungan, tanpa tekad untuk bebas, tanpa motivasi untuk pembebasan atau pencerahan, maka itu hanya biasa, samadhi lama dan bahkan tidak selalu membebaskan Anda dari siklus kehidupan. Mereka mengatakan bahwa kita semua telah mencapai keadaan samadhi yang sangat tinggi ini sebelumnya, dan kita bahkan telah dilahirkan di alam berbentuk dan tanpa bentuk dan tetap dalam konsentrasi bahagia selama berkalpa-kalpa. Tetapi karena kami tidak memiliki tekad untuk bebas dan kami tidak pernah bersusah payah untuk memeriksa sifat realitas, kami tidak pernah menyadari kekosongan dan dengan demikian kami tidak pernah memurnikan ketidaktahuan kami, marah dan lampiran. Dan ketika karma terlahir di alam yang lebih tinggi ini berakhir, sekali lagi kita jatuh ke alam kehidupan yang lebih rendah.

Itulah mengapa sangat penting untuk melakukan latihan konsentrasi dengan berlindung dan dengan motivasi yang benar: dengan tekad untuk bebas, atau niat altruistik untuk menjadi a Budha. Latihan konsentrasi membuat pikiran menjadi instrumen yang sangat halus dan reseptif yang kemudian dapat digunakan untuk memahami semua elemen Jalan lainnya. Kita bisa melihatnya ketika kita mencoba dan merenungkan pada cinta, sangat sulit untuk tetap pada cinta karena pikiran mulai membuat daftar belanjaan Anda, mulai merencanakan liburan Anda dan segala macam hal lainnya. Atau kita mencoba dan merenungkan pada kekosongan dan kita hanya berpikir tentang kekosongan lemari es karena pikiran tidak dapat tetap berada pada jenis kekosongan yang benar. Inilah pentingnya konsentrasi. Ini memberi kita kendali atas pikiran kita sehingga ketika kita menggunakan pikiran yang sama untuk menyelidiki sifat realitas atau untuk merenungkan pada kebaikan orang lain atau penderitaan orang lain, kita benar-benar dapat mencapai suatu tempat dalam meditasi itu.

Di bagian “tetap tenang”, kita berbicara tentang lima rintangan. Di sini, di bawah jalan mulia beruas delapan, itu berbicara tentang kumpulan lima penghalang lainnya. Ada beberapa yang tumpang tindih tetapi ada beberapa perbedaan, jadi jangan bingung jika tidak sama persis dengan lima set lainnya. Cukup menarik untuk melewati ini karena saya pikir jika kita melihat, kita akan menemukan bahwa kita mengenal mereka dengan cukup baik.

Lima rintangan untuk mengembangkan konsentrasi

1. Keinginan yang masuk akal

   Yang pertama dari lima rintangan atau penghalang ini adalah keinginan indria. Pikiran mencari kebahagiaan dan kesenangan indera. Pikiran, ketika Anda duduk di sana, memikirkan pasangan Anda, memikirkan liburan Anda, berpikir tentang yogurt beku, berpikir tentang bagaimana Anda lebih suka makan es krim dan bagaimana rasanya dengan pai persik, dan apa yang Anda pikirkan. akan menghabiskan cek gaji Anda untuk dll. Juga, ketika Anda mencoba untuk merenungkan, pikiran mulai bersenandung dan bernyanyi. Pernahkah Anda mengalami hal itu? Anda sedang bermeditasi dan kemudian musik favorit Anda mulai berputar di benak Anda? Itulah hasrat indra di tempat kerja.

   Pikiran pergi keluar, mencari kebahagiaan dari objek eksternal, yang merupakan pengejaran yang sama sekali tidak membuahkan hasil. Kami telah melakukannya sejak awal, mencari kebahagiaan dari hal-hal eksternal. Dan lihat di mana kita sekarang. Kita berada di tempat yang sama seperti beberapa ratus juta masa kehidupan yang lalu. Kami belum benar-benar sampai di mana pun. Kita telah menikmati banyak kenikmatan indrawi tetapi tidak membawa kita kemana-mana karena mereka mengatakan bahwa semua kenikmatan itu seperti mimpi semalam, di sana dan kemudian selesai.

   Jadi kesenangan indera adalah penghalang besar bagi kita meditasi, dan sebuah pengaburan bahkan untuk praktik Dharma sejak awal. Ini adalah salah satu hal besar yang menghalangi Anda untuk mengikuti ajaran, terutama di musim panas ketika sangat menyenangkan untuk berjalan-jalan atau berenang. Jadi Anda dapat melihat kesenangan indera menarik kita sepenuhnya dari praktik Dharma.

Penawar untuk merasakan keinginan

Cara untuk memeranginya adalah dengan bermeditasi pada ketidakkekalan, bermeditasi tentang kematian – menenangkan pikiran dengan melihat fakta bahwa tidak satu pun dari hal-hal ini dapat membawa kita pada kebahagiaan yang langgeng. Di kami meditasi kita memikirkan semua hal luar biasa yang kita dapatkan di masa lalu dan kemudian bertanya pada diri sendiri, "Apa manfaatnya bagi saya sekarang?" Saya yakin kita semua memiliki kesenangan yang luar biasa di masa lalu. Jadi kita melewati dan mengingat hal-hal itu dan berkata, “Apa manfaatnya bagi saya? Itu tidak memiliki kemampuan untuk membawa kebahagiaan abadi.

Jadi ketika kita memeriksa menggunakan kebijaksanaan kita sendiri, maka secara alami lampiran menurun. Sekarang beberapa dari Anda terlihat sedikit sedih …seperti, “Saya tidak benar-benar ingin melepaskan hal-hal itu. Ayolah, itu membuatku senang. Apa lagi yang akan memberi saya kebahagiaan jika saya tidak mendapatkannya dari itu?” Dan itulah semuanya, untuk benar-benar melihat hidup kita dan bertanya pada diri sendiri apakah itu memberi kita kebahagiaan.

Tidak ada yang salah dengan menjadi bahagia. Itulah tujuan keseluruhan dari Jalan. Kita harus bahagia. Tetapi mari kita lihat apakah mengikuti kesenangan indera memberi kita kebahagiaan atau apakah itu hanya membuat kita benar-benar mengamuk dan tidak puas: selalu menginginkan lebih, selalu menginginkan yang lebih baik. Mari kita periksa dari mana kebahagiaan sejati berasal.

2. Niat buruk

   Kemudian rintangan kedua adalah niat buruk. Jika kita tidak duduk di sana menginginkan ini dan itu dan hal lainnya, maka kita sering duduk di sana berkata, “Saya tidak suka ini dan jauhkan saya dari itu. Orang itu menyakiti saya dan saya ingin membalas.” Kami menghabiskan banyak waktu di meditasi merencanakan dengan sangat efisien bagaimana membalas dendam kita, bagaimana memberi tahu seseorang, bagaimana memberi tahu mereka bahwa kita adalah bos di sekitar sini, bagaimana menyakiti perasaan mereka karena mereka menyakiti perasaan kita—apa pun itu. Jadi lihat saja faktor mental dari niat buruk itu, pikiran yang begitu ketat, yang begitu terikat, yang marah.

   Terkadang kita marah pada orang tertentu. Mungkin kita tidak menyukai rekan kerja kita atau kita tidak menyukai kucing atau kita tidak menyukai sesuatu yang lain. Terkadang niat buruk jauh lebih tidak berbentuk. Ini semacam niat buruk terhadap masyarakat, niat buruk tentang kompleks industri militer, niat buruk terhadap mentalitas konsumen, niat buruk terhadap bagaimana kita dicuci otak oleh iklan. Jadi kita bisa memiliki kebencian umum yang tidak berbentuk atau— marah, dan kebencian terhadap berbagai elemen masyarakat pada umumnya. Itu sering juga membuat kita sangat terikat dan membuat pikiran menjadi sangat sesak, sangat tidak bahagia.

   Kemudian kita dapat menghabiskan banyak waktu dalam diri kita meditasi mengeluh. Itu salah satu hal favorit saya. Ini mengerikan tapi aku agak kecanduan. Ini salah, itu salah! Jadi kita bisa mengeluh tentang orang, tentang masyarakat, tentang pemerintah, tentang orang-orang di pabrik, tentang Mars. Kita mengeluh tentang apa pun yang perlu dikeluhkan dan itu tidak membawa kita kemana-mana.

   Penangkal niat buruk

   Saya tidak mengatakan Anda harus menurunkan kebencian itu atau menurunkan perasaan putus asa, melainkan menariknya ke atas dan melihatnya dan menyadari bahwa itu tidak berguna. Juga, coba lakukan beberapa meditasi, melihat kebaikan orang lain dan nilai yang kita terima dari orang lain, manfaat yang orang lain berikan kepada kita, bagaimana seluruh hidup kita bergantung pada mereka, bagaimana semua yang kita miliki dalam hidup kita semua terjadi karena upaya yang lain. Jadi meskipun masyarakat tentu memiliki banyak ruang untuk perbaikan, jika kita hanya melihat itu, maka kita benar-benar kehilangan sisi lain dari masyarakat di mana kita telah mengalami begitu banyak keberuntungan dan kebaikan.

   Seperti yang dikatakan Yang Mulia ketika dia mengajar di Seattle, “Anda tahu jika satu orang dibunuh di Seattle, karena itu sampai ke halaman depan berita, tetapi semua orang di kota yang dibantu hari itu, itu tidak masuk akal. dimuat di koran.” Jika kita melihat-lihat aktivitas di kota, hal utama yang akan kita lihat adalah orang membantu orang. Jadi jika kita fokus pada itu, maka niat buruk ini benar-benar berkurang.

3. Kemalasan dan kemalasan

   Pikiran yang hanya ingin berbaring, tidur dan menikmati. Pikiran malas yang berkata, “Punggungku sakit, lututku sakit, lebih baik aku berbaring. aku tidak seharusnya merenungkan atau itu akan membuat saya mengalami kerusakan struktural yang besar. Aku harus berbaring.” Batin yang berkata, “Oh, saya pergi mengajar sepanjang akhir pekan. Aku butuh istirahat malam ini. Saya benar-benar lelah duduk di kursi itu dan mendengarkan ajaran sepanjang akhir pekan. Aku benar-benar perlu tidur malam ini”.

   Penangkal kemalasan dan kemalasan

   Grafik Budha memberikan solusi yang berbeda untuk ini, dalam urutan progresif.

   Hal pertama yang harus dilakukan ketika kemalasan muncul adalah mencoba dan mengabaikan pikiran itu. Mereka muncul di pikiran tetapi tidak memberi mereka energi. Abaikan mereka. Biarkan mereka pergi.

   Jika itu tidak berhasil, maka lakukan beberapa bacaan, nyanyikan beberapa mantra, membaca kitab suci, membaca Sutra Hati. Hal ini sering membantu kita, membuat kita “tidak malas” karena kita sedang chanting dan chanting memberi kita sejumlah energi. Terutama jika Anda bernyanyi dengan keras dan bernyanyi dengan melodi, itu dapat memberi energi dan membantu Anda mengatasi kemalasan itu.

   Jika itu tidak berhasil, maka tarik telinga Anda dan gosok anggota tubuh Anda dengan telapak tangan Anda. Beri diri Anda pijatan. Pukul dirimu sendiri, tampar pipimu dan tarik telingamu. Dapatkan sirkulasi di tubuh pergi.

   Jika itu tidak berhasil, bangunlah, percikkan air ke wajah Anda, lihat sekeliling ke segala arah dan lihat ke langit. Regangkan pikiran, lihat jarak jauh, basuh wajah Anda dengan air dingin. Kadang-kadang jika Anda melakukan retret Anda mungkin memiliki air dingin di sebelah Anda, kemudian Anda bisa menjadi sangat malas dan Anda bahkan tidak perlu bangun untuk mendapatkan air dingin. Anda bisa duduk di sana dan memercikkannya.

   Jika itu tidak berhasil, Anda dapat mengembangkan persepsi batin tentang cahaya. Anda dapat memvisualisasikan cahaya yang sangat terang dan membayangkannya mengisi Anda tubuh dan pikiran.

   Atau Anda bisa melakukan pernapasan meditasi, mengembuskan pikiran yang gelap dan berat dalam bentuk asap dan menghirup pikiran yang terang dan waspada dalam bentuk cahaya dan merasakan bahwa cahaya memenuhi pikiran Anda. tubuh dan pikiran.

   Jika itu tidak berhasil, maka berjalanlah—tidak dengan indera Anda dan melihat setiap hal indah di sekitar, tetapi cobalah dan kendalikan indra Anda—benar-benar bangun dan berjalan dan gerakkan tubuh. Mungkin berjalan-jalan meditasi.

   Atau Anda bisa berbaring dan tidur. Tetapi ketika Anda bangun, buatlah tekad yang sangat kuat untuk menggunakan hidup Anda dengan bijaksana dan tidak terus-menerus menyerah pada pikiran yang mengantuk dan malas. Jadi bukan hanya berbaring dan tidur dan berkata, "Oh bagus, sekarang saya sudah berhasil!" tetapi benar-benar mengetahui, "Oke, sekarang saatnya untuk istirahat," tetapi ketika Anda bangun, katakan, "Sekarang saya akan menjadi cerah dan waspada dan saya tidak akan terus menyerah pada pikiran yang cukup malas." Nah itulah beberapa cara mengatasi rasa malas.

4. Gelisah dan khawatir

   Pengaburan atau rintangan keempat di sini adalah kegelisahan dan kekhawatiran. Itu tubuh tidak bisa duduk diam. Ada energi gelisah yang luar biasa. Pikiran penuh dengan ketakutan atau kecemasan, “Bagaimana dengan ini, bagaimana dengan itu? Apa yang terjadi jika…?” Atau membuat rencana perjalanan—“Jika saya naik pesawat pada hari ini, lalu bagaimana saya akan naik kereta ke sana … Saya harus mengirim faks ke orang ini … visa saya tidak bertahan selama ini.” Jadi, pikiran benar-benar terbungkus, sangat gelisah, sangat khawatir.

   Atau pikiran mungkin khawatir: "Oh, apa yang terjadi jika saya kehilangan pekerjaan?" dan "Berapa banyak uang yang akan saya hasilkan?" dan "Berapa banyak yang telah saya tabung?" atau “Oh tidak, hubungan saya tidak begitu baik. Mungkin aku harus putus. Tidak, saya tidak merasa seperti…, tidak, mungkin saya harus…, apa yang akan saya lakukan, saya akan sangat kesepian tetapi teman-teman lain akan memberi tahu saya bahwa saya bahagia, mereka pikir saya harus putus dengannya ….” Jadi pikiran yang penuh dengan kegelisahan, penuh dengan kekhawatiran, tidak dapat bertahan pada apapun.

   Ini juga bisa menjadi pikiran dengan banyak dan banyak harapan. Berpikir tentang apa yang ingin Anda miliki, apa yang Anda harapkan, apa yang Anda harapkan. Ini juga bisa menjadi pikiran yang mendorong Anda, pikiran yang memiliki harapan yang luar biasa dan tidak realistis ini. “Aku harus duduk di sini dan— merenungkan dan mencapai pencerahan.” Saya pikir saya sudah menceritakan kisah tentang yang satu ini biarawan dari Belanda. Dia telah pergi ke retret dan dia berkata, “Saya memiliki keyakinan yang luar biasa pada guru saya. Saya akan pergi ke retret dan saya akan merenungkan dan mencapai pencerahan.” Beberapa bulan kemudian lama menyuruhnya untuk berhenti mundur dan membuka usaha.

   Segera setelah Anda duduk dengan latihan Anda, Anda memiliki harapan yang sangat fantastis dari semua yang akan Anda capai. Anda menempatkan diri Anda dalam kemunduran yang nyata. Karena pikiran pada dasarnya hanya diarahkan untuk memeras diri Anda menjadi gambaran tentang siapa Anda bukan lagi. Jadi, alih-alih menjadi citra CEO, kita akan menjadi kepala yang duduk dimeditasi-gambar bantal… semua dorongan itu, semua harapan itu hanya membuat pikiran sangat gelisah, sangat khawatir, sangat cemas.

   Bisa juga pikiran yang terlalu mementingkan etika. Dengan kata lain, bukan pikiran yang seimbang mengenai perilaku etis kita, melainkan pikiran berkata, “Oh, saya berjalan melintasi halaman ini dan mungkin saya telah menginjak beberapa semut dan apa yang dapat saya lakukan? Saya harus pergi dari sini ke sana dan halaman rumput berada di tengah. Saya mungkin telah menginjak semut ini meskipun saya tidak melihatnya, dan saya akan masuk neraka karena saya menciptakan ini negatif karma!” Jadi pikiran ini agak terlalu peduli dengan etika dengan cara yang tidak realistis. Itu juga bisa membuat pikiran menjadi sangat sesak. Itu biasanya bukan masalah kita. Masalah kita biasanya tidak cukup memprihatinkan. Tapi bisa jadi terkadang kita justru mendapatkan pikiran yang sangat gelisah ini.

   Jadi semua kecemasan, ketakutan, kekhawatiran, dan kegelisahan ini—semua ini adalah rintangan besar.

   Penangkal kegelisahan dan kekhawatiran

   Anda dapat melakukan beberapa hal berbeda untuk mengatasi kegelisahan dan kekhawatiran.

   Salah satunya adalah ketika Anda duduk untuk merenungkan, katakan pada diri sendiri: "Apakah saya punya waktu luang?" “Saya telah memutuskan saya akan merenungkan, untuk (betapapun lamanya—15 menit, 2 jam).” "Apakah saya benar-benar punya waktu luang ini?" Kamu lihat. "Ya, saya bersedia. Dunia tidak akan runtuh. Segala sesuatu yang lain bisa menunggu. Ya, saya punya waktu luang jadi saya tidak perlu khawatir tentang semua yang akan saya lakukan setelahnya. Karena saya sudah memikirkannya dan memutuskan untuk menunggu. Jadi sekarang saya bisa membebaskan pikiran saya dari itu dan berkonsentrasi.”

   Jika itu tidak berhasil dan kegelisahan terus muncul, maka Anda dapat mencoba memusatkan perhatian pada napas dan di sini mungkin berfokus terutama pada napas keluar. Anda juga berfokus pada napas masuk, Anda harus menarik napas, tetapi ketika Anda mengembuskan napas, Anda benar-benar merasa, "Oke, saya akan melepaskan energi itu." Sepertinya Anda benar-benar melepaskannya saat menghembuskan napas, dan itu akan membantu menenangkan kecemasan.

   Kadang-kadang juga dapat membantu untuk menuliskan berbagai pemikiran yang terjadi saat kita cemas dan kemudian melihat kembali ke belakang dan bertanya pada diri sendiri seberapa realistisnya jika kita hanya khawatir dan cemas tentang hal-hal yang ada di bulan di suatu tempat. , hal-hal yang sebenarnya tidak perlu kita khawatirkan dan cemaskan.

   Dan terkadang ada energi gelisah di dalamnya tubuh. Ini sangat sering terjadi pada awal latihan. Saya tahu bagi saya, ketika saya pertama kali mulai berlatih, tidak mungkin untuk duduk diam, sama sekali tidak mungkin. Dan butuh, saya pikir, lebih dari satu tahun, bahkan mungkin satu setengah tahun, 2 tahun latihan yang sangat mantap sebelumnya, agak bertahap, saya perhatikan bahwa saya bisa duduk lebih lama. Dan saya pikir ada perubahan aktual yang terjadi secara fisik dalam hal energi Anda yang memungkinkan Anda untuk duduk lebih lama. Jadi jika Anda memiliki hal semacam itu, mungkin akan sangat membantu untuk melakukan beberapa yoga atau latihan peregangan sebelum Anda duduk.

   Yang Mulia selalu berkata, “Jika Anda dapat melakukan sesuatu terhadap suatu situasi, maka tidak perlu khawatir karena Anda dapat melakukan sesuatu terhadapnya. Jika Anda tidak dapat melakukan apapun, maka tidak perlu khawatir juga.” Jadi itu juga bisa sangat membantu untuk dipikirkan.

5. Keraguan

   Terkadang kita memiliki banyak keraguan tentang Budhaajarannya. Atau terkadang kita meragukan kemampuan kita sendiri: “Dapatkah saya mengikuti Sang Jalan? Dapatkah saya benar-benar melakukan ini? Ada yang salah denganku. Saya yakin semua orang memilikinya Budha potensial, tetapi bukan saya. ” Jadi keraguan kita bisa datang dalam berbagai bentuk dan bentuk.

   Penangkal keraguan

   Cukup menarik bahwa tadi malam Geshela mengatakan bahwa kita harus menyadari bahwa kita tidak dapat berharap untuk memahaminya Budhaajarannya sekaligus. Ini adalah jalan bertahap, jadi untuk menyadari bahwa itu wajar ketika keraguan datang. Sangat wajar bahwa kita mungkin tidak segera menemukan jawaban yang jelas atas pertanyaan kita, tetapi jika kita dapat memberikan ruang bagi pikiran kita dan memiliki keyakinan dan kepercayaan pada Budha itu karena dia mengatakan beberapa hal yang benar-benar terdengar benar bagi kita, oleh karena itu mungkin kita akan memahami hal-hal lain ini suatu hari nanti. Dan keyakinan semacam itu dapat memberi kita kemampuan untuk melanjutkan bahkan ketika pikiran diliputi keraguan.

   Juga, ketika Anda ragu, ajukan pertanyaan. Inilah gunanya sahabat Dharma. Inilah mengapa saya mendorong Anda semua untuk berkumpul bersama dan berbicara tentang Dharma. Ketika Anda ragu, Anda dapat pergi ke teman Anda dan mereka dapat membantu Anda. Atau pergi ke guru Anda atau membaca buku. Cobalah dan dapatkan beberapa jawaban. Namun, sadari juga, seperti yang saya katakan sebelumnya, bahwa mungkin ada beberapa hal yang tidak dapat segera kami selesaikan. Dan kita mungkin harus duduk di sana dengan meragukan untuk beberapa waktu dan terus kembali ke sana selama periode waktu tertentu.

   Salah satu keraguan besar yang sering dimiliki orang Barat pada awal latihan adalah tentang kelahiran kembali: “Apakah itu ada? Saya tidak bisa melihatnya." Anda dapat membaca sesuatu tentangnya, memikirkannya, membicarakannya, tetapi Anda mungkin menyadari pada titik tertentu bahwa Anda hanya terjebak. Jadi taruh saja di bagian belakang kompor. Yang Mulia di Konferensi Guru tahun ini mengatakan dia pikir seseorang bisa berlindung bahkan tanpa percaya pada kelahiran kembali. Jika ada hal lain di BudhaAjaran-ajaran yang masuk akal bagi Anda, yang berguna bagi kehidupan Anda, kemudian tekankan itu dan praktikkan itu dan perlahan-lahan, selama jangka waktu tertentu, seluruh masalah kelahiran kembali mungkin menjadi semakin jelas.

   Saya telah benar-benar melihat dengan latihan saya sendiri bahwa ada beberapa hal yang pada awalnya tampak mustahil untuk dipahami. Aku punya begitu banyak meragukan tentang mereka. Saya akan terus mengunjungi mereka sesering mungkin, pada dasarnya karena salah satu guru saya akan membesarkan mereka lagi dalam pengajaran. Dan kemudian saya mulai berpikir tentang mereka dan kadang-kadang saya mendapatkan sedikit tentang itu. Bukan itu saja meragukan akan hilang tetapi sesuatu yang kecil akan meresap. Jadi, bersiaplah untuk bekerja dengan keraguan Anda dengan cara ini selama periode waktu tertentu. Memiliki beberapa fleksibilitas.

   Dan saya pikir di sini juga ada motivasi jangka panjang bodhicitta sangat penting, karena jika Anda benar-benar ingin menjadi tercerahkan, jika Anda memiliki perasaan yang sangat kuat untuk bekerja demi manfaat orang lain, maka motivasi itu akan membawa Anda melewati masa-masa ketika Anda memiliki banyak hal. meragukan. Saya pikir penting bagi Anda untuk mengetahui hal ini, karena Anda akan melewati saat-saat dalam latihan Anda ketika Anda memiliki banyak keraguan. Saya ingat suatu kali saya duduk di sana dan berpikir, “Bagaimana saya tahu Budha ada?” Dan Anda kadang-kadang mengalami ini. Tetapi jika Anda benar-benar memiliki tekad jangka panjang seperti ini dan semacam kelapangan dalam pikiran Anda, maka itu akan membawa Anda melaluinya.

   Dan saat Anda melakukan latihan, saat Anda merasakan sedikit dari latihan, maka itu menghilangkan keraguan Anda karena Anda mendapatkan beberapa pengalaman—bukan pengalaman haleluya-saya-melihat-cahaya, tetapi Anda menjadi sedikit kurang marah, sedikit sedikit lebih tenang, Anda mulai melihat bahwa ajaran bekerja.

   Saya juga berpikir, bahwa terkadang ini masalah karma dari kehidupan sebelumnya, karena beberapa orang memasuki praktik Dharma, mereka berlatih sedikit dan kemudian pada titik tertentu mereka bangkrut. “Aku tidak akan kembali ke ini! Aku akan pergi ke Hare Krishna.” Atau "Saya akan melakukan sesuatu yang lain." Terkadang mereka sangat antusias dan kemudian mereka mengabaikan semuanya dan melakukan sesuatu yang lain. Itu bisa terjadi kadang-kadang sebagian karena cara pikiran bekerja—tidak memiliki motivasi jangka panjang, dan tidak memiliki kelapangan itu—tetapi juga karena kurangnya potensi positif dan jasa dari kehidupan sebelumnya. Ini adalah alasan lain mengapa kita harus mengerahkan upaya untuk menciptakan potensi positif semacam itu dalam aliran pikiran kita karena hal itu berfungsi untuk membawa kita melewati saat keraguan muncul dalam kehidupan ini atau kehidupan masa depan.

   Saya pikir satu hal yang sangat penting yang dapat kita lakukan ketika keraguan muncul adalah memberikan diri kita waktu, karena seringkali semua keraguan itu adalah: "Oh, saya telah bermeditasi selama sebulan penuh sekarang dan saya tidak memiliki samadhi!" dan “Saya telah berlatih Dharma selama tujuh tahun dan saya masih tidak dapat berkonsentrasi!” Ingat Geshela menyebutkan pembangkitan itu bodhicitta mungkin memakan waktu tidak hanya beberapa tahun tetapi beberapa masa hidup? Jika kita memiliki perspektif jangka panjang seperti ini, maka kita akan mampu bertahan.

   Terkadang meragukan hanya membuat kita bertindak sangat gila; itu membuat kita menyerahkan segalanya sepenuhnya atau itu membuat kita hanya berpindah dari satu hal ke hal lainnya. “Aku sudah melakukan ini meditasi dan saya belum sampai kemana-mana. Saya melakukan itu dan saya tidak mendapatkan apa-apa.” Jadi kami terbang dari meditasi untuk meditasi, dari guru ke guru, dari kelompok ke kelompok, dari tradisi ke tradisi. Tidak heran ada meragukan dalam pikiran, karena kita tidak pernah terpaku pada apapun. Dengan cara itu, meragukan bisa menjadi kendala yang sangat besar, tetapi sangat alami untuk memilikinya. Jika Anda tidak ragu maka mungkin ada sesuatu yang salah.

   Dan terkadang kita tidak hanya memiliki keraguan dalam Budhaajaran tetapi kita mulai meragukan kemampuan kita sendiri. "Bisakah saya melakukannya? Saya tidak bisa!” “Aku tidak bisa berkonsentrasi! Saya terlalu tua!" "Saya terlalu muda!" "Saya terlalu gemuk!" “Saya terlalu kurus!”—hanya segala macam keraguan tentang kemampuan kita sendiri. Ketika ini muncul, sangat membantu untuk merenungkan kehidupan manusia yang berharga dan semua itu Kondisi bahwa kita telah pergi untuk kita. Ini juga membantu untuk mengingat bahwa kita memiliki Budha alam dan bahkan jika kita ingin itu diambil, itu tidak bisa. Kami terjebak dengan kami Budha alam. Kami memiliki potensi untuk menjadi Budha apakah kita mau atau tidak. Ingatlah itu. Jika Anda melihat ke dalam Hati Terbuka, Pikiran Jernih ada bab yang menjelaskan Budha alam, sehingga dapat membantu menjawab beberapa pertanyaan Anda juga.

Lima penangkal rintangan

Di bawah konsentrasi, ada lima penangkal berbeda yang Budha diberikan untuk mengatasi beberapa pemikiran ketidaktahuan yang tidak diinginkan ini, marah, lampiran, kegelisahan, kegelisahan dan segala macam pemikiran yang kita miliki.

1. Pemindahan

   Dengan kata lain, alihkan pikiran Anda dari berkonsentrasi pada hal itu menjadi berkonsentrasi pada hal lain. Jika pikiran Anda berputar-putar tentang semua yang harus Anda lakukan, mungkin hanya mengucapkan beberapa mantra alih-alih. Jika pikiran Anda berputar-putar tentang bagaimana orang ini mengatakan itu dan mereka melakukan ini dan itu semua terjadi sepuluh tahun yang lalu dan Anda tidak akan pernah memaafkan mereka, maka mungkin ubah pikiran Anda dan lakukan beberapa visualisasi atau lakukan beberapa meditasi cinta. Jadi dengan sangat sadar menyadari bahwa Anda sedang menderita¹ pikiran dan Anda akan mengalihkan fokus perhatian Anda ke hal lain. Analoginya adalah mengambil pasak yang lebih besar dan menggunakannya untuk menggeser atau menumbuk pasak yang lebih kecil yang ada di dalam lubang.

   Jadi yang pertama ini menggantikannya, secara sadar mengalihkan pikiran Anda ke topik lain yang akan lebih bermanfaat untuk dipikirkan. Dan itu mungkin benar-benar bertindak sebagai penangkal yang menghalangi.

2. Memikirkan kerugian dari pola pikir tertentu yang Anda alami

   Jika Anda memiliki banyak lampiran datang, memikirkan kerugian dari lampiran. Apa kerugian dari lampiran?

Para penonton: Ini mengalihkan kita dari latihan kita. Ini menciptakan negatif karma. Itu menyebabkan kesusahan. Itu menyebabkan lebih banyak idaman. Itu menyebabkan lebih banyak obsesi.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Jadi benar-benar berpikir tentang kerugian ini. Atau pikirkan tentang kerugian dari marah ketika pikiran Anda semakin kesal dan menyimpan dendam. Apa kerugiannya? marah?

Para penonton: Rasanya tidak enak. Itu merugikan orang lain. Itu merugikan diri kita sendiri. Itu sangat buruk untuk kesehatan.

VTC: Jadi, jika Anda memiliki semacam pola pikir yang membuat Anda terjebak, pikirkan kerugiannya dengan cara ini. Itu membantu Anda untuk menjatuhkannya dan tidak memberinya energi.

Grafik Budha menggambarkan kami memiliki lampiran sebagai orang berpakaian bagus yang membawa bangkai di lehernya. Gambar yang "bagus", bukan? Nah, itu kelemahan dari lampiran. Gambar orang berpakaian bagus dengan bangkai di lehernya menjijikkan. “Kenapa aku harus membawa ini kemana-mana?!” Anda membuangnya. Demikian pula, jika Anda adalah orang yang baik tetapi pikiran Anda terganggu oleh hal itu lampiran, kebencian, keasyikan diri, itu seperti bangkai di leher. Ketika melihat kekurangannya, seperti melihat bangkai yang menjijikkan, lalu dengan mudah mengatakan, “Hoo! Siapa yang butuh ini?!” dan lepaskan saja.

3. Tidak memperhatikan

   Ini seperti menutup mata Anda sehingga Anda tidak melihat sesuatu. Ketika Anda pergi ke bioskop dan mereka akan memainkan adegan kekerasan, beberapa orang kemudian membuka mata mereka, tetapi kita yang tidak suka itu menutup mata kita. Jadi ketika ada sesuatu yang sangat tidak menyenangkan atau jelek, Anda menutup mata. Itu hal yang sama di sini dalam mengabaikan pikiran-pikiran itu. Anda menyadari bahwa ini tidak membawa Anda kemana-mana sehingga Anda tidak memberinya makan. Anda menyadari bahwa sampai Anda memiliki alat yang tepat untuk dapat memikirkan hal ini dengan jelas, lebih baik tidak memikirkannya—lebih baik membiarkannya ditahan karena yang akan Anda lakukan hanyalah memperburuknya dan membuat diri Anda terjerat.

   Kadang-kadang ketika kita mengalami kesulitan kita berpikir, “Tunggu, saya punya masalah ini, tidakkah saya harus memikirkannya? Apakah Anda mengatakan kepada saya untuk mengabaikan masalah saya? Lalu aku akan menyangkal lagi.” Kami sudah dalam penyangkalan. Kami menyangkal seluruh sifat dari keberadaan siklus. Kami menyangkal realitas kekosongan. Kami sudah dalam penyangkalan; jangan khawatir tentang masuk ke dalamnya.

   Saya ingat suatu kali salah satu teman saya mengalami banyak masalah dengan latihannya. Ada banyak keraguan tentang berbagai hal dengan gurunya dan pikirannya kacau. Jadi dia pergi ke guru lain, menceritakan seluruh masalahnya, dan dia berkata, "Jangan pikirkan itu". [Teman:] “Jangan pikirkan itu? Ini masalahku. Saya harus memikirkannya jika tidak, saya akan menyangkal! Aku tidak bisa melakukan ini!” [Ven. Chodron:] Tetapi jika Anda benar-benar memikirkannya, Anda akan melihat bahwa cara kita berpikir tentang masalah seringkali sama sekali tidak produktif. Jika kita memiliki pilihan antara memikirkan masalah kita dengan cara yang tidak produktif yang menciptakan lebih banyak kesusahan, dan tidak memikirkannya karena kita tidak memiliki alat untuk menanganinya, maka sebenarnya lebih baik tidak memikirkannya.

   [Menanggapi audiens] Saya pikir itu tidak terlalu banyak mengatakan pada diri kita sendiri, “Jangan memikirkannya. Jangan memikirkannya” hanya sebagai tidak memberi makan energi—tidak memperhatikannya. Sama seperti menekan tombol "Jeda", saya akan istirahat. Lakukan sesuatu yang lain, pikirkan sesuatu yang lain.

4. Membiarkan pikiran untuk menetap

   Analoginya di sini seperti orang yang sedang berlari, kemudian mereka sadar bahwa mereka tidak perlu berlari, mereka bisa berjalan. Dan kemudian mereka menyadari, mereka tidak benar-benar perlu berjalan, mereka bisa duduk. Dan kemudian mereka menyadari, yah, mereka tidak benar-benar perlu mengerahkan banyak usaha untuk duduk, mereka bisa berbaring. Jadi entah bagaimana seperti tubuh, ada penurunan pikiran secara bertahap. Beri pikiran Anda ruang. Biarkan saja itu menetap dan ketahuilah bahwa pikiran Anda akan tenang, bahwa tidak mungkin bagi mereka untuk terus berjalan.

   Saya merasa sangat menarik bahwa ketika saya melakukan retret, saya lebih mungkin mengalami jenis penderitaan tertentu² selama sesi-sesi tertentu. Terkadang orang menemukan bahwa pada hari mereka memiliki lebih banyak lampiran, atau pada siang hari mereka memiliki lebih banyak marah dan di malam hari mereka memiliki lebih banyak lampiran, sesuatu seperti itu. Saya menemukan bahwa di sesi pagi, saya cenderung memiliki lebih banyak marah akan datang. Itu sangat menarik. Saya akan memperhatikan marah datang, dan saya tahu dari pengalaman masa lalu bahwa segera setelah saya turun dari bantal saya marah akan hilang sama sekali. Jadi kemudian saya berpikir, "Baiklah, mari kita hubung singkat sedikit dan berpura-pura bangun pagi dan meninggalkannya di sana, lalu melanjutkan latihan saya". [tertawa] Jadi ini membiarkan pikiran tenang, membiarkannya turun.

   [Menanggapi audiens] Dalam semua ini Anda harus bermain-main dan melihat mana yang bekerja lebih baik untuk Anda. Apa yang menurut saya sangat membantu adalah untuk menarik napas, bukan pada napas masuk atau napas keluar, tetapi pada perasaan damai yang kadang-kadang kita temukan dalam napas. Hanya berkonsentrasi pada aliran udara yang damai. Bahkan jika kita sedang melakukan visualisasi, kita dapat tetap dengan visualisasi tetapi mencoba dan menyesuaikan pikiran kita lebih ke perasaan damai dari nafas. Dan kemudian itu memungkinkan pikiran untuk menetap. Jadi Anda bisa bermain-main dengannya. Lihat apa yang berhasil untuk Anda.

   Atau terkadang yang akan saya lakukan adalah duduk saja di sana dan berkata, "Oke, saya hanya akan merasakan ini." Alih-alih memikirkan semua pikiran, saya hanya mencoba dan tetap dengan kesadaran tentang “Bagaimana perasaan kecemasan saya tubuh? Bagaimana rasanya dalam pikiran saya?” Dan saya hanya akan duduk di sana dan melihat perasaan yang berbeda dan kemudian secara bertahap energinya memudar dan menjadi tenang. Apa yang tidak menyelesaikannya adalah jika saya cemas dan saya terus memikirkan hal yang membuat saya cemas. Tapi jika saya hanya memperhatikan bagaimana rasanya cemas, maka perlahan energi semacam itu mengendap.

5. “Menekan” mereka

   Menurut saya tidak harus sama dengan represi psikologis, tetapi analoginya seperti orang yang lebih kuat yang menahan orang yang lebih lemah. Jadi dalam hal ini jika pikiran Anda benar-benar gila, mungkin perlu sedikit disiplin diri untuk berkata kepada diri sendiri, “Lihat, ini sama sekali tidak berguna! Saya hanya akan membatalkan ini sepenuhnya karena saya tidak mendapatkan apa-apa. Anda menghasilkan pemikiran yang sangat kuat tentang, "Oke, saya akan menjatuhkannya!" Seringkali itu bisa berhasil.

   Jadi itu semua tentang konsentrasi, dalam bentuk singkat.

6) Usaha benar

Sebenarnya kita butuh usaha dalam semua itu. Terkadang mereka berusaha dengan konsentrasi; kadang-kadang mereka mengatakannya dengan kebijaksanaan. Sebenarnya kita membutuhkannya juga untuk etika. Usaha adalah pikiran yang senang melakukan apa yang bajik. Berusaha bukan berarti memaksa. Ini adalah hal yang sangat besar—sangat penting. Itu berarti mengambil kesenangan. Kedengarannya bagus, bukan? Melatih pikiran untuk menikmati kebajikan.

Jadi, jika kita mendengar kata "usaha" atau "antusiasme" dan kita berpikir tentang kesenangan daripada mendorong, maka kita mengerti apa itu semua. Sangat menarik berbicara dengan Sally, yang memasak untuk Geshela. Bicara tentang stres! Dia menyiapkan semua makanan yang luar biasa ini sepanjang waktu, tetapi dia mengatakan pagi ini betapa itu adalah penemuan baginya saat ini, bahwa dia bisa bekerja sangat keras dan sangat gembira untuk itu. Biasanya dia bekerja keras dan jika dia harus melakukan hal semacam ini, dia menjadi sangat stres dan gugup dan cemas ... tetapi memasak sangat menyenangkan untuk Geshe-la karena dia menyadari bahwa dia bisa bekerja keras dan menjadi sangat bahagia dan sangat bahagia. menyenangkan. Jadi bagian dari upaya juga mengetahui batas Anda, mengetahui kapan harus mengambil waktu istirahat, kapan harus istirahat.

Empat jenis usaha

1. Untuk bersenang-senang atau berusaha untuk mencegah munculnya kondisi pikiran negatif dan untuk memurnikan karma negatif yang telah dibuat di masa lalu

   Ini adalah tindakan pencegahan dan juga pemurnian satu. Kami telah berbicara tentang pemurnian banyak; Saya tidak akan banyak membahasnya sekarang. Upaya ini melibatkan benar-benar membersihkan hal-hal dari masa lalu, memurnikan dan membuat tekad dan dengan cara itu, mencegah munculnya pikiran dan tindakan negatif baru. Jadi itulah fungsi utama yang sebenarnya dari pemurnian: bahwa dengan memurnikan energi di masa lalu, membantu Anda menghentikan kebiasaan tersebut agar tidak muncul lagi di masa mendatang.

2. Untuk meninggalkan kondisi negatif jika muncul dan tidak menciptakan lebih banyak lagi di masa depan.

   Usaha jenis pertama berbicara tentang mencegah munculnya tataran cita negatif. Di sini, dikatakan bahwa jika tataran cita negatif telah muncul, maka kita gunakan penawarnya. Untuk melakukan itu, kita perlu mempelajari dan mempelajari penawarnya, misalnya lima rintangan dan lima cara penanganannya. Mengetahui penawarnya, mempraktikkan dan mengingatnya, dan menggunakannya untuk meninggalkan kondisi negatif jika muncul. Dengan cara itu Anda menghindari menciptakan lebih banyak di masa depan.

   Jadi, “Mulai sekarang, kapan pun keadaan pikiran negatif muncul, saya akan mencoba memperbaikinya, dan membuat semacam tekad untuk mencoba dan menghindarinya di masa depan.” Jika Anda memiliki kekotoran batin yang sangat kuat, bekerjalah dengan sangat konsisten dengan itu, biasakan pikiran Anda dengan penawarnya dan terapkan.

   Saya harap satu hal yang Anda dapatkan dari akhir pekan ini dengan Geshela (karena dia terus menyebutkannya), adalah bahwa ini semua membutuhkan waktu. Sally memberikan komentar yang sangat menarik kepada saya pagi ini saat dia duduk mendengarkan beberapa pertanyaan (Sally sudah lama berlatih Dharma). Dia ingat, "Oh ya, saya ingat ketika itu adalah pertanyaan saya yang membara dan itulah yang membuat saya terjebak." Dan mendengar orang lain mengajukan pertanyaan itu sekarang membantunya menyadari bahwa sebenarnya butuh waktu untuk memahami berbagai hal. Tetapi memiliki ruang itu dan dia telah berusaha selama itu, dia dapat mengenali kemajuan yang telah dibuat: "Ya, itu membutuhkan waktu." “Ya, itu dulu pertanyaan saya yang membara dan sekarang tidak apa-apa, saya sudah menyelesaikannya. Saya punya pertanyaan lain yang membara sekarang, tetapi pertanyaan itu akan terselesaikan juga di beberapa titik.

3. Untuk menghasilkan keadaan bajik yang belum dihasilkan.

   Kami mencoba dan membangkitkan sikap positif yang belum kami hasilkan—kemurahan hati, kesabaran, etika, rasa terima kasih, kebaikan hati, dan sebagainya.

   Dan bersukacita juga dalam kebajikan masa lalu Anda. Jadi seperti yang pertama, kita akan melihat ke masa lalu dan memurnikan yang negatif karma, di sini, kita melihat ke masa lalu dan menikmati hal-hal positif yang telah kita lakukan. Ini adalah bagian yang sangat, sangat penting dari Jalan—bersukacita atas kebajikan dan kualitas baik kita sendiri dan orang lain—tetapi kita sering melewatkannya. Kami suka berfokus pada hal-hal negatif, tetapi ini sangat penting untuk dilakukan—lihat kembali apa yang telah kami lakukan di masa lalu dan rasakan kegembiraan karenanya. Bahkan fakta bahwa kita memiliki kelahiran kembali sebagai manusia yang sempurna dan bahwa kita ada di sini—mari kita bergembira karenanya!

4. Untuk mempertahankan kondisi bajik setelah mereka muncul.

   Jadi, ketika semangat kedermawanan muncul, pertahankan! [tertawa] Atau ketika perasaan kebaikan datang ke dalam hati Anda, jangan biarkan berlalu begitu saja, berusahalah untuk mempertahankannya, kembangkan lebih banyak lagi, dan ciptakan lebih banyak lagi pemikiran dan sikap seperti ini di masa depan .

Jadi upaya dilakukan ke semua arah yang berbeda ini. Jika Anda duduk dan memikirkan keempat ini, itu cukup menarik karena dua yang pertama lebih mementingkan hal-hal negatif dan melepaskannya dan dua yang terakhir lebih memperhatikan yang positif dan meningkatkannya. Yang pertama dan ketiga lebih berurusan dengan masa lalu: apa yang terjadi di masa lalu, dan entah bersukacita atau memurnikan dan melihat apa yang bisa kita dapatkan dari masa lalu terjadi di masa kini. Dan yang kedua dan keempat lebih berurusan dengan masa depan dan ke mana kita bisa pergi dari sini: bagaimana mempertahankan keadaan bajik atau bagaimana membebaskan diri kita dari keadaan negatif saat ini dan bagaimana terus melakukannya di masa depan.

Anda akan menemukan bahwa saat kita membahas ini, mungkin tampak seperti banyak materi yang sama yang diatur dengan cara yang berbeda. Memang, tetapi ada tujuan untuk itu karena setiap kali kita mendengarnya dengan cara yang berbeda, kita mendapatkan cara berpikir yang baru tentangnya. Dan jika kita membawanya pulang dan benar-benar merenungkannya, maka pemahaman baru muncul.

[Menanggapi penonton] Ini sangat, sangat benar. Bahkan dalam pedoman untuk perlindungan, para Budha sangat menekankan pentingnya memilih teman yang bijak dan tidak bergaul dengan orang-orang yang menonjolkan sifat-sifat negatif Anda atau yang perilaku negatifnya cenderung Anda ikuti. Ini sangat penting. Itulah mengapa persahabatan rohani sangat penting dan orang-orang yang Anda ajak berbagi ajaran adalah orang-orang yang sangat berharga karena mereka memahami bagian dari diri Anda itu; mereka menghargai bagian dari Anda. Mereka tidak akan duduk di sana dan berkata, “Kamu menggunakan liburanmu untuk melakukan apa? Anda akan retret? Ayo!" Ini adalah orang-orang yang benar-benar akan menghargai Anda dan mendorong Anda dalam proses penemuan diri Anda dan orang-orang itu sangat berharga.

Meditasi penutup

Jadi mari kita duduk dengan tenang. Mungkin selama ini meditasi pikirkan salah satu rintangannya—nafsu keinginan, niat buruk, kemalasan dan kemalasan, kegelisahan dan kekhawatiran, meragukan—dan mungkin bertanya pada diri sendiri, "Yang mana yang paling sering muncul untuk saya dan apa penawarnya yang bisa saya gunakan untuk mengatasinya?" Dan mungkin pikirkan bagaimana menggunakan lima penangkal untuk konsentrasi untuk mengatasinya — memindahkannya ke hal lain, memikirkan kerugiannya, mengabaikan pikiran, membiarkan pikiran tenang dan mengatakan pada diri sendiri untuk melepaskannya.

1. “Menyedihkan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “tertipu.” ↩

2. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩