Bab 3: Ayat 4-10

Pengantar

• Menetapkan motivasi positif untuk mendengarkan pengajaran
• Bagaimana pikiran yang berpusat pada diri sendiri bekerja
  • Bagaimana hal itu mengganggu kebahagiaan kita sekarang dan di masa depan
  • Menentangnya dan menggantinya dengan pemikiran yang menghargai orang lain

Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup: Pendahuluan (Download)

Ayat 4-10

• Dengan hormat meminta ajaran dan bimbingan spiritual
• Meminta para Buddha untuk tinggal untuk waktu yang lama
• Praktik Samantabhadra tentang pengabdian jasa
• Menghasilkan aspirasi untuk mendapat manfaat

Panduan untuk BodhisattvaJalan Hidup: Surat 3, Ayat 4-10 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Signifikansi dari berlindung dan lima sila
• Apakah ada batasan untuk membantu seseorang?
• Donor organ
• Tonglen dan "hukum" tarik-menarik
• Arti Surat 2, Ayat 57
• Melatih cinta dan kasih sayang
• Bercita-cita untuk memberikan segalanya (mengambil Shantidewa secara harfiah)

Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup: T&J (Download)

Mari luangkan waktu sejenak untuk memupuk motivasi kita. Pikirkan bahwa kita akan mendengarkan dan berbagi BudhaAjaran bersama malam ini agar kita dapat mempelajari jalan menuju pencerahan dan kemudian mengikuti jalan menuju pencerahan sehingga kita dapat menjadi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya demi manfaat semua makhluk. Jadikan motivasi Anda sangat luas, sangat besar, sangat komprehensif, dan mencakup semua makhluk, berharap mereka semua berbagai jenis kebahagiaan dan semua realisasi spiritual.

Mengembangkan keseimbangan

Tadi malam, kita berbicara sedikit tentang mengembangkan keseimbangan batin, dengan kata lain menyadari bahwa semua makhluk ingin bahagia dan ingin bebas dari penderitaan secara setara, bahwa kebahagiaan tak seorang pun lebih penting daripada kebahagiaan orang lain dan penderitaan tak seorang pun lebih menyakitkan daripada penderitaan orang lain.

Ini benar mengenai orang-orang yang mungkin kita anggap sebagai teman atau musuh kita atau orang asing. Mereka sebenarnya semua sama dalam hal yang sangat penting ini.

Selain itu, kita setara dengan semua orang lain dalam cara yang sangat penting ini. Dengan kata lain, kebahagiaan kita tidak lebih penting daripada kebahagiaan orang lain dan penderitaan kita tidak lebih menyakitkan daripada penderitaan orang lain. Dalam satu hal, ini sangat jelas. Dengan cara lain, ketika kita mendengarnya, itu cukup menyerang egoisme kita yang egois, bukan? Jika kita melihat dalam hidup kita, kita tahu secara intelektual bahwa semua orang ingin bahagia dan tidak menderita, tetapi dalam hati kita ketika kita menjalani hidup, siapa yang paling penting? SAYA! Kita semua merasakan ini, bukan? Kami mencoba dan bersikap sopan dan baik kepada orang lain. Kami berusaha untuk tidak terlihat egois. Tapi tentu saja ketika dorongan datang untuk mendorong dan pada akhirnya, siapa yang paling kita pedulikan? Yang ini—SAYA.

Menjadi egois menghalangi kebahagiaan kita

Sikap egois ini justru menjadi penghalang besar bagi kebahagiaan kita sendiri. Anda akan berpikir bahwa menjadi egois akan membawa kebahagiaan kita sendiri. Tetapi sebenarnya semakin egois kita, semakin banyak masalah yang kita miliki. Ini aneh, tetapi jika kita benar-benar meluangkan waktu dan menganalisis pengalaman kita sendiri, menjadi sangat jelas bahwa semakin kita hanya berfokus pada diri kita sendiri dan hanya melihat diri kita sendiri, alih-alih menjadi lebih bahagia, kita malah menjadi semakin sengsara. Mari kita lihat beberapa contoh cara kerjanya.

Katakanlah saya sangat terikat pada diri sendiri dan saya ingin memiliki reputasi yang baik. Saya ingin semua orang menyukai saya. Tidak ada yang diizinkan untuk tidak menyukai saya karena salah satu aturan alam semesta adalah bahwa setiap orang harus menyukai saya. Jadi saya hidup dengan aturan kecil saya tentang alam semesta bahwa setiap orang harus menyukai saya. Tapi aturan saya tentang alam semesta tidak sesuai dengan kenyataan. Kenyataannya adalah tidak semua orang menyukaiku. Bukan berarti saya orang jahat. Itu hanya berarti bahwa untuk alasan apa pun, mereka tidak menyukai saya.

Tetapi ketika saya sangat terikat dan egois, fakta bahwa seseorang tidak menyukai saya membuat saya gila! Sepertinya mereka melanggar aturan alam semesta yang sangat penting. “Semua orang harus menyukaiku. Semua orang harus mengatakan hal-hal baik tentang saya. Semua orang harus memuji saya di depan saya, dan mereka harus mengatakan hal-hal baik tentang saya di belakang saya. Mereka harus menghormati saya dan menghormati saya dan memperlakukan saya dengan baik!”

Itulah yang dilakukan oleh pikiran yang egois. Tapi kemudian itu tidak ada hubungannya dengan kenyataan, yaitu bahwa tidak semua orang menyukai saya, dan kadang-kadang bahkan terjadi bahwa orang yang menyukai saya tidak memperlakukan saya sebagaimana saya ingin diperlakukan. Saya tidak selalu memberi tahu mereka bagaimana saya ingin diperlakukan, tetapi mereka seharusnya membaca pikiran saya untuk mengetahuinya. Mereka hanya tidak membaca pikiran saya dengan baik, jadi saya menjadi kesal dan saya menjadi jengkel. “Kenapa kau memperlakukanku seperti itu? Anda harus lebih baik kepada saya. Maksud saya, bagaimanapun juga, ini adalah AKU.” Jadi menjadi sangat kesal tentang cara orang memperlakukan saya.

Anda dapat melihat bahwa dalam situasi ini, semua kejengkelan di pihak saya, perasaan tersinggung karena orang-orang tidak memperlakukan saya sebagaimana saya pikir saya pantas diperlakukan—semua itu terjadi karena pemikiran saya yang egois. Dengan kata lain, masalahnya bukan karena orang lain kasar dan tidak pengertian. Masalahnya adalah saya secara tidak masuk akal menuntut agar semua orang menyukai saya dan memperlakukan saya dengan baik.

Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan? Kami tidak suka mengakuinya. Tapi kita semua berada di kapal yang sama. Kami dengan teman-teman, kita bisa jujur.

Pikiran yang berpusat pada diri sendiri membuat kita sangat sensitif dan mudah tersinggung, mudah tersinggung karena kita menyaring segala sesuatu yang terjadi melalui lensa bagaimana hal itu mempengaruhi orang yang paling penting di dunia, yang kebetulan adalah saya. Ketika kita memandang kehidupan melalui lensa itu, kita menjadi sangat sensitif terhadap setiap hal kecil yang dilakukan setiap orang. Ini karena disaring melalui lensa saya. Kita menjadi mudah curiga terhadap orang lain. Kami tidak percaya motivasi mereka. Kami pikir mereka keluar untuk menangkap kami. Kami pikir mereka akan menipu kami. Kami pikir mereka menipu. Kami sangat curiga terhadap orang lain. Kami mengambil semuanya dengan sangat pribadi.

Semua ini menyebabkan masalah besar. Misalnya, jika saya sangat egois, maka hal kecil apa pun yang dilakukan orang, saya menyaring melalui lensa saya. Contoh klasiknya adalah, Anda pergi bekerja dan seseorang di tempat kerja berkata, “Selamat pagi!” Dan Anda berpikir, “Apa yang mereka inginkan dari saya? Mereka tidak pernah mengucapkan "Selamat pagi" dengan begitu antusias. Pasti ada sesuatu. Mereka mencoba memanipulasi saya dan mendapatkan sesuatu dari saya karena mereka sangat ramah dan berkata “Selamat pagi” hari ini.”

Hal semacam ini memang terjadi, bukan? Itu tidak ada hubungannya dengan orang lain. Hanya saja kita begitu sensitif terhadap segalanya.

Atau terkadang seorang teman datang dan mencoba memberi kita nasihat yang baik karena kita mungkin akan melakukan sesuatu yang merugikan. Tetapi karena kita terlalu mementingkan diri sendiri, kita menafsirkan nasihat orang itu sebagai kritik dan kita marah kepada mereka. Seseorang yang adalah teman kita, yang peduli dengan kita mencoba memperingatkan kita bahwa kita akan membuat kesalahan atau bahwa kita akan melakukan sesuatu yang tidak etis atau semacamnya. Tapi kami tidak mau mendengarkan karena kami mengartikannya sebagai mereka yang menghina dan mengkritik kami.

Pernahkah Anda mengalami hal itu di mana situasinya terbalik? Anda mencoba mengatakan sesuatu kepada teman Anda untuk melindungi mereka dan mencegah mereka melakukan kesalahan dan mereka marah kepada Anda? Apakah Anda pernah mengalami hal itu? Kami pernah mengalaminya. Tapi pernahkah kita berpikir bahwa terkadang ketika kita marah, situasinya mungkin sama, tetapi sebaliknya? Bahwa mereka berusaha bersikap baik kepada kita dan kitalah yang tidak memperhatikan dan menjadi marah ketika mereka berusaha membantu?

Ini sebenarnya memunculkan pertanyaan yang lebih besar tentang bagaimana kita memilih teman kita dan mengapa kita menganggap seseorang sebagai teman. Ini adalah pertanyaan yang sangat menarik. Jika kita melihat, mengapa kita mengatakan seseorang adalah teman? Yah, karena mereka menyukaiku. Mereka memiliki minat yang sama. Mereka membuatku tertawa. Mereka membangkitkan semangat saya ketika saya merasa down. Mereka memuji saya. Mereka memberi saya hadiah. Ini semua adalah alasan mengapa kita menyukai orang-orang tertentu dan menganggap mereka sebagai teman.

Kami menganggap beberapa orang sebagai musuh kami karena mereka mengkritik kami. Mereka menyalahkan kita. Mereka mengganggu kebahagiaan kita. Tetapi seringkali kita tidak benar-benar mengerti mengapa seseorang melakukan apa yang mereka lakukan dan kita salah mengartikannya. Mungkin ada seseorang yang benar-benar manipulatif tetapi karena mereka mengatakan hal-hal yang sangat baik kepada kami, kami hanya melakukannya dan kami adalah teman mereka selamanya.

Anda memuji saya dan saya akan melakukan apa saja untuk Anda. Kita seperti itu, bukan? Apakah kamu seperti itu? saya kadang-kadang. Jika Anda ingin membuat saya melakukan sesuatu, yang harus Anda lakukan hanyalah memuji saya, mengatakan hal-hal baik tentang saya, saya benar-benar bodoh. Pengisap total. “Ohhh… ada orang yang menyukaiku dan menganggapku baik. Ahhh… mereka orang yang luar biasa; Saya akan melakukan apa saja untuk mereka.” Saya tidak memiliki kebijaksanaan pembeda, yang terhalang untuk melihat dengan jelas oleh saya lampiran untuk memuji dan saya lampiran untuk reputasi. Itu biasanya menjadi bumerang dalam satu atau lain cara karena saya kehilangan kebijaksanaan saya dan saya membuat keputusan yang buruk.

Jadi, apakah Anda melihat bagaimana dalam kasus itu, menjadi egois dan ingin orang-orang menyukai saya menyebabkan saya membuat penilaian yang buruk, yang membawa saya ke dalam situasi yang sulit? Apakah Anda melihat cara kerjanya?

Demikian pula, jika ada teman yang datang kepada saya dan berkata, “Chodron, kamu harus berhati-hati tentang ini, kamu berbicara sedikit kasar,” atau “Kamu tidak mengatakan yang sebenarnya,” atau “Kamu sepertinya marah.” Seseorang menunjukkan hal-hal semacam ini kepada saya dan saya menjadi agak kasar, “Mengapa Anda mengkritik saya? Aku tidak marah! Berhentilah memberitahuku bahwa aku marah dan menyalahkan semua sampahmu padaku!” Inilah seseorang yang sebenarnya, dengan motivasi yang baik mencoba membantu saya. Tapi saya tidak bisa mendengarnya karena saya menafsirkannya sebagai kritik. Jadi saya menjadi tidak bugar dan sangat marah dan saya berbicara kasar kepada seseorang yang sebenarnya adalah teman sejati dan berusaha mencegah saya melakukan sesuatu yang berbahaya atau merugikan.

Pesta kasihan

Apakah di antara kalian ada yang seperti itu? Tidak. Saya rasa tidak. Saya pikir itu pasti hanya saya. Kasihan aku! Saya satu-satunya yang gagal. Tak satu pun dari Anda memiliki masalah yang sama. Ini hanya aku. Oh! Aku tidak bisa melakukan apapun dengan benar. Saya sangat tertekan!

Dan kemudian saya mengadakan pesta kasihan. Kami berbicara tentang pesta belas kasihan sebelumnya, bukan? Apakah Anda tahu apa yang Anda lakukan ketika Anda mengadakan pesta kasihan? Pusat pesta adalah Anda. Anda merasa kasihan pada diri sendiri dalam segala hal. Anda merasa bahwa Anda adalah yang terburuk di dunia. Anda adalah orang yang paling tidak dicintai di dunia. Anda melakukan segala sesuatu yang salah dan tentu saja dapat membuat semuanya menjadi salah. Semua orang salah paham tentang Anda dan tidak ada yang memperlakukan Anda dengan benar. Tidak ada yang menghargai Anda.

Dan Anda mengadakan pesta. Anda memiliki balon Anda dan mereka semua memiliki wajah yang tidak bahagia. Anda memainkan musik di pesta belas kasihan Anda, dan nadanya adalah "miskin saya, malang saya, malang saya, malang saya ...." Dan kamu melafalkan aku yang malang mantra seratus ribu kali. Anda mengeluarkan tasbih Anda dan pergi [sambil menghitung tasbih], “Kasihan saya. Kasihan aku. Kasihan aku. Saya melakukan segala sesuatu yang salah. Tidak ada yang mencintaiku. Saya melakukan segala sesuatu yang salah. Tidak ada yang mencintaiku.” Dan Anda melafalkan "saya yang malang" mantra dengan konsentrasi titik tunggal. Anda pikir Anda tidak bisa berkonsentrasi. Anda bisa karena ketika kami mengadakan pesta belas kasihan kami, tidak ada yang mengalihkan perhatian kami dari pesta belas kasihan kami. Kami hanya tetap benar-benar sengsara di pesta belas kasihan kami. Dan kemudian kita menyalahkan dunia untuk itu karena semua orang seharusnya tahu bahwa kita depresi dan mereka seharusnya datang untuk menghibur kita.

Apakah Anda melakukan itu? Anda menjadi agak mudah tersinggung atau tertekan tetapi Anda tidak mengatakan apa pun kepada orang-orang yang tinggal bersama Anda seperti, "Saya merasa sedikit sedih" atau "Saya sedang dalam suasana hati yang buruk hari ini." Anda hanya berjalan-jalan (dengan cara yang murung) dan di benak Anda, Anda ingin anggota keluarga atau teman Anda datang dan berkata, “Oh, apa kabar? Kamu terlihat sedih hari ini. Dapatkah saya melakukan sesuatu untuk Anda? Saya akan melayani Anda sarapan di tempat tidur. Kamu sangat luar biasa.”

Kami menunggu keluarga kami datang dan menyayangi kami. Tapi apakah mereka? Apakah mereka datang dan menyayangi kita dan menghibur kita? Tidak, mereka menghindari kita. Bisakah Anda bayangkan itu?! Pada saat kita merasa sedikit sedih dan kita dapat menggunakan beberapa dorongan, anggota keluarga kita menghindari kita. Sulit dipercaya! Dan kami sama sekali tidak mengerti mengapa mereka mungkin menghindari kami. Kami bahkan tidak mempertimbangkan bahwa mungkin itu ada hubungannya dengan cara kami berjalan di sekitar rumah. Boom-boom-boom-boom. [berjalan dengan berisik] Anda mengambil koran saat sarapan dan berkata [dengan nada muram], “Hai sayang, apa kabar? Wahai anak-anak, diamlah!” Anda bersembunyi di balik koran. Dan kemudian Anda bertanya-tanya mengapa kehidupan keluarga Anda tidak seperti yang Anda pikirkan? Apakah Anda pikir mungkin itu ada hubungannya dengan Anda? Apakah Anda pikir mungkin ada sesuatu yang bisa kita lakukan untuk meningkatkan kehidupan keluarga kita? Atau apakah kita yakin bahwa itu selalu kesalahan orang lain? Bahwa mereka tidak menghargai kita, mereka tidak baik kepada kita, mereka berharap terlalu banyak dari kita.

Apakah Anda mendapatkan perasaan tentang bagaimana sikap egois kita bekerja? Dan bagaimana itu membuat kita sengsara?

Merasa menjadi korban

Seringkali kita merasa dikorbankan oleh kehidupan. Tapi kitalah yang menjadikan diri kita sendiri sebagai korban. Kita sebenarnya memiliki kemampuan untuk mengubah pengalaman hidup kita, tetapi kita tetap terjebak dalam rasa mengasihani diri sendiri dan diri kita sendiri keegoisan bahwa kita tidak melakukan apa yang sebenarnya bisa kita lakukan untuk memperbaiki hubungan kita dan memperbaiki kehidupan kita sendiri. Dan sebaliknya kita berharap dunia memperlakukan kita dengan lebih baik. Benar-benar tidak realistis, bukan? Benar-benar tidak realistis.

Aku akan memberimu tugas rumah. Itu harus dilakukan antara malam ini dan besok malam, dan pekerjaan rumahnya adalah mencoba dan bersikap baik kepada orang-orang yang tinggal bersama Anda. Cobalah dan pulanglah dan tersenyumlah pada orang-orang yang tinggal bersama Anda. Sebelum Anda membuka pintu flat Anda, pikirkan, "Betapa beruntungnya saya hidup dengan orang-orang yang saya sayangi." Bersikap baiklah kepada semua orang yang tinggal bersama Anda, bukan hanya satu anggota keluarga. Cobalah. Ini adalah eksperimen. Bereksperimenlah dan cobalah menjadi sedikit lebih ceria, sedikit lebih baik, sedikit lebih membantu terutama kepada orang-orang yang cenderung tidak cocok dengan Anda. Coba saja dan lihat apakah itu mengubah hubungan sama sekali. Cobalah antara malam ini dan besok malam.

Apa yang saya maksud adalah bahwa sementara sikap egois kita berpura-pura menjadi teman kita dan berpura-pura memperhatikan kesejahteraan kita, sebenarnya sikap egois itu mengganggu kebahagiaan kita.

Itu mengganggu kebahagiaan kita saat ini seperti yang ditunjukkan pada contoh yang saya berikan.

Itu juga mengganggu kebahagiaan masa depan kita karena kebahagiaan masa depan kita sangat bergantung pada karma yang kita buat. Karma hanya berarti tindakan—tindakan mental kita, tindakan verbal kita, tindakan fisik kita. Apa yang akan kita alami di masa depan tergantung pada tindakan yang telah kita lakukan di masa lalu. Ketika kita berada di bawah pengaruh pikiran egois, kita sering melakukan banyak tindakan berbahaya dan kitalah yang akan mengalami akibat dari tindakan berbahaya tersebut.

Jika kita melihat ke belakang dalam hidup kita, pada saat-saat ketika kita tidak menyimpannya sila, saat-saat kita berbohong kepada orang lain, sikap mental seperti apa yang melatarbelakangi kebohongan kita? Biasanya keinginan untuk perlindungan diri dan keuntungan diri sendiri, bukan? Kebohongan untuk menutupi sesuatu yang mungkin membuatku terlihat buruk. Kebohongan untuk melakukan sesuatu agar saya mendapatkan keuntungan yang tidak akan saya dapatkan sebaliknya. Kami melakukan tindakan kebohongan yang merusak ini dan di masa depan itu membawa hasil orang lain berbohong kepada kami dan bahkan ketika kami mengatakan kebenaran, orang masih tidak akan mempercayai kami. Kadang-kadang bahkan dapat mengakibatkan kelahiran kembali yang lebih rendah, kelahiran kembali yang sangat disayangkan. Dan semua kebohongan yang kita lakukan dilakukan di bawah pengaruh pikiran yang egois.

Atau kita berbicara buruk tentang orang-orang di belakang mereka. Apakah ada orang di sini yang tidak pernah berbicara buruk tentang orang lain di belakang mereka? Itu salah satu hiburan favorit kami, bukan? Duduk dan mengkritik orang lain ketika mereka tidak ada dan karena itu tidak dapat membela diri. Terutama di tempat kerja, kami bersekongkol dengan beberapa orang dan kami berbicara buruk tentang orang itu. Dan kesimpulan dari keseluruhan percakapan adalah bahwa beberapa dari kita harus menjadi yang terbaik di dunia, karena semua orang jahat. Dan kita semua setuju bahwa mereka semua buruk.

Kami membuang orang di belakang mereka. Mengapa kita melakukan itu? Kondisi mental seperti apa yang memotivasi kita untuk berbicara buruk tentang orang lain di belakang mereka? Terkadang cemburu, bukan? Seseorang benar-benar baik atau mereka menerima beberapa manfaat, dan kita tidak tahan! Kami berpikir bahwa kami adalah orang yang baik atau bahwa kami harus mendapatkan manfaat itu. Jadi kami ingin menjatuhkan mereka dengan berbicara buruk tentang mereka di belakang mereka.

Terkadang itu karena ketidakamanan kita sendiri. Kami tidak merasa begitu aman, tetapi jika kami berbicara buruk tentang orang lain di belakang mereka, kami akan merasa lebih baik dan sedikit lebih aman setelahnya karena jika mereka sangat buruk maka kami harus menjadi lebih baik. Ini adalah cara yang agak bodoh untuk merasa percaya diri dan aman, tetapi kami melakukannya.

Jadi kita bisa melihat bahwa ketika kita berbicara buruk di belakang orang, itu membawa masalah dalam hidup ini karena akhirnya orang yang kita bicarakan buruk mengetahui dan mereka membalas "kebaikan" dan berbicara buruk tentang kita di belakang kita. Dan kemudian kita memiliki segala macam masalah hubungan dan orang lain tidak mempercayai kita.

Saya tahu dalam kasus saya bahwa jika seseorang datang kepada saya dan menghancurkan orang lain—mereka bahkan tidak berbicara buruk tentang saya; mereka berbicara buruk tentang orang lain—jika saya mendengar mereka berbicara dengan cara yang sangat kejam tentang orang lain, saya tidak mempercayai orang itu karena saya tahu cepat atau lambat, mereka akan berbicara seperti itu tentang saya kepada orang lain.

Jadi ketika kita berbicara buruk tentang orang lain di belakang mereka, bahkan teman-teman kita kehilangan kepercayaan pada kita dan tidak mempercayai kita. Kami juga membuat begitu banyak hal negatif karma yang mengarah pada kelahiran kembali yang tidak bahagia dan itu menyebabkan kita memiliki banyak konflik dalam hubungan kita.

Semua itu dihasilkan oleh pikiran yang berpusat pada diri sendiri, karena kita tidak akan pernah berkata, “Oh, saya akan berbicara buruk tentang seseorang di belakang mereka demi kebaikan semua makhluk.” Itu tidak pernah bisa menjadi motivasi kami. Motivasi kami selalu berpusat pada diri sendiri ketika kami melakukan itu. Ketika kita benar-benar melihat, kita melihat bagaimana sikap egois ini benar-benar memenjarakan kita dan membuat kita terikat dalam lingkaran masalah yang terus berulang, membuat kita terikat dalam siklus kehidupan.

Memahami cacat pikiran yang egois, kita harus melawannya. Tetapi sangat penting dalam prosesnya agar kita tidak membenci diri sendiri karena egois. Mengapa? Karena membenci diri sendiri karena egois hanya memanjakan diri lebih banyak keegoisan. Ini adalah hal lama yang sama, “Saya sangat egois. Aku sangat buruk. Tidak heran tidak ada yang menyukaiku!” Kami tidak ingin membenci diri sendiri atau menyalahkan diri sendiri karena egois. Apa yang ingin kita lakukan adalah menyadari bahwa keegoisan bukan merupakan bagian inheren dari kita; itu bukan bagian dari siapa kita.

Itu adalah sesuatu yang bisa kita lepaskan. Itu adalah sesuatu yang bisa kita terapkan dan lawan. Ketika kita benar-benar melihat kekurangan dari keegoisan, itu memberi kita keberanian untuk tidak mengikutinya.

Ketika pikiran egois muncul dan berkata, "Oke, ucapkan kata-kata kasar kepada orang itu," kita berkata pada diri sendiri, "Saya akan tutup mulut karena saya tahu bahwa berbicara kasar atau mengolok-olok seseorang merusak saya. dan merugikan orang lain.” Itu hanya jatuh di bawah pengaruh pemikiran yang berpusat pada diri sendiri. Jadi kami mencoba untuk menentangnya dan menggantinya dengan pemikiran yang menghargai orang lain.

Pikiran yang menghargai orang lain sangat penting karena ketika kita menghargai orang lain kita merasa bahagia dan mereka merasa bahagia. Menghargai orang lain, menunjukkan kebaikan kepada orang lain benar-benar tentang seluruh hidup kita, bukan? Sejak kita lahir, kita telah mengalami kebaikan dari orang lain, dan ketika kita dapat membalas kebaikan itu dan berbagi kebaikan dengan orang lain maka kita memiliki perasaan kepuasan yang mendalam di hati kita sendiri. Dan orang lain juga merasa senang.

Saya telah berbicara tentang cacat keegoisan dengan cara pengenalan. Besok saya akan berbicara sedikit lagi tentang manfaat menghargai orang lain dan kebaikan orang lain. Sekarang, saya ingin kembali ke Bab 3 dari teks kita.

Teks

Seperti yang saya katakan kemarin, teks ini ditulis untuk orang-orang yang ingin menjadi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya dan yang sedang dalam proses menghasilkan bodhicitta, yang aspirasi untuk pencerahan penuh demi manfaat semua makhluk dan yang ingin melakukan praktik bodhisattva.

Bab pertama berbicara tentang manfaat bodhicitta.

Bab kedua mulai berbicara tentang bagaimana mempersiapkan pikiran kita untuk menghasilkan bodhicitta. Itu berbicara tentang membuat penawaran dan memberi penghormatan dan juga berbicara tentang pengakuan dan mengungkapkan kesalahan kita dan memurnikannya.

Ingat kami mengatakan bahwa ini adalah beberapa praktik Pu Xian Pu Sa [Nama Cina]. Samantabhadra adalah nama Sansekerta.

Bab 3 berlanjut dengan beberapa praktik Samantabhadra. Tiga ayat pertama yang kita bahas tadi malam adalah ayat-ayat tentang kegembiraan, di mana kita bersukacita atas kebajikan kita sendiri dan orang lain, dalam perbuatan baik kita sendiri dan orang lain, kebaikan dan nasib baik.

Malam ini kita akan mulai dengan Ayat 4, dan ini adalah salah satu dari sumpah dari Samantabhadra. Ini adalah bersumpah atau praktik meminta ajaran.

Ayat 4

Dengan tangan terlipat saya memohon kepada Yang Tercerahkan Sepenuhnya ke segala arah agar mereka dapat menyalakan cahaya Dharma bagi mereka yang jatuh ke dalam penderitaan karena kebingungan.

Jadi dengan tangan terlipat, dengan telapak tangan bersama menunjukkan bahwa kami benar-benar bersungguh-sungguh dengan apa yang kami katakan, kami tidak sembrono, kami sangat tulus.

Kami memohon kepada mereka yang tercerahkan sepenuhnya, para Buddha di segala penjuru, yang berarti semua Buddha di seluruh Alam Semesta—atas, bawah, timur, barat, utara, selatan, arah perantara, di mana-mana.

“Agar mereka dapat menyalakan cahaya Dharma.” “Nyalakan Cahaya Dharma” berarti memberikan ajaran.

Penting bagi kita untuk menerima ajaran karena untuk mendapatkan realisasi apa pun, pertama-tama kita harus mendengar ajaran, memikirkannya dan kemudian merenungkan pada mereka. Untuk menerima ajaran, kita harus terlebih dahulu meminta ajaran. Itu Budha tidak datang dan berkata, “Ini aku. Aku akan mengajarimu.” Kami harus meminta, dan tradisinya biasanya kami meminta tiga kali ajaran. Atau jika kita ingin berlindung atau ambil lima sila awam, kami meminta dan kami meminta lebih dari sekali.

Dengan kata lain, kita harus mengeluarkan energi kita untuk menerima ajaran dan menerima bimbingan spiritual. Kita seharusnya tidak mengharapkan guru spiritual kita menjadi karyawan dan pelayan kita. Tapi kadang-kadang kita lakukan. Terkadang kami sedikit seperti bayi manja karena saya mendengar orang berkata, “Oh! Anda memberikan pengajaran pada jam 7.30. Tidak bisakah kamu memberikan ajaran pada jam 7? Jauh lebih nyaman bagi saya jika pengajaran dilakukan pada jam 7.” “Mengapa ajarannya begitu lama? Bisakah Anda membuat ajaran lebih pendek? Saya sibuk. Saya memiliki hal-hal lain yang harus saya lakukan dan lakukan. ” Atau mereka berkata, “Oh, Anda menjadwalkan retret akhir pekan ini. Itu bukan akhir pekan yang baik. Bisakah Anda membuatnya akhir pekan itu? Aku bisa datang kalau begitu.”

Aku tidak bercanda. Saya tidak dapat memberi tahu Anda hal-hal yang terkadang ditanyakan siswa kepada guru mereka, seolah-olah guru kami adalah pelayan kami dan harus sepenuhnya melakukan segala sesuatu dengan cara yang nyaman bagi kami. Kita benar-benar perlu mengatasi sikap seperti itu yang menganggap guru kita begitu saja atau menerima ajaran begitu saja. Atau sikap yang mengharapkan segala sesuatu sesuai dengan keinginan kita, seperti yang kita inginkan. Sebaliknya, kita harus mengembangkan pikiran yang benar-benar melihat betapa berharganya ajaran dan kebaikan hati kita pembimbing rohani untuk mengajar kami. Dan karena kami melihat nilai dari ajaran dan kami dengan sungguh-sungguh ingin menerimanya, kami pergi dan dengan rendah hati meminta, “Tolong ajari saya.”

Semakin kita memiliki pikiran yang menghargai ajaran dan menghargai guru kita, semakin kita akan terbuka dan menerima ketika kita mendengar ajaran. Ketika kita memiliki pikiran yang seperti, “Oh well, seseorang di sana mengajar, itu adalah tugas mereka mengajar dan saya tidak memiliki hal yang lebih baik untuk dilakukan malam ini dan jadi ya, saya akan pergi dan saya berharap mereka memberikan ceramah yang bagus dan lucu. Saya tidak ingin bosan sampai mati seperti terakhir kali saya pergi! ”

Jika kita memiliki ide seperti itu di benak kita, apakah kita akan sangat terbuka dan menerima? Tidak! Bahkan jika Budha muncul di hadapan kita dan mengajari kita Dharma kita akan menemukan sesuatu untuk dikeluhkan atau kita akan bosan, kita tidak akan menghargai. Jadi saya pikir sangat penting bagi kita untuk melakukan beberapa perenungan tentang hal ini dan benar-benar merasakannya di dalam hati kita sehingga kita bersedia untuk keluar dari jalan kita untuk menerima ajaran. Kami bersedia untuk pergi ke guru kami dan membuat menawarkan, berlutut dan berkata: "Tolong ajari saya." Dan jika kita meminta ajaran, kita harus datang untuk mendapatkan ajaran itu.

Saya mengatakan ini karena saya pernah mengalaminya, di mana seseorang meminta ajaran, saya mengatur ajaran tetapi orang yang memintanya tidak datang. Sulit dipercaya! Tapi bisa dipercaya—itu terjadi.

Penting untuk tidak menerima ajaran dan guru begitu saja untuk membuat pikiran kita sendiri lebih menerima ajaran.

“Menyalakan Cahaya Dharma” berarti memberikan ajaran.

“Bagi mereka yang jatuh ke dalam penderitaan karena kebingungan,” dengan kata lain, “Tolong ajari kami semua makhluk hidup yang menderita yang berputar-putar dalam samsara lagi dan lagi di bawah kekuatan kebingungan dan ketidaktahuan kami.”

Kemarin seseorang datang untuk mewawancarai saya. Dia bertanya: “Apa yang telah Anda pelajari selama bertahun-tahun dalam praktik Dharma Anda?” Dan saya berkata: “Salah satu hal yang telah saya pelajari yang belum sepenuhnya saya pahami, yang saya rasa saya baru mulai memahami, adalah kedalaman ketidaktahuan kita. Betapa dalam dan gigih ketidaktahuan kita.”

Ketika saya pertama kali datang ke Dharma, saya tidak berpikir saya sangat bodoh. Oke saya tidak tahu kalkulus dengan baik tapi jadi apa? Begitulah cara saya mendefinisikan "ketidaktahuan".

Tetapi kemudian ketika saya mulai mempraktikkan Dharma dan benar-benar melihat pikiran saya sendiri, saya melihat berapa banyak konsepsi yang salah yang ada dalam pikiran saya, dan bagaimana bahkan jika saya memiliki konsepsi yang benar secara intelektual, saya sering melupakannya dalam kehidupan sehari-hari dan bertindak di bawah kendali saya. pengaruh konsepsi yang salah. Melihat bagaimana kita makhluk hidup begitu bodoh sehingga kita bahkan tidak menyadari betapa bodohnya kita. Ketika kita melihat itu semakin banyak maka welas asih untuk diri kita sendiri dan untuk orang lain akan muncul, karena kita melihat betapa kita menderita di bawah kekuatan ketidaktahuan dan kebingungan kita.

Ketika kita melihatnya dengan jelas maka ketika kita meminta guru kita untuk mengajarkan Dharma, akan ada perasaan yang kuat di hati kita: “Saya telah menderita selama ini karena ketidaktahuan saya dan begitu juga orang lain. Tolong tunjukkan saya jalan keluar dari ketidaktahuan saya sendiri!” Ketika kita memiliki perasaan itu dengan kuat dan kita meminta dengan kuat seperti itu, maka pikiran kita begitu matang dan terbuka untuk mendengarkan Dharma.

Kami berlatih mengembangkan keadaan pikiran itu dengan membaca ayat-ayat ini dan mencoba untuk merenungkan seperti yang mereka gambarkan.

Ayat 5

Dengan tangan terlipat saya memohon kepada para Jina yang ingin pergi ke nirwana agar mereka dapat tinggal selama ribuan tahun yang tak terhitung jumlahnya, dan agar dunia ini tidak tetap dalam kegelapan.

“Jinas” berarti Sang Penakluk, yang mengacu pada para Buddha karena mereka telah menaklukkan semua kekotoran batin.

Ini adalah salah satu dari praktik Samantabhadra. Di sini kami meminta para Buddha: “Tolong jangan masuk ke parinirwana; tolong terus bermanifestasi di dunia kami. ” Kami meminta para Buddha: “Silakan muncul di dunia kami dalam bentuk apa pun yang cocok untuk menaklukkan pikiran makhluk hidup. Tolong wujudkan dalam bentuk-bentuk itu dan ajari kami serta bimbing kami. Jangan tinggalkan kami demi nirwanamu sendiri.”

Tentu saja dari sisi para Buddha, mereka tidak akan pernah meninggalkan kita untuk tetap berada dalam nirwana kepuasan diri mereka sendiri karena seluruh alasan mereka mencapai pencerahan adalah untuk dapat bermanfaat bagi kita. Kita tidak perlu khawatir mereka akan meninggalkan kita.

Tetapi masalahnya adalah kita berjalan keluar dari para Buddha jadi apa yang coba dilakukan oleh syair ini adalah untuk membuat kita memperhatikan para Buddha dan melihat betapa berharganya hidup di zaman di mana misalnya Shakyamuni Budha telah muncul dan telah memberikan ajaran, di mana kita dapat mempelajari ajaran-ajaran itu dan di mana para Buddha telah bermanifestasi dalam berbagai aspek—beberapa di antaranya tidak selalu kita kenali—untuk mengajari dan membimbing kita. Ketika kita melihat ini, kita akan sangat menghargai kesempatan yang kita miliki dan meminta mereka untuk datang dan mengajar. Pikiran kita sendiri menjadi jauh lebih luwes, jauh lebih terbuka untuk mendengarkan ajaran, jauh lebih menghargai Dharma. Pikiran terbuka dan reseptif itu memungkinkan kita untuk memperoleh realisasi.

Ayat 6

Semoga kebajikan yang saya peroleh dengan melakukan semua ini meringankan setiap penderitaan makhluk hidup.

Ini adalah praktik Samantabhadra tentang pengabdian jasa. Semua kebajikan yang telah kita peroleh dengan melakukan semua ini—"semua ini" mengacu pada penghormatan kepada para Buddha, bersujud kepada mereka, membuat penawaran, mengakui kesalahan kita, bersukacita atas kebajikan kita sendiri dan orang lain”, meminta para Buddha dan guru kita untuk mengajari kita, meminta para Buddha untuk terus bermanifestasi di dunia.

Semua praktik sebelumnya yang kami lakukan, semua kebajikan, jasa, kebaikan karma yang kami buat dari itu, kami sekarang mendedikasikan. Bagaimana kita mendedikasikannya? Kami mendedikasikannya agar setiap penderitaan setiap makhluk hidup dapat diringankan. Dengan kata lain, kami mendedikasikannya agar setiap makhluk hidup dapat mencapai pembebasan dan pencerahan penuh, sehingga tidak ada penderitaan siklus kehidupan yang dapat menyentuh mereka lagi.

Mendedikasikan kebajikan kita sebenarnya adalah praktik kedermawanan. Saya akan menceritakan sebuah kisah yang sangat menyentuh. Saya pertama kali datang ke Singapura pada tahun 1987 dan saya tinggal di sini dan mengajar. Ada satu orang yang dengan baik hati mensponsori pencetakan pertama buku kecil saya Kenapa ya? Dia sangat baik karena dialah yang memulainya dan buku itu masih dicetak sampai sekarang.

Bagaimanapun, suatu hari dia datang kepada saya dan ingin saya menjelaskan sesuatu tentang meditasi dan bagaimana melakukan doa dan bacaan yang berbeda. Jadi saya duduk bersamanya dan menjelaskan semua itu kepadanya dan kemudian pada akhirnya saya berkata: “Mari kita dedikasikan jasa yang kita ciptakan, dan dengan mendedikasikan jasa, kita membayangkan bahwa kita memberikan semua potensi positif, kebaikan. karma yang telah kita ciptakan dan bagikan dengan semua makhluk hidup lainnya. Dan kami benar-benar berharap itu matang dalam kebahagiaan mereka.”

Dan pria ini, dia begitu tulus, dia melihat saya dan dia berkata: “Saya memiliki begitu sedikit jasa. Aku tidak ingin memberikannya!” Dia benar-benar ketakutan karena harus mendedikasikan jasanya. Dan saya berkata kepadanya: “Tidak apa-apa, jangan khawatir. Ketika Anda memberikan jasa Anda, Anda benar-benar meningkatkannya dan ada lebih banyak lagi. Anda tidak perlu khawatir tentang memberikannya dan tidak mengalami hasil yang baik darinya sendiri. Anda akan merasakan hasil yang baik.”

Ketika kami mendedikasikan di akhir kami meditasi sesi atau sesi pengajaran, kami ingin memiliki rasa kekayaan dan kemudian berbagi semua kebajikan itu dengan semua makhluk, benar-benar bercita-cita bahwa itu matang dalam kebahagiaan tertinggi mereka.

Enam ayat pertama dari Bab 3 adalah kelanjutan dari sumpah Samantabhadra yang dimulai di Bab 2.

Membangkitkan aspirasi untuk manfaat

Dengan Ayat 7, kita akan memulai bagian baru di mana Shantidewa berbicara tentang bagaimana mengubah pikiran kita menjadi sikap yang paling bermanfaat bagi makhluk hidup. Dengan kata lain, bagaimana membuka pikiran dan mimpi kita dengan cara yang sangat luas tentang bagaimana kita ingin memberi manfaat bagi makhluk hidup. Tujuannya untuk menambah inspirasi dan aspirasi bermanfaat dan bermanfaat bagi makhluk hidup lainnya. Ketika kita melakukan ini, itu memiliki efek memudahkan kita untuk benar-benar bermanfaat.

Kadang-kadang kita mungkin menghadapi situasi di mana kita dapat melakukan sesuatu untuk membantu seseorang tetapi kita menjawab: “Hmm, saya sibuk. Saya tidak punya waktu. Mereka tidak pantas mendapatkannya. Mereka tidak baik padaku.” Kami memiliki seribu satu alasan mengapa kami tidak dapat melakukan sesuatu yang baik untuk seseorang.

Ketika kita mempraktikkan ayat-ayat dalam buku tentang cita-cita untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup, itu benar-benar mengarahkan pikiran kita ke arah itu dan membiasakan pikiran kita dengan niat itu dan itu membuatnya lebih mudah ketika kita benar-benar menghadapi situasi di mana kita bisa bermanfaat untuk tidak. malas, tidak kurang kasih sayang dan secara spontan menjangkau dan membantu.

Jadi kita akan memulai ayat-ayat ini sekarang yang berbicara tentang menghasilkan aspirasi untuk mendapatkan manfaat.

Ayat 7

Semoga saya menjadi obat dan tabib bagi orang sakit. Semoga saya menjadi perawat mereka sampai penyakit mereka tidak kambuh lagi.

Pikirkan tentang itu. Bukankah indah untuk menjadi Budha di mana Anda dapat memanifestasikan banyak tubuh yang berbeda sesuai dengan kebutuhan makhluk hidup yang berbeda pada waktu tertentu? Jika seseorang membutuhkan dokter, Anda bisa tampil sebagai dokter. Jika seseorang membutuhkan obat, Anda bisa muncul sebagai obat. Jika seseorang membutuhkan perawat atau pengasuh, Anda bisa tampil sebagai pengasuh itu. Bukankah sangat luar biasa jika Anda benar-benar bisa melakukannya? Dan benar-benar senang merawat semua orang yang sakit ini? Bukankah menyenangkan memiliki pikiran bahagia yang benar-benar ingin merawat orang yang sakit? Bukankah lebih baik untuk benar-benar berharap bahwa mereka semua sembuh dari penyakit mereka dan penyakit itu tidak pernah kambuh lagi?

Ini adalah latihan untuk kita luangkan waktu karena apa yang dilakukan oleh latihan ini adalah melawan pikiran yang terkadang enggan membantu orang yang sakit.

Pernahkah Anda memiliki kerabat atau teman di rumah sakit, Anda tahu Anda harus mengunjungi mereka tetapi Anda tidak mau? Pernahkah Anda bertemu dengan situasi itu? Dan ketika Anda melihat ke dalam diri Anda: "Mengapa saya tidak ingin pergi ke rumah sakit untuk melihat mereka?"

“Yah, aku mungkin sakit. Saya mungkin melihat sesuatu yang sangat jelek. Sedih rasanya melihat orang yang sakit. Melihat orang sakit mengingatkan saya bahwa saya bisa sakit, dan saya tidak ingin diingatkan akan hal itu. Berada di rumah sakit mengingatkan saya bahwa sebenarnya kita semua akan mati. Saya lebih suka mengabaikan itu. ”

Oleh karena itu, kita kadang-kadang datang dengan segala macam alasan yang mencegah kita untuk membantu seseorang yang sakit. Sekali lagi ini adalah manifestasi dari kita sendiri keegoisan dan dalam hal ini ketakutan kita sendiri. Dengan merenungkan ayat ini, dengan merenungkan ayat ini dan hanya berpikir: “Alangkah indahnya memiliki pikiran bahwa setiap kali saya melihat seseorang yang sakit, reaksi naluriah saya adalah merasakan: semoga mereka sembuh dari penyakit dan luka mereka. . Dan bolehkah saya membantu mewujudkannya dan semoga saya menjangkau dan benar-benar membantu mereka.” Bukankah menyenangkan memiliki kondisi mental seperti itu dan mengatasi ketakutan kita, untuk mengatasi keegoisan kita?

Saya pikir syair ini tidak hanya mengacu pada membantu orang yang sakit secara fisik tetapi juga mengacu pada membantu orang dengan memberi mereka Dharma. Ada analogi yang sangat umum dalam ajaran Buddhis bahwa Budha seperti dokter, Dharma seperti obat dan Sangha adalah seperti perawat.

Kami adalah pasiennya. Penyakit kita adalah keberadaan siklik. Virus yang menyebabkan penyakit kita adalah ketidaktahuan, keegoisan, idaman, menempel, marah dan permusuhan. Itu Budha mendiagnosis penyakit kita dan penyebabnya. Dia memberikan obat Dharma. Itu Sangha membantu kita untuk minum obat. Jadi syair ini juga dapat merujuk untuk membantu orang bebas dari semua penderitaan samsara dengan bertindak sebagai dokter Dharma, pengobatan Dharma, dan perawat Dharma.

Ayat 8

Dengan hujan makanan dan minuman semoga saya mengatasi penderitaan kelaparan dan kehausan. Semoga saya menjadi makanan dan minuman selama masa kelaparan.

Bukankah menyenangkan memiliki jet pribadi dan berton-ton makanan dan pergi ke Darfur dan memberikan bantuan untuk semua orang yang menderita di sana? Bukankah menyenangkan bisa melakukannya? Untuk dapat memiliki materi, untuk dapat memiliki keterampilan, untuk dapat membersihkan rintangan dari berbagai pemberontak yang menghalangi orang-orang di Darfur untuk mendapatkan makanan dan air? Bukankah menyenangkan bisa masuk dan memberi mereka elemen dasar kehidupan ini?

Kita memikirkan berbagai makhluk yang sebenarnya menderita kelaparan dan kehausan, saat ini, saat kita membuang makanan tambahan dari makanan kita. Bukankah lebih baik jika kita bisa berbagi makanan dan minuman dan pakaian dan obat-obatan dan tempat tinggal dengan mereka? Kita mungkin memulai dengan menulis cek dan menyumbangkan sejumlah uang untuk itu, tetapi bukankah lebih baik jika kita juga bisa terlibat secara pribadi? Pergi ke tempat-tempat ini dan memberi mereka makanan dengan tangan kita sendiri dan memberi mereka air dengan tangan kita sendiri? Dan lihat betapa bahagianya mereka ketika mereka memiliki makanan dan minuman? Kami membayangkan bisa melakukan ini, kami mengembangkan aspirasi untuk benar-benar melakukan ini.

Dan tidak hanya untuk memberikan makanan dan minuman kepada orang-orang ini, tetapi sebagai Buddha kita bahkan dapat mewujudkan diri kita sendiri sebagai makanan dan minuman. Jadi tidak ada makanan yang harus dibawa kepada orang-orang yang kelaparan. Semoga kita bermanifestasi sebagai makanan atau sebagai air atau sebagai minuman, sebagai apa pun yang mereka butuhkan.

Secara pribadi, saya menemukan ayat-ayat semacam ini sangat menginspirasi, untuk sekadar duduk dan berpikir: “Wah, saya berharap bisa melakukan ini!” Tentu saja dalam satu hal itu adalah keinginan yang sama sekali tidak mungkin tetapi Anda tetap menginginkannya karena bodhisattva berdoa bahkan untuk hal-hal yang tidak mungkin. Masalahnya adalah ketika kita bercita-cita untuk hal-hal tidak peduli seberapa jauh mereka, mereka melepaskan dan membuka pikiran kita, mereka melepaskan keegoisan dari pikiran kita, buka pikiran kita untuk benar-benar dapat terhubung dengan makhluk lain dan melangkah keluar dan membantu mereka dalam situasi yang kita temui dalam kehidupan kita sehari-hari.

Ayat 9

Semoga saya menjadi perbendaharaan yang tak habis-habisnya bagi orang miskin. Dengan berbagai bentuk bantuan semoga saya tetap berada di hadapan mereka.

Semua yang melarat, semua makhluk yang miskin, yang bahkan kekurangan kebutuhan hidup—makanan, minuman, pakaian, obat-obatan, tempat tinggal—semoga kita menjadi perbendaharaan yang tak habis-habisnya, di mana apa pun yang mereka butuhkan, kita miliki dan kita berikan kepada mereka . Bukankah itu luar biasa, untuk bisa melakukan itu?

“Dengan berbagai bentuk bantuan, semoga saya tetap berada di hadapan mereka.” “Berbagai bentuk bantuan”: beberapa orang membutuhkan dokter. Beberapa orang membutuhkan akuntan. Beberapa orang membutuhkan pengasuh bayi. Beberapa orang perlu memperbaiki sendi yang patah. Beberapa orang membutuhkan seseorang untuk memasak untuk mereka. Apa pun yang dibutuhkan makhluk hidup, semoga kita memenuhi kebutuhan mereka dan memberi mereka apa yang mereka butuhkan sehingga mereka tidak harus menderita kekurangan dan kekurangan.

“Semoga kita tetap berada di hadapan mereka”: Semoga kita tidak hanya pergi dan memberi mereka sesuatu dan kemudian berlari kembali ke flat kita di mana kita merasa nyaman, tetapi semoga kita tetap bersama mereka dan membantu mereka melewati semua kesulitan.

Ayat 10

Demi mencapai kesejahteraan semua makhluk, saya dengan bebas menyerahkan tubuh, kenikmatan, dan semua kebajikan saya dari tiga waktu.

“Untuk mencapai kesejahteraan semua makhluk…”: Agar tidak hanya memberi mereka kesenangan duniawi dalam kehidupan bersiklus tetapi untuk mencapai kesejahteraan tertinggi mereka, yang menuntun mereka menuju pembebasan dan pencerahan….

Untuk melakukan semua itu, semoga kita mempraktekkan kedermawanan yang sempurna, memberikan tubuh, memberikan kesenangan kita dan memberikan kebajikan kita.

“Dari tiga waktu”: Tubuh masa lalu kita, kenikmatan dan kebajikan, masa kini kita tubuh, kenikmatan dan kebajikan dan setiap tubuh, kenikmatan dan kebajikan yang mungkin kita miliki di masa depan.

Untuk tidak memegang semua ini dengan cara yang egois dengan perasaan miskin, tetapi memiliki hati yang sangat terbuka dan murah hati yang ingin memberi dan berbagi semua ini untuk mencapai kesejahteraan semua makhluk.

Kita mungkin berpikir pada awalnya: “Oh ya, akan sangat bagus untuk memberi saya tubuh, kesenangan saya dan kebajikan saya untuk semua orang.” Tetapi ketika kita mulai memikirkannya sedikit lagi, kita berkata: “Berikan saya tubuh? Tunggu sebentar! Saya ingin merundingkan kembali ayat ini. Mungkin setelah aku mati kamu bisa memilikiku tubuh. Saya tidak begitu yakin saya ingin memberikan saya tubuh sekarang juga. Dan memberimu semua kekayaan dan kesenanganku? Saya harus pindah dari flat saya sehingga Anda bisa pindah? Saya tidak tahu apakah saya suka itu. Menyerahkan semua pakaian bagusku, menyerahkan mobilku, memberikan kartu MRTku kepada orang lain? Saya tidak tahu tentang itu! Serahkan ponselku—tidak mungkin! Ponsel saya adalah bagian dari diri saya. Itu menempel pada saya. ”

Kami tidak hanya memiliki lima jari, kami juga memiliki telepon genggam. Itu terpaku pada kita; kita tidak dapat memisahkannya. Kami juga tidak hanya memiliki dua telinga tetapi kami juga memiliki dua telepon telinga sehingga kami dapat berjalan di jalan dengan iPod kami dan mendengarkan seluruh dunia. Dan sekarang Anda bahkan dapat memiliki Windows di ponsel Anda? Oh, kita semua perlu meng-upgrade ke itu, bukan?

“Dan kemudian berhenti mengirim SMS kepada orang-orang? Oh tidak, aku tidak bisa menyerah! Menyerahkan kartu kredit saya? Itu meminta terlalu banyak!”

Ketika kita benar-benar mulai berpikir tentang apa arti ayat-ayat ini, tiba-tiba pikiran egois kita muncul dan berkata: “TIDAK! Saya akan memberikan beberapa hal. Saya akan memberikan apa yang ingin saya berikan ketika saya ingin memberikannya ketika itu tidak akan membuat saya tidak nyaman dan saya tidak akan merasa rugi darinya. Saat itulah saya akan memberi. Tapi saya tidak mau memberi ketika itu membahayakan kebahagiaan saya sendiri. Bahkan jika saya memiliki dua atau tiga ponsel, saya tidak akan melepaskannya!”

Berapa banyak dari Anda yang memiliki lebih dari satu telepon genggam? Berapa banyak dari Anda yang memiliki lebih dari satu komputer? Saya selalu berpikir ini sangat lucu: kami memiliki dua kaki dan berapa pasang sepatu yang kami miliki? Pernahkah Anda melihat ke dalam lemari Anda—berapa pasang sepatu yang Anda miliki? Dan Anda hanya bisa memakai satu pasang pada satu waktu! Tapi kami tidak ingin memberikan salah satu dari mereka!

Jadi terkadang, dalam proses menghasilkan ayat-ayat aspirasional ini, kita akan menemukan bahwa keegoisan benar-benar datang dengan sangat kuat dan kami menjadi sangat kikir, sangat menempel, sangat takut.

Ketika itu terjadi, kita harus kembali dan merenungkan topik yang kita bicarakan di awal pembicaraan ini. Dengan kata lain, semua kerugian dari keegoisan. Ketika kita memikirkan kerugian dari keegoisan, itu memberi kita lebih banyak keberanian dan tekad untuk tidak mengikutinya karena kita melihat bahwa itu sebenarnya sesuatu yang merugikan kita. Dan kemudian kami memikirkan manfaat membantu orang lain dan kami benar-benar membayangkan orang lain bahagia, dan itu memberi kami lebih banyak inspirasi untuk dapat membantu mereka. Jadi kita harus kembali dan memikirkan hal-hal ini.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Apa pentingnya berlindung dan lima sila?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Praktek berlindung mempercayakan bimbingan spiritual kita kepada Budha, Dharma, Sangha dan menjadi sangat jelas dalam pikiran kita sendiri bahwa kita ingin menjadi pengikut Budha dan kami ingin mempraktikkan ajaran yang Budha memberi. Ada upacara untuk berlindung di hadapan seorang guru. Ini adalah upacara yang singkat tetapi sangat menyenangkan karena menghubungkan kita dengan seluruh garis keturunan guru kembali ke Budha.

Pada saat itu, kami juga memiliki kesempatan untuk mengambil beberapa atau semua dari lima sila, yaitu tidak membunuh, meninggalkan pencurian, meninggalkan perilaku seksual yang tidak bijaksana, meninggalkan kebohongan, dan meninggalkan minuman keras. Anda dapat mengambil salah satu atau semua sila. itu sila bertindak sebagai perlindungan luar biasa bagi pikiran kita karena kita telah memikirkan tindakan keliru yang dapat kita lakukan dan kita telah memutuskan bahwa kita tidak ingin melakukannya, jadi ketika situasi muncul untuk melakukannya, kita tidak 'jangan bingung karena kami telah memutuskan bahwa kami tidak akan berbohong atau mencuri atau melakukan tindakan negatif apa pun.

Hadirin: Apakah ada batasan untuk membantu seseorang?

VTC: Saya tidak berpikir ada batasan untuk membantu orang, tetapi kita membutuhkan kebijaksanaan dalam cara membantu orang. Saya menafsirkan pertanyaan itu sebagai berikut: “Yah, saya telah membantu seseorang dan kemudian saya telah membantu mereka lagi dan kemudian saya telah membantu mereka lagi, tetapi mereka terus membuat kesalahan yang sama lagi dan lagi dan lagi. Mereka tidak mengikuti nasihat yang baik dan mereka tidak bertanggung jawab atas hidup mereka. Apakah saya harus terus membantu mereka?

Dalam situasi seperti itu, tidak ada batasan untuk membantu seseorang tetapi cara Anda membantu mereka perlu diubah. Katakanlah Anda terus memberi seseorang uang untuk melunasi hutang mereka dan mereka terus membelanjakan uang mereka dengan tidak bijaksana. Itu tidak berarti Anda harus terus memberi orang itu uang. Anda dapat berhenti dan berkata: “Anda tidak tahu bagaimana mengelola uang Anda dengan bijak. Uang yang saya berikan kepada Anda baru saja dihabiskan di sana-sini jadi saya tidak akan memberi Anda uang lagi.”

Tapi itu tidak berarti Anda menutup hati dan berhenti membantu mereka sama sekali. Anda tetap membuka hati dan memikirkan cara lain yang mungkin dapat Anda lakukan untuk membantu mereka, seperti membawa mereka ke kursus tentang cara mengelola keuangan pribadi mereka. Mungkin itulah yang mereka butuhkan lebih dari sekadar pinjaman.

Hadirin: Dalam buku Anda, Anda menyarankan untuk tidak memindahkan milik seseorang tubuh setelah mereka meninggal setidaknya selama tiga hari, dalam hal apa tidak mungkin bagi kita untuk mendonorkan organ kita?

VTC: Saya pikir seluruh pertanyaan tentang donasi organ adalah sesuatu yang terserah pada individu.

Beberapa orang merasa sangat kuat: "Saya ingin menyumbangkan organ saya." Dalam hal ini, mereka sangat senang jika dokter mengambil organ tertentu mereka segera setelah napas mereka berhenti, jantung mereka berhenti dan memberikan organ mereka kepada orang lain. Itu pilihan yang bagus. Jika orang merasa sangat ingin melakukan itu, sungguh luar biasa untuk mendonorkan organ Anda.

Orang lain mungkin ragu untuk mendonorkan organ mereka. Saya pikir mungkin ada beberapa alasan bagus untuk keraguan itu dan beberapa alasan yang tidak begitu bagus. Alasan bagus untuk ragu mendonorkan organ Anda, adalah jika Anda khawatir aliran pikiran Anda mungkin tidak meninggalkan Anda tubuh pada saat ahli bedah mengangkat organ, dan itu bisa mengganggu proses kematian Anda sendiri. Pada saat kematian, kita ingin proses kematiannya lancar dan tidak ada kesadaran yang keluar dari tubuh. Kami ingin kesadaran menjadi damai dan sebagainya.

Sehingga seseorang dapat memilih untuk tidak mendonorkan organ tubuhnya karena khawatir dapat mengganggu proses kematiannya sendiri. Saya pikir itu alasan yang oke.

Orang lain mungkin berkata: “Tapi ini milikku tubuh! Saya tidak ingin memberikannya kepada siapa pun.” Saya tidak berpikir itu alasan yang bagus karena setelah kita mati, kita tidak berguna untuk ini tubuh lagi, jadi kami mungkin juga membaginya dengan orang lain.

Hadirin: Saya punya teman yang menderita kanker. Dia berlatih tonglen meditasi dan penyakitnya semakin parah. Meskipun dikatakan melakukan ini meditasi tidak menimbulkan efek buruk kadang-kadang tampaknya melakukannya. Menurut hukum tarik-menarik, ketika kita menginginkan penderitaan dan penyakit, alam bawah sadar kita dapat membantu mewujudkannya. Apa pendapatmu?

VTC: Tonglen, yang berarti mengambil dan memberi, sangat kuat meditasi di mana kita karena welas asih membayangkan mengambil penderitaan orang lain dan dengan cinta, kita membayangkan memberi kita tubuh dan kenikmatan dan kebajikan bagi orang lain. Ini sangat kuat meditasi berlatih di mana kita berpikir untuk menghilangkan penderitaan orang lain dari mereka. Penderitaan meninggalkan mereka dalam bentuk polusi, dan menjadi seperti sambaran petir yang menyerang keegoisan di hati kita sendiri. Mengingat bahwa kita keegoisan adalah musuh kita sendiri, kita ingin meniadakannya.

Kami menggunakan penderitaan orang lain yang orang lain tidak ingin menghancurkan kami sendiri keegoisan yang tidak kita inginkan. Dan kemudian di tempat keegoisan di hati kita, kita membayangkan cahaya dan kita membayangkan melipatgandakan kita tubuh, harta dan jasa dan memberikannya kepada orang lain.

Saat kita melakukan pengambilan dan pemberian meditasi, kami melakukannya dengan penuh cinta dan kasih sayang. Ini sangat berbeda dari seseorang yang kewalahan oleh dirinya sendiri keegoisan dan menyayangi diri mereka sendiri dan yang, ketika mereka sakit, tidak keberatan merasa sedikit lebih buruk sehingga orang lain akan merasa kasihan pada mereka dan melakukan sesuatu untuk mereka.

Motivasi seseorang dalam mengambil dan memberi meditasi benar-benar berbeda dari seseorang yang memiliki keinginan bawah sadar seperti di atas untuk sakit.

Oleh karena itu tidak, mengambil dan memberi meditasi tidak akan memperburuk penyakit Anda.

Jika teman Anda yang mengidap kanker semakin parah, itu karena negatifnya sendiri karma. Bukan karena ini meditasi. Negatif karma merupakan penyebab penyakit. Motivasi bajik bukanlah penyebab penyakit. Sangat penting untuk menjadi jelas tentang itu.

Hadirin: Bab 2, Ayat 57, mengatakan: “Jika saya berdiri dengan penuh perhatian bahkan di tebing yang lebih kecil, terlebih lagi di jurang yang panjangnya seribu yojana.” Apa artinya?

VTC: Apa artinya ini jika Anda berdiri di tepi tebing biasa, Anda akan sangat berhati-hati, bukan? Anda tidak ingin jatuh. Jika Anda berdiri di tepi tebing alam yang lebih rendah di mana Anda bisa mengalami kelahiran kembali yang tidak menguntungkan, maka jangan berhati-hati dan mengabaikan instruksi dari alam. Budha tentang sebab dan akibat, tentang karma dan efeknya—itu akan sangat bodoh. Dengan kata lain, Shantidewa mengatakan bahwa kita harus memberi perhatian yang sangat baik pada Budhaajaran tentang karma dan efek dari karma dan coba ikuti mereka karena jika kita jatuh dari jurang kiasan ke alam yang lebih rendah maka itu jauh lebih buruk daripada benar-benar jatuh dari tebing biasa. Itulah maksud dari ayat tersebut.

Hadirin: Ketika kita mempraktikkan cinta kasih dan welas asih, apakah pada akhirnya kita akan terikat pada sikap suka menolong dan baik dan terikat pada perasaan baik dan suka menolong?

VTC: Tampaknya ada prasangka halus di balik pertanyaan ini, yang menurut saya adalah jika kita bahagia karena kita melakukan sesuatu yang baik dan jika kita merasa baik tentang diri kita sendiri karena kita suka menolong dan baik, maka kita benar-benar egois. Entah bagaimana untuk berbelas kasih, kita harus menderita. Saya merasa bahwa asumsi itu ada di balik pertanyaan ini. Terkadang kita berpikir: “Oke. Jika saya merasa senang dan baik, itu BURUK. Hanya ketika saya menderita dan saya merobek hati saya untuk makhluk hidup, maka hanya saya yang berbelas kasih.

Itu omong kosong.

Mengapa kita tidak merasa baik ketika kita membantu orang lain? Mengapa kita tidak bersukacita atas kebajikan kita sendiri? Cinta dan kasih sayang adalah untuk semua makhluk. “Semua makhluk hidup” termasuk diri kita sendiri. Ketika kita membantu orang lain, kita seharusnya merasa sangat bahagia dan gembira. Itu tidak berarti kita mengembangkan identitas ego "Saya adalah orang yang baik", "Saya adalah orang yang murah hati." Saya tidak berbicara tentang mengembangkan identitas ego dan menjadi sombong karena kami membantu seseorang. Saya berbicara tentang ketika kita benar-benar bertindak karena cinta dan kasih sayang, kita pasti akan merasa bahagia. Kita harus menepuk punggung kita sendiri dan berkata: “Ah! Ini bagus! Saya mengubah pikiran saya. Cinta dan kasih sayang saya menjadi lebih aktif, bukan pikiran egois saya. Bagus! Saya melakukan pekerjaan dengan baik!” Sungguh, kita harus bersukacita dan mendorong diri kita sendiri seperti ini.

Hadirin: Apa yang akan Anda katakan kepada seseorang yang mengatakan "Saya tidak meminta untuk dilahirkan" kepada orang tua mereka?

VTC: Yah, saya harus mengakui bahwa saya dulu mengatakan itu kepada orang tua saya ketika saya marah pada mereka. Apakah beberapa dari Anda juga mengatakan itu kepada orang tua Anda? Ketika orang tua Anda tidak memberikan apa yang Anda inginkan? Atau ketika orang tuamu mengkritikmu, kamu berkata, “Aku tidak memintamu untuk memilikiku! Anda memutuskan untuk memiliki saya. Sekarang kamu jaga aku!”

Setidaknya itulah sikap mental saya. Saya cukup nakal ketika saya masih muda, saya pikir. Apa yang akan saya katakan kepada seseorang yang mengatakan itu kepada orang tua mereka? Jika Anda adalah orang tuanya, jika Anda berkata kepada anak Anda: “Jangan bicara seperti itu padaku!” sementara anak Anda masih marah kepada Anda, mereka mungkin tidak akan mendengar Anda. Lebih baik meminta orang lain yang tidak membuatnya marah untuk memberi tahu mereka: “Kamu tahu, itu bukan cara untuk berbicara dengan orang tuamu. Orang tuamu telah baik padamu. Mereka telah memberi Anda tubuh. Mereka telah menjagamu. Oke, mereka tidak melakukan semua yang Anda inginkan tetapi mereka masih baik kepada Anda. Jadi cobalah dan hormati mereka dan berbicaralah dengan ramah kepada mereka.”

Saya pikir jika Anda adalah orang dewasa lain atau teman atau apa pun, Anda mungkin lebih siap untuk campur tangan dalam situasi ini dan mengajar anak itu.

Hadirin: Apakah realistis untuk bercita-cita memberikan segalanya, yaitu, apakah itu yang sebenarnya dikatakan Shantidewa? Apakah kita benar-benar harus menerimanya secara harfiah?

VTC: Dengan kata lain, apakah saya punya jalan keluar? Bisakah saya berpegangan pada sesuatu, tolong? [tawa]

Shantideva tidak mengatakan: “Pulanglah dan berikan semuanya. Keluar dari flatmu dan lakukan semua yang disebutkan di sini.” Dia tidak mengatakan itu karena jelas, kita membutuhkan sejumlah hal untuk mengurus hidup kita sendiri dan menjaga keluarga dan teman-teman kita dan seterusnya.

Yang ingin kita lakukan adalah membangkitkan pikiran yang tidak terikat pada hal-hal yang kita miliki dan ketika ada kesempatan untuk memberi, bahwa kita sama sekali tidak merasakan halangan dalam memberi. Itu tidak berarti Anda harus pergi dan memberikan segalanya malam ini. Tapi itu hanya berarti itu cara berpikir yang mengendurkan kita lampiran untuk hal-hal, jadi ketika kita memiliki kesempatan untuk memberi dengan kebijaksanaan pada waktu yang tepat kepada orang yang tepat dengan motivasi yang baik, maka kita melanjutkan dan melakukannya dengan cukup mudah dan alami.

Ingatlah tugas pekerjaan rumah Anda untuk bersikap baik kepada beberapa anggota keluarga antara sekarang dan besok. Mari kita tutup malam dengan duduk diam sejenak lalu kita persembahkan.

Dedikasi jasa

Mari kita bersukacita atas kebajikan kita sendiri dan kebajikan semua orang di ruangan ini karena kita mendengarkan ajaran dan kita memikirkan sesuatu yang berharga dan bermakna malam ini.

Mari kita bersukacita dalam semua kebaikan yang ada di dunia, dalam semua kebaikan yang ditunjukkan makhluk hidup satu sama lain hari ini dan di masa lalu, dan semua kebaikan dan kebaikan makhluk akan menunjukkan satu sama lain di masa depan.

Mari bersukacita atas semua aspirasi dan perbuatan bajik semua makhluk hidup setiap saat dan itu termasuk bersukacita atas kebajikan kita sendiri, kebaikan kita sendiri. karma. Dan kemudian mari kita bayangkan sebagai cahaya di hati kita dan mengirimkannya ke alam semesta. Bayangkan cahaya kebaikan kita sendiri, kebajikan kita sendiri menyebar di alam semesta, menyentuh semua makhluk dan menenangkan pikiran mereka, membebaskan mereka dari ketidaktahuan, marah dan lampiran, mengembangkan cinta, kasih sayang, dan kebijaksanaan mereka.

Mari kita dedikasikan bahwa orang-orang bisa berdamai di dalam hati mereka sendiri dan hidup damai bersama.

Mari kita dedikasikan agar kita semua belajar untuk saling mendengarkan dengan baik, dan saling membantu.

Mari kita dedikasikan agar guru Dharma kita berumur panjang dan terus mengajar dan membimbing kita dan agar semua Buddha dan Bodhisattva terus bermanifestasi di dunia kita untuk mengajar dan membimbing kita.

Mari kita dedikasikan agar kita bisa menghasilkan yang berharga bodhicitta pikiran dan tindakan semata-mata untuk kepentingan semua makhluk hidup.

Mari kita dedikasikan agar kita bisa mewujudkannya alam tertinggi dari kenyataan. Dan agar kita dan semua makhluk hidup dapat menjadi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya secepat mungkin.