पीड़ित अज्ञान की पहचान

• अंतर्दृष्टि दो प्रकार की होती है: स्थूलता और सूक्ष्मता
• निश्चित बनाम अनंतिम ग्रंथ
• निषेध की वस्तु को पहचानना
• विभिन्न किरायेदार स्कूल ' विचारों और केवल मैं का अर्थ
• सहज बनाम अधिग्रहित आत्म-लोभी

गोमचेन लैम्रीम 125: दुखदायी अज्ञानता की पहचान (डाउनलोड)

चिंतन बिंदु

1. परिचय में, और वाशिंगटन पोस्ट के एक अंश के जवाब में, आदरणीय चोड्रोन ने सिखाया कि हम अपने आस-पास की दुनिया को प्रभावित करने का एक तरीका अपने दृष्टिकोण के माध्यम से करते हैं। इस बिंदु पर विचार करें:
   • यदि आप ऐसे लोगों से घिरे हैं जो निराश और कटु हैं, तो यह आपके जीवन जीने के तरीके, आपके विचारों और कार्यों को कैसे प्रभावित करता है?
   • इसके विपरीत, यदि आप ऐसे लोगों से घिरे हैं जो आशावान हैं, खुश हैं, और पथ का अभ्यास कर रहे हैं, तो यह आपके जीवन जीने के तरीके, आपके विचारों और कार्यों को कैसे प्रभावित करता है?
   • विचार करें कि आपके पास दूसरों पर प्रभाव डालने की समान क्षमता है। आदरणीय चॉड्रॉन ने कहा कि यह कार्य नहीं है जो इतना महत्वपूर्ण है, बल्कि दृष्टिकोण है, और यह कि यदि हम अपने अभ्यास में कड़ी मेहनत करते हैं, तो हम अपने जीवन को कैसे जीते हैं, यह दूसरों को लाभकारी तरीके से प्रभावित करता है।
   • उन विशेष दृष्टिकोणों और स्थितियों की पहचान करें जिनमें आप अपने मन को हतोत्साहित और कटु से आशा और उत्साहजनक बनाना चाहते हैं। अपने स्वयं के मन को दुनिया और अपने आसपास के लोगों को लाभकारी तरीके से प्रभावित करने के साधन के रूप में बदलने का संकल्प लें।
2. शून्यता में अंतर्दृष्टि विकसित करने के लिए ध्यान करने से पहले सही दृष्टिकोण विकसित करना इतना महत्वपूर्ण क्यों है?
3. सच्चे अस्तित्व को ग्रहण करने की प्रक्रिया पर विचार करें: पहले हमारे पास आधार है, या तो व्यक्तियों का या घटना. उस आधार पर हमारा अज्ञानी मन उस वस्तु या व्यक्ति को देखता है और वह हमें यथार्थ में अस्तित्वमान, विद्यमान प्रतीत होता है। वहाँ से बाहर, कारणों से स्वतंत्र और स्थितियां. अंत में, हमारा मन उस रूप को स्वीकार करता है। इसके उदाहरण बनाओ।
4. विचार करें कि निषेध की वस्तु का अस्तित्व ही नहीं है। आधार पारंपरिक स्तर पर मौजूद है, लेकिन वास्तव में मौजूद वस्तु जो हमें दिखाई देती है, और जिस पर हम विश्वास करते हैं, वह मौजूद नहीं है। यदि यह मदद करता है, तो जो मौजूद है और जो मौजूद नहीं है, उसके बीच अंतर करने के लिए धूप के चश्मे के साथ पैदा होने के आदरणीय चोड्रोन के उदाहरण का उपयोग करें।
5. प्रसंगिका के दृष्टिकोण से, यह पाठ जोर देकर कहता है कि मात्र "मैं" न तो एक भंडारगृह चेतना है, न ही स्वयं मन। मात्र "मैं" इनमें से कुछ भी क्यों नहीं हो सकता? मात्र "मैं" क्या है?
6. एक स्थायी, एकात्मक और स्वतंत्र आत्म पर लोभी बनाम वास्तव में मौजूद आत्म पर लोभी के बीच क्या अंतर है? कौन सा अधिक सूक्ष्म है और क्यों?