अमिताभ अभ्यास: शरण और बोधिचित्त

• का परिचय अमिताभ साधना
• इसका क्या मतलब है शरण लो में तीन ज्वेल्स
• धर्म ही असली शरण क्यों है
• सभी जीवित प्राणियों को लाभ पहुंचाने के लिए बुद्ध बनने के हमारे दीर्घकालिक लक्ष्य को ध्यान में रखते हुए

इस सर्दी में हम अमिताभ पर रिट्रीट कर रहे हैं, इसलिए मैंने सोचा कि मैं इस सर्दी में रिट्रीट करने की तैयारी में अमिताभ अभ्यास के बारे में बीबीसी वार्ता की एक श्रृंखला करूँगा, क्योंकि मुझे लगता है कि बहुत से लोग कर रहे होंगे पीछे हटना दूर से. इसलिए हम इसे बीबीसी पर डालेंगे और इस तरह हर कोई इसे सुन सकेगा।

अमिताभ साधना शुरू होती है-जैसा कि सभी साधनाएं (अभ्यास ग्रंथों का मैनुअल) करती हैं-साथ शरण लेना और पैदा करना Bodhicitta.

शरणार्थी शुरुआत में खुद को बता रहा है कि हम किस रास्ते पर चल रहे हैं। हम क्यों शरण लो? तो हम स्पष्ट हो जाते हैं कि हम किस आध्यात्मिक मार्ग का अनुसरण कर रहे हैं। हम नहीं हैं: "सोमवार की रात मैं सूफी नृत्य करता हूं, और मंगलवार की रात मैं कबला करता हूं, और बुधवार की रात बौद्ध धर्म करता हूं, और गुरुवार की रात हरे कृष्ण का जाप करता हूं, और शुक्रवार की रात यहोवा के साक्षी…।" उस तरह। हम वास्तव में स्पष्ट हैं कि हम किस रास्ते पर चल रहे हैं, इसलिए हम शरण लो में बुद्धा, धर्म, और संघा.

की वास्तविक शरणस्थली तीन ज्वेल्स, धर्म शरण है। धर्म शरण का अर्थ है चार में से अंतिम दो सत्य: सच्चा निरोध और सच्चा रास्ता। सच्चे रास्ते ज्ञान चेतना हैं जो हमें हमारे सभी कष्टों को दूर करने में मदद करेंगी: अज्ञानता, गुस्सा, कुर्की, अभिमान, ईर्ष्या, और इतने पर। हमारे मन की धारा पर इन कष्टों की अनुपस्थिति, कमी, साथ ही शुद्ध मन की शून्यता ही सच्ची समाप्ति है।

यही कारण है कि यह धर्म सच्चे निरोधों का आश्रय है और सच्चे रास्ते कहा जाता है कि वास्तविक शरण इसलिए है क्योंकि जब हम इसे स्वयं महसूस करते हैं तो हमारा मन कष्टों से मुक्त हो जाता है, और इसके परिणामस्वरूप हमारे सभी दुख (हमारे दुख, हमारे असंतोषजनक अनुभव) समाप्त हो जाते हैं। यही हम वास्तव में साकार करना चाहते हैं।

RSI बुद्धा जिसे हम शिक्षक के रूप में देखते हैं। उन्होंने धर्म की रचना नहीं की, उन्होंने इसे अपने अनुभव से समझाया, इसलिए हम उन्हें शिक्षक के रूप में देखते हैं। और फिर संघा उन लोगों के रूप में जिन्होंने वास्तविकता की प्रकृति को सीधे, गैर-वैचारिक रूप से स्वयं महसूस किया है। उनके पास वास्तविकता की प्रकृति का वास्तविक अनुभव है - सच्चे अस्तित्व की शून्यता का।

We शरण लो इन तीनों में क्योंकि वे सभी हमारे सामान्य, पीड़ित मन के रास्ते से परे हैं। यहाँ हम क्या कर रहे हैं हम कर रहे हैं शरण लेना बाहरी में तीन ज्वेल्स: बुद्धा जो पहले से ही रहते थे (वास्तव में, सभी बुद्ध), उनके दिमाग में धर्म, संघा, जिन लोगों ने इसे महसूस किया है। और हमारा लक्ष्य उस पथ का अभ्यास करना है जो के मार्गदर्शन में निर्धारित किया गया है बुद्धा, धर्म, संघा, कि हम अपने मन को धर्म शरण में बदल देंगे। हम बन जाएंगे संघा गहना और फिर, बाद में, बुद्धा गहना

पूरा विचार है, हम नहीं हैं शरण लेना बाहरी में तीन ज्वेल्स सोच रहा था बुद्धाझपट्टा मारकर हमें बचाने जा रहा है, और हमें बस इतना करना है कि प्रार्थना करें और फिर बुद्धा काम करता है, और फिर हम मुक्त होने जा रहे हैं क्योंकि बुद्धा हमें निर्वाण नामक स्थान पर ले जाएगा। यह ऐसा नहीं है। निर्वाण एक मानसिक अवस्था है। बाहरी तीन ज्वेल्स हमें उस मानसिक स्थिति तक पहुंचने का वह मार्ग सिखाएं। हमें खुद इसका अभ्यास करना होगा। कब कहा शरण लेना हम बाहरी पर भरोसा करते हैं तीन ज्वेल्स आंतरिक बनने के लिए तीन ज्वेल्स खुद को.

यह समझना बहुत महत्वपूर्ण है, अन्यथा उस विचार को बौद्ध धर्म में लाना और यह सोचना कि हम शरण लेना में बुद्धा, धर्म, और संघा बाहरी प्राणियों के रूप में, और यह कि वे हमें बचाने जा रहे हैं और हमें किसी स्थान पर ले जाएंगे, तीन बादल ऊपर और दो दाहिनी ओर निर्वाण कहलाएंगे। यह ऐसा नहीं है। बौद्ध धर्म एक ऐसा मार्ग है जहाँ हमें स्वयं कार्य करना होता है।

यह अच्छा है, है ना? अगर हम जिम्मेदार हैं तो वास्तव में प्रगति करने का मौका है। यदि हमारी मुक्ति किसी बाहरी सत्ता को प्रसन्न करने पर निर्भर करती है तो हम कभी भी यह नियंत्रित नहीं कर सकते कि हम मुक्त हों या नहीं क्योंकि हम उस बाहरी सत्ता को नियंत्रित नहीं कर सकते। केवल एक चीज जिसे हम संभवतः नियंत्रित कर सकते हैं, वह है हमारा अपना केले का दिमाग। इसलिए यह पूरा रास्ता खुद को देखने और अपनी खुद की चीजों के मालिक होने के लिए वापस आता है। हमेशा के बजाय "यह बाहर है, अन्य लोगों को बदलना होगा, वे मेरे लिए यह और वह कर रहे हैं, और बुद्धामुझे बचाने जा रहा है।" यह उस तरह से काम नहीं करता है।

We शरण लो उस तरह से और फिर हम उत्पन्न करते हैं Bodhicitta-पहली कविता का दूसरा भाग, जो सामान्य है:

I शरण लो जब तक मैं ज्ञानी न हो जाऊं
में बुद्धा, धर्म, और संघा.
मेधा के द्वारा मैं उदारता का अभ्यास करके बनाता हूँ
और दूसरा दूरगामी प्रथाएं
क्या मैं क्रम में बुद्धत्व प्राप्त कर सकता हूँ
सभी संवेदनशील प्राणियों को लाभान्वित करने के लिए।

जब भी मुझे कुछ अकेले सुनाना होता है जिसे मैंने कंठस्थ कर लिया है तो मैं उसे गड़बड़ कर देता हूं।

Bodhicitta उसी का दूसरा भाग है। जबकि शरण स्वयं को स्पष्ट कर रही है कि हम किस आध्यात्मिक मार्ग का अनुसरण कर रहे हैं, Bodhicitta खुद को स्पष्ट कर रहा है कि हम उस रास्ते पर क्यों चल रहे हैं। हम क्या कर रहे हैं, और क्यों कर रहे हैं?

हम यह क्यों कर रहे हैं? यहां हमारी अंतिम, दीर्घकालिक प्रेरणा पूरी तरह से जागृत बुद्ध बनना है ताकि हम सभी जीवित प्राणियों को लाभान्वित करने की क्षमता प्राप्त कर सकें। यह एक बहुत ही नेक, शानदार प्रेरणा है। यह एक लंबा रास्ता है, है ना? यह हमें कई कारण बनाने में ले जाएगा और स्थितियां उस अवस्था को प्राप्त करने के लिए। इसलिए हमें कदम से कदम मिलाकर चलना होगा। लेकिन यह कुछ इस तरह है, अगर आपको धर्मशाला जाना है, तो पहले आपको स्पोकेन जाना है, फिर आपको टोक्यो जाना है, फिर आपको दिल्ली जाना है, और फिर आपको धर्मशाला जाना है। आप इसे छोटे-छोटे टुकड़ों में लें। हमारे लिए इसी तरह, जब हम पथ का अभ्यास करते हैं तो हम इसे टुकड़ों में लेते हैं। हम नैतिक आचरण से शुरुआत करते हैं, हम एकाग्रता की ओर बढ़ते हैं, फिर हम ज्ञान की ओर बढ़ते हैं। या इसे तैयार करने का दूसरा तरीका: हम उदारता से शुरू करते हैं, फिर नैतिक आचरण से, धैर्य, हर्षित प्रयास, ध्यान की स्थिरता, फिर ज्ञान। हम यह कैसे करते हैं, इसकी रूपरेखा तैयार करने के कई अलग-अलग तरीके हैं। वहाँ भी हैं पथ के तीन प्रमुख पहलू, वहाँ है लैम्रीम (प्राणियों की तीन क्षमताएं), कई अलग-अलग तरीके। यदि आप "बौद्ध पथ की ओर अग्रसर" में देखते हैं, तो "बुद्धि और करुणा" के खंड एक में दृष्टिकोण के विभिन्न तरीकों के बारे में एक पूरा अध्याय है।

विचार यह है कि हम सभी प्रेम और करुणा से प्रेरित पूर्ण जागृति की ओर जा रहे हैं, और अभी हमारा प्रेम और करुणा एक प्रकार का सैद्धांतिक है। यही है ना "जब तक मैं यहाँ बैठा हूँ और वे मुझे परेशान नहीं कर रहे हैं, तब तक मेरे मन में सबके लिए समान प्रेम और करुणा है।" जैसे ही कोई मुझे परेशान करता है, मेरा प्यार और करुणा खिड़की से बाहर हो जाती है। कोई कुछ कहता है जो मुझे पसंद नहीं है-पाउ-मुझे इस व्यक्ति को सीधा करना है। वे मुझसे इस तरह बात नहीं कर सकते, वे ऐसा नहीं कर सकते। उनकी भलाई के लिए मैं उनकी नाक में मुक्का मारने जा रहा हूं ताकि उन्हें अपनी दवा का स्वाद मिल जाए और वे खुद को ठीक कर लें। वही हमारा पीड़ित मन है ना? जो हमने जीवन भर किया है। और यह हमें कहाँ मिला है? कहीं भी नहीं।

जब हम उत्पन्न करते हैं Bodhicitta हम अपने आप से प्रतिबद्ध हैं कि हम अपनी बहुत सी प्रतिकूल भावनात्मक आदतों को बदलने और बदलने की कोशिश करने जा रहे हैं। इसमें समय लगता है। इसे करने के लिए, अभ्यास करने की इच्छा होती है। कभी-कभी नीचे गिर जाना। हम बहुत कोशिश कर रहे हैं और कभी-कभी हम इसे उड़ा देते हैं। लेकिन हर बार हम खुद को उठाने के लिए इसे उड़ाते हैं और चलते रहते हैं। क्योंकि विकल्प क्या है? अभ्यास करने के अलावा और कोई अच्छा विकल्प नहीं है।

हम जितना हो सके प्यार और करुणा पैदा करते रहते हैं। हम अपनी उम्मीदों पर खरे नहीं उतरते खुद को देखते रहते हैं। हम गद्दी पर वापस आते हैं, हम कोशिश करते हैं और अंदर क्या हो रहा है, इसे भेदते हैं: मैं परेशान क्यों हूं? मैं गुस्से में क्यों हूँ? मैं भयभीत क्यों हूँ? प्रेम और करुणा को पुनर्जीवित करें। फिर से बाहर जाओ, कोशिश करते रहो। हम इसे कुशन पर करते हैं, हम इसे कुशन से करते हैं। इसीलिए का यह श्लोक शरण लेना और पैदा करना Bodhicitta हम हर एक अभ्यास की शुरुआत में करते हैं जो हम करते हैं, क्योंकि हमें बार-बार खुद से यह कहने की आवश्यकता होती है, "मैं इसका अनुसरण कर रहा हूं" बुद्धाके तरीके क्योंकि मैं सभी प्राणियों के लाभ के लिए पूर्ण जागृति प्राप्त करना चाहता हूं। मैं इसके लिए प्रतिबद्ध हूं और धीरे-धीरे, मुझे अपनी क्षमताओं को स्वीकार करना होगा, मुझे यह स्वीकार करना होगा कि अन्य लोग भी जितना हो सके उतना कठिन प्रयास कर रहे हैं और वे वैसे ही नीचे गिरने वाले हैं जैसे मैं नीचे गिरता हूं, लेकिन सभी हम में से, हमारे दिमाग में, उस दिशा में जाने की कोशिश कर रहे हैं। मैं अन्य लोगों को खतरों के रूप में देखने की अपनी पुरानी आदत के बजाय अन्य लोगों को उस तरह के प्रकाश में देखने के लिए अपने दिमाग को प्रशिक्षित करने जा रहा हूं।

यह हम सभी के लिए एक बड़ा अभ्यास है। यही है ना यही कारण है कि हम इसे अभ्यास की शुरुआत में कहते हैं, ताकि हमारे दिमाग में स्पष्ट हो: "यही कारण है कि हम अमिताभ अभ्यास कर रहे हैं।" हम अमिताभ अभ्यास नहीं कर रहे हैं क्योंकि हम शुद्ध भूमि की कल्पना कर सकते हैं और इससे हमें बहुत अच्छा महसूस होता है, जैसे हम डिज्नीलैंड में हैं। इसलिए हम ऐसा नहीं कर रहे हैं। हम ऐसा इसलिए कर रहे हैं क्योंकि हम खुद को बदलने की कड़ी मेहनत में संलग्न होने के इच्छुक हैं, क्योंकि हम देखते हैं कि यह हमारे जीवन में सबसे सार्थक चीज है जो हम कर सकते हैं। भले ही मुश्किल हो। कोई फर्क नहीं पड़ता। हम करते रहते हैं।

यह साधना का पहला श्लोक है।