Pratique d'Amitabha : récitation de mantras

• Se concentrant sur la sensation merveilleuse de lumière et de nectar
• Se concentrer particulièrement sur les zones d'inconfort ou de blessure
• Que faire si votre esprit ne lâche pas certaines pensées ou sentiments

Nous continuerons à parler de la sadhana d'Amitabha. Hier, nous avons parlé un peu du verset spécial de la prosternation, offrantet se réfugier, puis nous avons commencé à parler de la mantra récitation. Nous avons parlé de,

Avec une dévotion sincère,

En d'autres termes, pas avec un esprit dispersé.

Je me concentre en un seul point sur Guru Amitabha…

Qui est sur notre tête, tourné dans la même direction que nous, avec son corps fait de lumière.

De sa sainte corps, la lumière du nectar à cinq couleurs coule dans ma couronne….

Rappelez-vous blanc, jaune, rouge, bleu, vert.

…descendant par mon canal central….

Qui commence [au front], se courbe à la couronne, puis descend, puis rejoint les deux canaux latéraux sous le nombril, et ils commencent [au nez] et montent et descendent. Et puis à chacun des chakras, il y a des canaux de branche qui sortent.

De là, il coule à travers tous les autres canaux de mon corps, le remplissant complètement [votre corps] avec un nectar et une lumière bienheureux.

Vous vous concentrez vraiment sur cette sensation de nectar et de lumière bienheureux. Dans certaines religions, on se purifie en se sentant mal et moche. Ou penser que vous devez vous sentir mal et moche. Dans le bouddhisme, vous purifiez en faisant l'expérience béatitude d'établir ce lien très fort avec vajrasattva ou l'une des autres divinités. C'est tout à fait différent. Donc, vous devez vraiment vous laisser vivre une sorte de béatitude.

Maintenant, j'ai parlé avec beaucoup de gens de ce que "béatitude" moyenne? Un de mes amis qui a fait une longue retraite et qui est un étudiant direct de Sa Sainteté, il dit qu'il pense à "béatitude» comme « accomplissement ». Et j'ai pensé, oui. Souvent quand je pense à béatitude, je ne sais pas, je ne sais pas quoi penser béatitude. Mais le sentiment d'accomplissement, comme vous êtes en paix, vous vous sentez bien. Ou n'importe quel genre de sentiment de bonheur….

Parfois, ils disent d'utiliser l'exemple de la sexualité béatitude, mais je ne pense pas que ce soit particulièrement utile parce qu'alors votre esprit commence à se tourner vers la sexualité béatitude et au sexe et puis vous êtes hors de votre objet de méditation vraiment rapide.

Mais le truc c'est d'imaginer ton tout corps rempli comme ça.

"Tous les obstacles…" Vous pouvez penser aux obscurcissements afflictifs, aux obscurcissements cognitifs, à ce qu'ils appellent l'obscurcissement inférieur (qui fait référence à la pensée égocentrique), et à tous les obstacles pour atteindre les différents niveaux d'absorption méditative. Tout cela a complètement disparu.

Tous les obstacles, maladies et morts prématurées sont complètement purifiés.

"Maladies." La lumière et le nectar vont à chaque partie de votre corps, s'il y a une maladie ou une blessure, et sentir qu'il est guéri.

Alors soyez conscient, et y a-t-il une partie de votre corps que vous détestez ou que vous ignorez, ou d'une manière ou d'une autre, votre esprit dit: "Non, je ne peux pas laisser béatitude dans mon côté droit », ou quelque chose comme ça. Détendez-vous et laissez cela se produire.

Et puis ça purifie la mort prématurée, donc comme je le disais hier, on naît avec une certaine durée de vie karmique mais si un très lourd négatif karma créé dans le passé mûrit, il peut nous causer une mort prématurée sans que la durée de vie complète ne soit connue. Nous ne voulons pas que cela se produise.

Toutes les émotions négatives et les attitudes perturbatrices, [mauvaises vues], en particulier la saisie de la véritable existence, disparaissent totalement.

Votre la colère? Disparu. Ton pièce jointe? Disparu. Votre besoin émotionnel est parti. Ta jalousie, partie. Tout ce que vous n'aimez pas chez vous, c'est parti. Votre auto-apitoiement est parti. C'est peut-être l'une des choses auxquelles vous êtes le plus attaché. « Je lâcherai tout, mais pas mon apitoiement sur moi-même, car qui suis-je si je ne m'apitoie pas sur moi-même ? Ou si je n'ai pas l'impression que le monde est contre moi et ne m'a pas bien traité. Vous savez, cette identité que nous avons d'être une victime du monde, et tout. Les gens ont tellement de préjugés contre MON groupe. Toutes ces choses que nous avons complètement rejetées.

Si votre esprit ne vous laisse pas le poser, et que votre esprit dit : "Mais mais mais... Nous vivons dans ce monde, et c'est injuste, et c'est injuste..." Alors arrêtez-vous et regardez votre esprit et demandez-vous . « D'accord, je m'accroche à une certaine identité ici. Je m'accroche à une réflexion. Quel est le nature ultime de cette pensée ? Quel est le nature ultime de cette identité ? Si je cherche et trouve cette chose que je tiens si fort, qu'est-ce que je trouverai ? » Tu fais du vide méditation dessus. Et puis la chose à laquelle vous vous accrochiez si fortement, vous ne pouvez pas la trouver quand vous cherchez ce que c'est vraiment, et alors votre esprit se rend compte : « D'accord, je n'ai pas besoin d'en faire tout un plat. Ce n'est pas quelque chose qui se trouve sous analyse. Il peut exister de manière conventionnelle, mais il existe parce qu'il fait partie d'un monde surgi de manière dépendante qui est créé sur la base de l'ignorance. Ce n'est pas une sorte de vérité ultime ou d'identité ultime, ou quelque chose que j'ai besoin de [saisir]."

Et puis s'il s'agit d'une injustice, après avoir fait quelques méditation sur le vide, quand vous revenez pour dire : "D'accord, eh bien, il y a peut-être une existence conventionnelle", vous revenez avec un BodhisattvaL'attitude de qui se rend compte, "D'accord, cette chose est créée en fonction de nombreux facteurs. Dépend de toute la configuration du monde entier. Surtout quand nous disons : « C'est injuste, c'est injuste, il y a des préjugés, il y a des préjugés », tout cela dépend de la façon dont nous avons créé ensemble la société. Parce que la société existe grâce à notre pensée. Et comment nous pensons que la société devrait être à cause de notre pensée. Nous avons cette idée de la justice, dont je n'entends d'ailleurs jamais parler mes professeurs, et je ne connais pas de mot tibétain pour la justice. Compassion, oui. L'égalité, oui. Justice? Mais de toute façon… Et c'est en fait une très bonne question à poser. Qu'entend-on par "justice" ? Parce que je parie que si nous écrivions tous notre définition de la « justice » et si tout le monde dans le pays écrivait son idée de la justice, vous auriez probablement beaucoup d'idées différentes sur ce que c'est.

Donc, pour vraiment remettre en question ce genre de choses et voir comment elles sont créées par la pensée des êtres sensibles, et la pensée des êtres sensibles est basée sur la saisie de l'existence inhérente. Il est basé sur la non-compréhension de la loi de karma et ses effets. Nous pouvons regarder ces choses, mais nous regardons avec compassion. Nous abandonnons notre saisie de ces choses comme existant de manière inhérente. Alors quand on regarde les problèmes de société on peut dire oui, ils existent, ils dépendent de nombreux facteurs. Et ayant un Bodhisattva, nous nous rendons compte que lorsque les causes cesseront, ces problèmes cesseront, donc ces problèmes ne sont pas une donnée, ils ne sont pas un must. Mais nous réalisons aussi que nous ne pouvons pas tout contrôler. Que oui, les choses sont créées par de nombreux facteurs différents, et ces différents facteurs concernent tous ceux qui vivent dans cet univers. Et je ne peux pas tout contrôler. Donc, je ne vais pas m'énerver sur des choses que je ne peux pas contrôler. Au lieu de cela, je vais avoir une attitude optimiste et regarder les choses que je peux faire pour contribuer à un monde meilleur, et contribuer à un monde intérieur meilleur d'amour et de compassion, etc. Mais je ne vais pas m'étourdir de l'état du monde parce que nous reconnaissons que c'est le samsara et qu'attendons-nous ? Et si nous n'aimons pas le samsara, alors nous devrions travailler pour nous en sortir. Et si nous n'aimons pas que d'autres êtres vivants soient dans le samsara et souffrent, alors nous devrions essayer de devenir des bouddhas afin de les aider à s'en sortir. Car qui allez-vous blâmer pour l'existence du samsara ? Si vous faites remonter toute l'injustice et l'injustice au samsara, qu'allez-vous blâmer ? Quelle est la racine du samsara ? Notre propre ignorance. Il n'y a donc personne, il n'y a aucun être extérieur à blâmer pour cela. Cela survient en raison de l'ignorance des êtres sensibles.

Ainsi, lorsque nous faisons cette visualisation, nous essayons de comprendre quel est le premier maillon, l'ignorance, qui démarre toute cette chaîne du samsara ? Et pensez que cela se purifie et que cela disparaît. Et ainsi faire quelques méditation sur le vide à ce point aussi.

C'est le purification côté. alors nous pensons aussi que les bonnes qualités d'Amitabha coulent en nous. Rappelez-vous, c'est le point (auquel vous pensez) les quatre confiances en soi, et le dix pouvoirs, et les dix-huit qualités non partagées, et tout le reste, et pensez vraiment que ces choses entrent en vous.

Si c'est trop inconcevable pour y penser, pensez simplement qu'un esprit calme et paisible entre en vous. Pensez que vous gagnez plus de compassion. Pensez que vous gagnez en confiance en vous. Et une sorte de confiance en soi qui va de pair, non avec l'arrogance, mais avec la sagesse. Ainsi, les bonnes qualités que vous souhaitez développer au fur et à mesure que la lumière et le nectar arrivent, pensez que vous les acquérez. Et donc concentrez-vous là-dessus pendant un moment. Cela nous fait penser : « Quel genre de bonnes qualités est-ce que je veux avoir ? Je peux énumérer toutes les choses que je n'aime pas chez moi comme ça. Mais quel genre de bonnes qualités est-ce que je veux développer ? Car si on n'a pas une idée des bonnes qualités qu'on veut développer, comment va-t-on les développer ? Alors pensez-y. Pensez à toutes les étapes de développement de la trois aspects principaux du chemin. Pensez à la octuple noble chemin, sur les dix paramitas, dix perfections. Pensez à toutes les bonnes qualités que vous aimeriez développer. Et pensez qu'ils entrent vraiment en vous.

My corps devient limpide comme un arc-en-ciel, et mon esprit devient paisible et libre de envie.

Maintenant, qu'est-ce que cela ferait d'avoir un esprit paisible et libre de tout envie? Un esprit qui peut s'asseoir là et dire : « Je suis entièrement satisfait » ? Sans vouloir que quelque chose change et amène quelque chose d'un peu plus intéressant que le moment présent. Ou ce que nous vivons actuellement.

Parce que vous savez comment parfois nous devenons vraiment agités. Nous nous sentons agités. Alors on commence à faire ça. Ensuite, nous pensons, oh, je peux le faire. Ensuite, nous allons et nous le faisons. « Oh, je peux aller me promener. Oh, je vais vérifier ma messagerie. Oh, je peux aller regarder cette vidéo sur le Dharma. Oh, je peux aller lire ce livre. Nous ne terminons jamais rien parce que nous cherchons toujours quelque chose d'autre qui va être mieux que ce que nous faisons en ce moment. Même si les choses que nous choisissons et que nous pensons être plus intéressantes ne sont pas nécessairement nos activités préférées. Mais c'est juste cette chose de, « Je dois continuer à bouger. Je ne peux pas rester assis. Alors imaginez simplement avoir cette capacité à rester assis là, à être parfaitement calme, ouvert au monde, plein de compassion, plein de sagesse, et vous n'avez rien d'autre à faire. Et vous n'avez pas besoin de prouver votre existence à qui que ce soit, ou de prouver votre capacité à qui que ce soit, ou de faire trois backflips pour mériter de déjeuner. Vous pouvez simplement vous asseoir et être sage et compatissant. C'est dur! N'est-ce pas ? Avec nos esprits ? C'est tellement difficile. Je ferais mieux de vérifier le microphone. Je ferais mieux de voir si la couverture de ce livre est plate. Regardez ce que fait notre esprit? C'est incroyable, n'est-ce pas ?

Nous pouvons nous concentrer uniquement sur la visualisation pendant un moment, puis ajouter le mantra à cela. Comme je l'ai dit hier, ayant parfois la visualisation plus forte, le mantra en arrière-plan. D'autres fois le mantra est plus fort, la visualisation en arrière-plan. Parfois avec le mantra concentrez-vous simplement sur l'énergie du mantra, le sentiment de mantra. Parce que le mantra a une certaine énergie, et quand vous le dites, vous pouvez sentir l'énergie de votre mantra dans le vôtre corps. Et je sais parfois, quand je dis n'importe quoi mantra qu'il est, il est très clair pour moi que l'énergie de la mantra et mon énergie ne correspondent pas en ce moment. Mon énergie est épuisée, elle est compétitive, quoi qu'il en soit. La mantra est paisible. Je n'arrive pas à installer complètement mon esprit dans la vibration du mantra. C'est bien de le remarquer, et puis vous pensez, "Oh, je me promène toute la journée comme ça." Et donc essayer de laisser tomber. Et puis en disant le mantra et obtenir votre entier corps et l'esprit, la vibration interne de vos vents, en harmonie avec le mantra, cela peut vraiment vous faire vous sentir bien installé. Vous pouvez donc le faire parfois aussi.

Maintenant, l' mantra ici. Ici, il a:

om amideva hrih

J'ai toujours regardé cela et j'ai dit : « C'est très étrange. om amideva hrih.” Parce que ça devrait être "Amitabha". Et "deva" signifie généralement comme un dieu. Et parfois ça s'écrit avec un W : dewa. Et donc certaines personnes pensent que cela fait référence à dewachen, la terre pure d'Amitabha, mais Dewachen est le nom tibétain, et ce mantra est censé être en sanskrit. Et aussi vous vous souvenez quand Pari Rinpoché nous a donné le jenang il nous a donné le mantra "om Amitabha hrih soha." Puis je suis tombé sur quelque chose qui disait que mantra devrait être "om Amitabha hrih.” J'y suis allé, oui, ça a beaucoup plus de sens. Om Amitabha hrih. Vous savez comment, lorsque les Tibétains essaient de prononcer le sanskrit, cela devient parfois très, très différent du sanskrit. Vajra devient Benza. Et si vous regardez, beaucoup de mots. Svaha devient Soha. Bien d'autres mots, la façon dont les Tibétains les prononcent très loin du Sanskrit. Idem avec les chinois. Le sutra Prajnaparamita. Il en ressort assez différent. Alors certaines personnes disent de le dire selon le Sanskrit. Certaines personnes disent de suivre votre professeur, comment votre professeur le prononce. Donc ça peut être dans les deux sens. Mais pour moi, cela a tellement plus de sens, om amitabha hrih. Ou om amitabha hrih soha. Je pense que vous pourriez le faire de toute façon comme ça.

Il dit:

Récitez le mantra autant de fois que vous le souhaitez, tout en continuant à faire la visualisation. À la fin de la récitation, reposez votre esprit en un seul point sur Amitabha et sentez-vous complètement libéré des obscurcissements.

La prochaine fois, nous parlerons des aspirations et passerons par là. Parce que c'est quelque chose auquel vous pouvez penser après avoir dit le mantra et faire la visualisation. Parfois, c'est bien que vous puissiez y penser pendant la mantra. Parce que parfois vous avez besoin de garder votre esprit occupé parce qu'il ne reste pas seulement sur la visualisation et le mantra si facilement, vous devez donc avoir d'autres pensées vertueuses à mettre dans votre esprit afin que vous ne méditiez pas sur votre petit ami, votre petite amie, votre déjeuner ou ce que quelqu'un vous a fait il y a 35 ans. Gardez l'esprit dans la vertu d'une manière ou d'une autre lorsque nous faisons le mantra.

Public: Pouvez béatitude être comparé au ravissement ? Pourrait-il faire référence, comme dans le jhanas, il y a le ravissement.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Il existe de nombreux types de béatitude. Vous n'êtes pas dans Jhana à ce moment-là, donc ce ne serait pas le même genre de béatitude que vous trouvez dans dhyâna. De plus, au fur et à mesure que vous montez les dhyanas, au moment où vous arrivez au troisième dhyana, la joie ou le ravissement a disparu. Le quatrième jhana aussi béatitude est parti. Ainsi, l'équanimité est considérée comme réellement meilleure. Parce qu'ils disent joie et béatitude, ils peuvent être légèrement [stimulants].

[En réponse au public] Vous n'êtes pas seulement en train de chanter, vous n'êtes pas seulement de la lumière, mais vous avez vraiment l'impression de créer une relation avec Amitabha Bouddha. Et Amitabha est disponible pour nous tous tout le temps, et nous devons créer cette relation.

Public: Il est dit dans la prière que vous pouvez penser aux bouddhas passés, présents et futurs, aux mérites passés, présents et futurs que vous avez, et vous imaginez tout cela. Pouvez-vous en parler un peu?

VTC : Lorsque nous parlons de bouddhas passés, présents et futurs, nous voyons vraiment qu'il y a des bouddhas ici tout le temps, et qu'il y aura des bouddhas. Du côté des bouddhas, les bouddhas ne vont jamais nous abandonner et nous laisser seuls. Cela nous donne ce genre de confiance. Du côté du mérite passé, présent et futur lorsque nous consacrons : le mérite que nous et d'autres avons créé dans le passé, ce que nous créons maintenant, ce que nous créerons dans le futur, toutes ces choses existent phénomènes. Ils n'existent pas nécessairement maintenant dans ce présent, mais le mérite passé, le mérite futur sont des choses existantes. Alors on se réjouit. Et surtout quand nous pensons ainsi, cela nous aide à penser au-delà de la simple réjouissance de notre propre mérite et du mérite des êtres humains, mais nous commençons à penser au mérite des arhats, des bodhisattvas à travers les dix terres des bouddhas. Parce que nous un jour, le mérite futur sera notre mérite créé lorsque nous deviendrons ces bodhisattvas de haut niveau. Donc, cela élargit en quelque sorte notre champ d'application de ce dont nous nous réjouissons. Et cela nous aide vraiment à voir qu'il y a beaucoup de bonté dans ce monde. Parce que parfois, nos esprits deviennent très [étroits] et nous oublions la grande perspective.

Public: Une pensée qui m'est venue à l'esprit quand j'y ai pensé est, oh, rien ne peut m'empêcher d'aller à Sukhavati.

VTC : Rien d'extérieur ne peut vous empêcher d'aller à Sukhavati. C'est votre propre esprit. Rien d'autre.

Public: Penser que tout est là, c'est comme, hein, rien ne peut m'arrêter.

VTC : Oui. Sukhavati est là. Amitabha enseigne tous les bodhisattvas en ce moment. Enseigner à tous les êtres sensibles. Nous n'en sommes pas là. Nous n'avons pas créé les causes. Mais comme tu l'as dit, rien ne nous arrête. Nous n'avons pas besoin d'acheter des billets pour aller à Sukhavati. Rien de ce genre de choses.