Verset 88 : Graines de joie

• Les collections de mérite et de sagesse
• Facteur de distinction entre ceux sur Bodhisattva chemin et ceux sur auditeur/ chemin du réalisateur solitaire
• Importance de la purification et création de mérite
• Pratiques pour purifier et créer du mérite

Gemmes de Sagesse : Verset 88 (download)

Vers 88,

Qui tient dans ses mains les germes de toutes les joies ?
Ceux qui ont de vastes réserves de bonté la source de tout ce qui est sublime.

« De vastes réserves de bonté » fait référence à la collection de mérites. Sur le Bodhisattva chemin nous parlons de la collection de mérite et de la collection de sagesse. Collection de mérite : le mérite signifie fondamentalement « bon karma», et c'est donc ce qui conduit à la forme corps d'un Bouddha. Et la collection de sagesse est ce qui mène à la vérité corps des Bouddha. Nous avons donc besoin de ces deux collections de manière intégrée.

Ils disent que seul un Bodhisattva a les deux collections réelles. Que même quelqu'un sur le auditeur ou chemin de réalisation solitaire, ils créent du mérite, ils créent de la sagesse, mais pour être la collection de mérite ou la collection de sagesse, cela doit être fait avec un Bodhicitta motivation. C'est donc un facteur de distinction très important.

Juste dans nos vies en général, peu importe le véhicule que vous pratiquez (Auditeur, réalisateur solitaire ou Bodhisattva Véhicule) le mérite est vraiment important. C'est pourquoi, dans la tradition tibétaine, nous avons le ngondro pratiques (ou préliminaires) qui sont spécifiquement destinés purification et création de mérite. Purification c'est comme se débarrasser des ordures dans l'esprit, le négatif karma, et la création de mérite est comme mettre de l'engrais et enrichir l'esprit.

Il est très important de faire ces deux pratiques. Si vous regardez ce que nous faisons habituellement dans notre pratique quotidienne, les deux sont inclus. Par exemple, dans le prière à sept membres vous avez sept branches différentes et certaines sont plus du côté de la création de mérite, d'autres sont plus du côté de purification. Ils font tous les deux. Mais nous avons beaucoup cela dans notre pratique quotidienne, et donc vous avez cela régulièrement dans toutes les récitations que vous faites avant un méditation séance ou lors d'une méditation session. Et puis vous avez aussi des pratiques spéciales comme les 35 bouddhas, Gourou Yoga, vajrasattva, bols d'eau, Dorje Khadro, Samayavajra, mandala des présents, prosternations et tea-tsas (faisant les images des Bouddha). Alors vous avez ceux-là. C'est l'ensemble complet de huit. Non, il devrait y en avoir neuf. Ah oui refuge. C'est l'ensemble complet de neuf. Certaines traditions mettent l'accent sur quatre, d'autres sur cinq, qui sont retirées de ces neuf, et puis certains de vos professeurs veulent que vous fassiez les neuf.

Je pense qu'il est très important pour nous de faire ces pratiques, dans le sens d'en faire 100,000 XNUMX, parce qu'il s'agit vraiment d'un effort ciblé de purification, et cet effort concentré vous rend - par exemple, lorsque vous mettez l'accent sur 35 bouddhas ou vajrasattva- cela vous fait vraiment regarder profondément dans les karmas négatifs que vous avez créés et vraiment faire un examen de la vie et comprendre karma mieux, et allez-y. Et donc c'est très utile avec ça, quand vous le faites de manière ciblée. De même, lorsque vous faites les 100,000 100,000, encore une fois, cela ajoute de la concentration, une certaine quantité, donc cela vous fait vraiment penser à « Eh bien, comment puis-je créer de la bonté, comment créer du mérite ? Qu'est-ce que le mérite. Comment puis-je me comporter et agir de manière vertueuse dans le monde ? Cela aide vraiment à de nombreux niveaux différents de faire les XNUMX XNUMX.

De plus, je pense - et je dis cela davantage à partir d'un sentiment de ma propre expérience personnelle - que lorsque vous faites ces pratiques, elles éliminent vraiment les obstacles, et elles font vraiment en sorte que même dans cette vie, vous ayez de meilleurs résultats. conditions Si je regarde juste ma propre vie - parce que mes professeurs m'ont fait faire ces pratiques, j'ai fait huit des neuf, et je peux voir juste dans ma capacité à pratiquer à la fois mentalement et en termes d'avoir le matériel choses que j'ai besoin de pratiquer, que cela a vraiment changé depuis les premiers jours jusqu'à maintenant. Et j'attribue cela au fait de changer le karma en faisant purification et création de mérite. Cela facilite simplement la pratique lorsque vous avez moins d'obstacles. Bien sûr, transformer vos obstacles en pratique est tout l'exercice de la pensée. Mais si vous pouvez éviter les obstacles pour commencer, c'est aussi bien. Donc, ces pratiques sont très très bonnes pour faire cela.

Et ils changent aussi d'avis. Ils changent d'avis. Ils vous font penser : « Je fais ça 100,000 100,000 fois, pourquoi diable est-ce que je fais cette pratique ? Et pourquoi 100,000 XNUMX fois ? C'est XNUMX XNUMX occasions de le faire une fois avec une sorte de concentration et Bodhicitta motivation comme ça. Parce que si souvent notre esprit est totalement distrait. Mais c'est une bonne occasion de vraiment réfléchir à cela. Et pouvoir concentrer notre esprit sur ce que dit notre bouche pour que dire des choses ne soit pas seulement bla bla bla, mais que vous réfléchissiez vraiment à ce que vous dites et que vous méditiez dessus pendant que vous le dites. Donc, cela entraîne l'esprit à faire cela aussi.

Cela fait réfléchir aussi sur les qualités du Bouddha. Cela vous permet de comprendre et de vous interroger davantage sur karma. Comme je l'ai déjà dit, regarder nos propres vies et voir ce que nous devons purifier et ce que nous devons éviter à l'avenir. Donc très utile pour toutes ces sortes de choses. Et puis quand nous le faisons… alors vous tenez dans vos mains les « graines de toute joie ». Parce que le mérite (bon karma) est la source du bonheur.

C'est important de s'en souvenir. Lorsque nous traversons des difficultés et que notre esprit est mécontent de se rappeler "Oh, c'est le résultat de mon négatif karma (que je n'ai pas purifié), et mon manque de vertu. Alors qu'est-ce que j'ai fait que je n'ai pas purifié et que je n'ai pas créé de vertu ? Mmmm, j'ai lu des bandes dessinées…. [rires] "J'ai été…." Quoi que nous fassions. [Réponse au public] Oh oui, à la recherche des pilules qui vont nous faire changer d'avis. Oui. Il est donc très utile de nous rappeler de pratiquer.

[En réponse au public] C'est ce que je veux dire. Ils disent avec les bodhisattvas que lorsqu'ils s'exercent (disons) à donner leur corps ou faire toutes sortes de Bodhisattva actions très difficiles, ils ne souffrent pas physiquement à cause de leur mérite et ils ne souffrent pas mentalement à cause de leur sagesse. Voilà donc un exemple clair de la façon dont la création de mérite et purification, et les deux collections de mérite et de sagesse, éliminent les obstacles et accélèrent votre capacité à créer plus de mérite et à créer plus de sagesse. Et vous permettre d'entrer vraiment dans le Bodhisattva pratiques sans éprouver de grandes souffrances, même si vous êtes totalement disposé à éprouver de grandes souffrances. Oui? Alors que ceux d'entre nous qui ne sont pas disposés à éprouver de grandes souffrances ne font même pas les pratiques qui créent tant de mérite et tant de purification.

[En réponse au public] Lorsque nous faisons ces pratiques de purification et création de mérite, si nous visualisons tous les êtres vivants en train de les faire avec nous (comme nous le faisons lorsque nous faisons les récitations au début du "Chemin facile” enseignements), alors quel effet cela a-t-il sur nous, quel effet cela a-t-il sur les autres.

Cela nous affecte beaucoup parce que nous nous rendons compte que "Gee, ma pratique n'est pas tout à propos de moi." L'une des grandes choses que nous devons surmonter est "ce qui est bon pour my La pratique du Dharma, ce que je veux pratiquer, ce dont j'ai besoin. j'ai besoin de ça conditions, je n'en ai pas besoin conditions….” Donc, cela nous permet de surmonter cette chose du « oh, ma pratique est vraiment pour tous les êtres sensibles », et cela nous aide à nous sentir connectés à tous les êtres sensibles et à avoir une motivation beaucoup plus claire de compassion pour tout le monde. Et vraiment, cette chose d'inclure tout le monde transforme beaucoup nos esprits parce que parfois nous pouvons être en colère contre quelqu'un et nous l'abandonnons simplement : « Oh, cette personne est…. Ce sont des terroristes, oubliez-les. Ou, "Ils sont Ted Cruz…." Qui que ce soit. Mais tu les mets à côté de toi et ils s'inclinent devant le Bouddha, et ensuite vous devez dire : « Oh, ces gens ont la possibilité de changer. Et ils ont le Bouddha la nature. Ils ne sont pas une sorte de personne concrète, plate, unidimensionnelle que j'ai construite à partir d'une action qu'ils ont faite. Mais ils forment un être à part entière. Cela change donc vraiment notre point de vue sur les êtres sensibles.

Et comment influence-t-il les autres ? Je pense que d'une certaine manière, cela envoie beaucoup de bonne énergie de notre part. Je veux dire que lorsque nous consacrons le mérite au profit des autres, nous envoyons une bonne énergie qui, espérons-le, profitera aux autres.

Fais le toi-même. Faites une session où vous vous imaginez simplement, puis faites une session où vous imaginez diriger les autres et vous faites tous la même chose, puis voyez quelle est la différence vous-même, la différence dans votre ressenti.