Chapitre 2 : Versets 24-39

Créer une motivation positive

• Comment éviter de gâcher nos vies
• Les critères que nous utilisons pour nous aider à prendre des décisions
• Comment l'attachement l'approbation et une bonne réputation ruinent nos relations

Un guide de la BodhisattvaMode de vie de : Motivation (download)

Vers 24-29

• Refuge Mahayana
• Confesser nos fautes
• La quatre puissances adverses

Un guide de la BodhisattvaLe mode de vie de : Versets 24-29 (download)

Vers 30-39

• Confessant des actions nuisibles que nous avons faites avec un esprit d'irrespect
• Maintenir une conscience de la mort
• Importance de pratiquer purification maintenant

Un guide de la BodhisattvaLe mode de vie de : Versets 30-39 (download)

Questions et réponses

• Prenant la Bodhisattva vœux
• Laisser les enfants faire des erreurs
• Aider le défunt
• Pratique sérieuse du Dharma, mariage et enfants

Un guide de la Bodhisattva's Way of Life : questions et réponses (download)

[Remarque : La vidéo est uniquement audio jusqu'à 3:17]

Qu'est-ce qui gâche notre vie ?

Lorsque nous étions en train d'établir une motivation positive pour écouter l'enseignement tout à l'heure, je parlais du caractère précieux de cette vie humaine et de l'importance d'utiliser notre temps de manière judicieuse et de ne pas gaspiller notre vie.

Qu'est-ce qui gâche notre vie ? Comment éviter de gâcher notre vie ? Au début des deux dernières soirées, j'ai parlé des inconvénients de l'esprit égocentrique. En fait, c'est cet esprit égocentrique qui gâche notre vie. C'est notre esprit égocentrique, notre esprit égoïste qui pense « Moi ! Je veux! J'ai besoin! Je dois avoir! J'aurais dû! Le monde me doit ! C'est le genre d'esprit qui est très concentré sur nous-mêmes et qui, par conséquent, devient très attaché aux plaisirs sensuels de cette vie.

Égocentrisme et attachement aux plaisirs sensuels

Nous devenons très attachés aux sons agréables, aux odeurs, aux goûts, aux touchers et aux images. Nous voulons toujours avoir de très belles expériences sensuelles. Nous sommes aussi très attachés à notre réputation, n'est-ce pas ? Nous voulons que tout un groupe de personnes sache à quel point nous sommes merveilleux et ne dise ou ne pense rien de mal à notre sujet. Nous sommes aussi très attachés aux louanges et à l'approbation des gens, aux autres qui nous disent que nous sommes bons et que ce que nous faisons est bien. Et enfin, nous sommes très attachés à… commence par un « m »… qu'est-ce que c'est ? Argent! Ne sommes-nous pas attachés à l'argent et aux possessions ?

Avec ce genre de l'attachement c'est un esprit très égocentrique qui veut toutes ces choses pour moi, nous passons toute notre vie à courir partout à lutter pour le bonheur. Le bonheur devient un grand combat, car nous sommes toujours à l'affût - comment puis-je avoir le plus de plaisir ? Cet esprit qui lutte pour le bonheur et à la recherche du plus grand plaisir devient très confus, et il ne peut pas prendre de décision.

Certains d'entre vous souffrent d'indécision ? Vous ne pouvez pas prendre de décision : « Dois-je faire cela ? Dois-je faire ça? Peut-être que je devrais faire cette autre chose.

Qu'est-ce qui cause cette indécision ? C'est l'esprit qui est très attaché aux plaisirs de cette vie, parce que nous essayons de tirer le maximum de plaisir de chaque petite chose que nous faisons.

Quand vient le temps de manger un repas, nous nous asseyons là et nous disons, "Que dois-je manger?" Vous allez au centre ambulant ou au restaurant et vous vous demandez : « Que dois-je manger ? Dois-je avoir du riz? Dois-je avoir des nouilles? Dois-je avoir ce plat? Dois-je avoir ce plat? Peut-être que je devrais avoir cet autre.

Il n'y a pas longtemps, des gens m'ont invité à un repas. Ils ont passé quarante-cinq minutes à parler de quoi manger. Quarante cinq minutes! Maintenant, bien sûr, quand vous obtenez la nourriture, vous la mangez en moins de quarante-cinq minutes, n'est-ce pas ? Et pendant que vous le mangez, vous parlez, donc vous le goûtez à peine. Mais ils ont dû prendre quarante-cinq minutes pour obtenir exactement ce qu'ils avaient envie de manger et ils ont énormément apprécié la conversation. Je pensais que c'était très ennuyeux, pour vous dire la vérité. « Aurons-nous du brocoli ? Allons-nous manger de la salade ? Aurons-nous du riz ou des nouilles ? » Je trouve ce genre de conversation très ennuyeux. Mais ces gens pensaient que c'était extrêmement fascinant.

Nous passons donc par ce genre d'indécision sur ce qu'il faut manger tellement nous sommes attachés à trouver du plaisir.

Les critères pour prendre une décision

Quels sont les critères que j'utilise pour prendre une décision? Ce n'est pas, "Comment puis-je obtenir le plus de plaisir?" L'un des critères que j'utilise est : « Quelle décision m'aidera à créer le potentiel le plus positif et me permettra de garder mon préceptes meilleur?"

Pouvez-vous imaginer utiliser cela comme critère pour prendre une décision? Lorsque vous avez besoin de décider où vous devez aller ou ce que vous devez faire, vous demandez : "Eh bien, quelle situation me permettra de mieux vivre avec une conduite éthique ?"

Avez-vous déjà pensé à cela avant de prendre une décision ? Ou est votre critère, "Comment puis-je avoir le plus de plaisir? Comment puis-je me débrouiller ? »

Un autre critère que j'utilise pour prendre une décision est : « Quelle alternative sera la plus avantageuse pour les êtres sensibles ? Quelle option m'aidera à cultiver Bodhicitta et atteindre l'illumination pour le bénéfice des êtres sensibles ? »

Ce sont les deux critères que j'utilise et je choisis mes options en fonction d'eux. Pourquoi? Parce que le peu de plaisir que je reçois dans cette vie est agréable, mais c'est là et c'est parti, donc ça ne vaut pas la peine de s'inquiéter autant. Cela ne vaut pas la peine de passer autant de temps à essayer de penser comment je vais obtenir le plus de plaisir, parce que le plaisir que nous avons est ici à un moment et à l'instant d'après, il est parti, n'est-ce pas ?

Vous avez dîné. Où est le plaisir de dîner ? Existe-t-il encore actuellement ? Non, c'est parti ! C'est fini! Est-ce que ça va jamais revenir? Non! [Public : C'est comme un rêve.] Oui, c'est vraiment comme un rêve.

Ce que je veux dire, c'est que nous courons partout à la recherche de ces plaisirs, mais ils sont là et ils sont partis. Ce qu'il nous reste, c'est l'accumulation des karma que nous avons créé en essayant d'obtenir tous ces plaisirs.

Par exemple, lorsque nous sommes très attachés à avoir une bonne réputation et que nous répugnons à avoir une mauvaise réputation, nous ferons toutes sortes de choses négatives, n'est-ce pas ?

Pour avoir une bonne réputation, que fait-on ? On fait bonne figure, n'est-ce pas ? Nous avons l'air tout doux et souriant. Nous disons toutes sortes de choses merveilleuses à d'autres personnes que nous ne pensons pas du tout, n'est-ce pas ? Nous voulons qu'ils aient une bonne opinion de nous, alors nous disons toutes ces belles choses. Nous voulons une bonne réputation. « Oh, tu es si merveilleux. Vous êtes si bon. Tu es tellement ceci et cela. Mais derrière leur dos, nous disons : « Vous voyez cette personne, il est tellement horrible !

Nous sommes très hypocrites, n'est-ce pas ? Pour avoir une bonne réputation, nous n'agissons pas du tout sincèrement. Au lieu de cela, nous disons ce que nous pensons que les autres veulent entendre en face, et derrière leur dos, nous nous plaignons d'eux : « Ils sont si terribles. Je ne les aime pas. Nous essayons de leur donner une mauvaise réputation en pensant qu'alors nous en aurons une bonne. Mais quand nous dénigrons quelqu'un d'autre et le critiquons dans son dos, obtenons-nous une bonne réputation ?

Pensez-y. Quand vous écoutez une personne en critiquer une autre dans son dos, pensez-vous bien de la personne qui critique ? Est-ce que vous? Pensez-y, parce que ce que je pense, c'est que si quelqu'un critique une autre personne dans son dos et me raconte toutes les vilaines choses qu'elle fait, alors je pense : « Oh, je ferais mieux de faire attention, parce que cette personne va partir critiquez-moi dans mon dos.

C'est vrai, n'est-ce pas ? Quand quelqu'un a l'habitude de critiquer les autres dans son dos, c'est très difficile pour nous de lui faire confiance, parce que s'il critique les autres, il va nous critiquer aussi.

Et si c'était nous qui critiquions les autres dans leur dos ? Les gens vont-ils nous faire confiance quand nous ferons cela ? Je ne pense pas. Ils vont dire : « Oh, regardez-le. Dénigrer quelqu'un d'autre dans son dos. Je parie qu'ils vont parler de moi comme ça. Je ferais mieux de ne pas me lier d'amitié avec eux.

Alors vous voyez, quand nous avons ces esprits qui recherchent une bonne réputation et évitent une mauvaise, nous finissons par nous créer une mauvaise réputation. Nous accumulons beaucoup de négatif karma parce que nous parlons dans le dos de quelqu'un et que nous créons une discorde.

Apprendre à s'évaluer

Qu'en est-il lorsque nous sommes attachés à la louange et à l'approbation, lorsque nous voulons que les autres nous disent des choses gentilles et nous approuvent, nous aiment ? Nous voulons tous que les gens se disent : « Oh, tu es si merveilleux ! Et puis nous agissons très timidement mais à l'intérieur nous allons, "Plus d'éloges, plus, plus."

Nous voulons qu'ils disent : « Tu es si merveilleux. Tu es si talentueux. Tu es si beau.

« Qui, moi ?

"Tu es si riche."

"Oh, comment avez-vous remarqué?"

Nous voulons entendre les gens nous dire toutes sortes de choses gentilles. Ensuite, nous devenons gonflés et arrogants, "Oh, ils m'approuvent. Ils pensent que je suis bon. Par conséquent, je dois être bon.

Est-ce vrai? Les autres personnes qui vous disent des choses gentilles signifient-elles que vous êtes une bonne personne ? Non, ça ne veut pas dire ça du tout, parce que les gens pourraient nous dire toutes sortes de choses qu'ils ne pensent pas. Même s'ils le pensent vraiment, si nous n'avons pas confiance en nous, nous pouvons entendre beaucoup de belles paroles mais notre sentiment de manque d'estime de soi ne va pas disparaître.

Parfois, nous pensons : « Si seulement plus de gens me louaient, je me sentirais bien dans ma peau. Je sais que je suis une bonne personne. En fait, le monde entier peut nous louer, mais si nous ne croyons pas en nous, cela ne fait aucun bien à ce sentiment de douleur intérieure. Ne réalisant pas que, couplé à notre esprit égocentrique, nous essayons de faire toutes ces choses qui, nous l'espérons, feront que les autres nous aimeront et feront en sorte que les autres nous approuvent. Nous agissons très peu sincèrement. Nous disons des choses que nous ne pensons pas. Nous flattons les gens et les félicitons quand nous ne le pensons vraiment pas.

Vous savez ce que nous faisons en particulier ? Lorsque nous rencontrons quelqu'un que nous voulons aimer, nous pensons : « Que dois-je devenir pour que cette personne m'aime ? Qu'est-ce que je pense qu'ils pensent que je devrais être? N'est-ce pas ce que nous pensons ? "Qu'est-ce que je pense qu'ils pensent que je devrais être, parce que si je peux devenir ce que je pense qu'ils pensent que je devrais être, alors ils m'aimeront."

Surtout quand nous rencontrons quelqu'un qui nous attire de manière romantique, "Oh, comment puis-je devenir ce que je pense qu'il pense que je devrais être?" Nous avons une idée de ce que nous pensons que l'autre personne pense que nous devrions être et nous essayons de le devenir. Bien sûr, nous ne sommes pas cela. Nous montons un faux front. Nous faisons semblant d'être quelqu'un que nous ne sommes pas.

Ensuite, après qu'ils soient tombés amoureux de nous et pensent que nous sommes merveilleux et que nous nous aimons, nous disons : « D'accord, maintenant je n'ai plus besoin d'être ce qu'ils veulent que je sois. Je peux juste être moi-même. Toutes nos mauvaises qualités ressortent. Nous dirigeons la personne autour. Nous les harcelons. Nous les harcelons. Nous les critiquons. Puis ils disent : « Que t'est-il arrivé ? Tu n'agis pas comme ça quand je suis tombé amoureux de toi !" Nous répondons: "Eh bien, je suis juste la même personne."

Eh bien, nous sommes peut-être la même personne, mais nous n'agissons pas de la même manière parce qu'avant nous essayions de devenir ce que nous pensions qu'ils pensaient que nous devrions être. Nous les avons fait tomber amoureux de quelqu'un que nous n'étions pas. Est-ce une bonne base pour un mariage – faire tomber quelqu'un amoureux de quelqu'un que vous n'êtes pas ? Est-ce que ça va être un mariage heureux ? Non.

Je pense que dans nos relations, nous devons essayer d'être qui nous sommes plutôt que d'essayer d'être autre que ce que nous sommes. Cela signifie-t-il que nous devrions simplement être méchants avec les autres dès le début ? Non. Cela signifie-t-il que nous devrions être gentils avec eux, puis méchants plus tard ? Non. Cela signifie que nous devrions essayer de nous changer, être sincères et être une personne gentille dès le début.

Nous devons être qui nous sommes parce que même si nous passons toute notre vie à essayer de plaire aux autres, nous n'y arriverons jamais. Ce que les autres veulent que nous soyons est illimité. Nous pouvons essayer de devenir ce que les autres veulent, mais ils ne seront jamais satisfaits. Et tu sais quoi? Nous ne serons pas non plus satisfaits parce que nous ne pouvons pas passer toute notre vie en prétendant être quelque chose que nous ne sommes pas. Nous ne pouvons pas passer toute notre vie à vivre une vie que nous pensons qu'ils pensent que nous devrions vivre.

Nous avons tous nos propres talents uniques. Nous avons nos propres capacités uniques. Nous devons comprendre ce que c'est et vivre à partir de cet espace dans nos propres cœurs, et vivre avec une intention bienveillante voulant être bénéfique et servir les autres. Si nous faisons cela, alors nous sommes sincères et nous sommes honnêtes avec les gens. Nous ne faisons pas semblant d'être ce que nous ne sommes pas. Et puis s'ils nous aiment, nous savons qu'ils nous aiment pour ce que nous sommes.

De notre côté, nous essayons également d'être une personne plus gentille parce que nous reconnaissons que la gentillesse, par opposition à essayer de plaire aux autres avec une motivation peu sincère, est ce qui établit de bonnes relations.

Comprenez-vous ce dont je parle? Cela a-t-il un sens pour vous ? Pensez-y vraiment, parce que si vous essayez toujours d'être quelqu'un que vous pensez que vos parents veulent que vous soyez ou que vous essayez d'être ce que vos amis veulent que vous soyez ou ce que votre patron veut que vous soyez, vous êtes ne réussira jamais complètement à être cela. Et en attendant, quels que soient vos talents et capacités uniques, vous n'aurez pas l'occasion de sortir et d'être utilisés. Vous êtes juste en train de faire un visage, d'être ce que vous n'êtes pas, et finalement tout va s'effondrer, n'est-ce pas ?

Nous savons tous ce qui se passe lorsque nous ne sommes pas sincères. On ne peut pas tenir ça toute notre vie, n'est-ce pas ? Nous ne pouvons pas le retenir très longtemps, en fait. Nous devrions vraiment essayer d'être qui nous sommes, utiliser nos propres capacités uniques et être gentils plutôt que d'essayer de plaire aux gens simplement parce que nous voulons qu'ils nous aiment. Cela ne fonctionne pas. Cela apporte juste beaucoup de confusion dans notre vie et dans leur vie.

Nous devons regarder à l'intérieur de nous-mêmes et voir : « Ok, est-ce que ce que je fais est éthiquement correct ? Suis-je une bonne personne à l'intérieur ? Si nous agissons simplement comme une bonne personne à l'extérieur, nous ne nous sentirons toujours pas bien dans notre peau. Notre manque d'estime de soi ou notre insécurité vient de l'intérieur de nous et sera là même si le monde entier nous loue. Nous devons apprendre à évaluer nos propres actions. Au lieu de simplement chercher d'autres personnes à dire : « Oh, tu es si merveilleux », nous devrions regarder à l'intérieur, être honnête avec nous-mêmes et nous demander : « Ai-je agi gentiment ou ai-je essayé d'impressionner quelqu'un ? Ai-je aidé quelqu'un parce que je tenais vraiment à lui ? Est-ce que je l'ai fait pour essayer de les faire m'aimer ?

Être gentil pour que quelqu'un nous aime - ce n'est pas créer du bien karma. C'est fondamentalement mentir, n'est-ce pas ? Ce n'est pas très sincère. Cela signifie-t-il que nous devrions simplement nuire aux gens ? Non, ça ne veut pas dire ça. Nous devons changer nous-mêmes et abandonner nos attitudes négatives. Nous devrions apprendre à évaluer notre propre comportement. Même si d'autres personnes nous critiquent, si nous regardons à l'intérieur et que nous voyons : « D'accord, j'ai fait ce que j'ai fait avec conscience. Je l'ai fait avec une attitude bienveillante. Je n'agissais pas de manière contraire à l'éthique », alors tout va bien. Même si quelqu'un n'était pas satisfait de ce que nous avons fait, cela n'a pas d'importance car de notre côté, nous savons que ce que nous avons fait était la bonne chose à faire.

Si quelqu'un nous fait l'éloge mais quand nous regardons à l'intérieur, nous disons : « Vous savez, je faisais juste une grimace et je mentais essentiellement à l'autre personne », alors nous sentons-nous bien dans notre peau ? Vous ne vous sentez pas bien dans votre peau lorsque vous mentez aux autres. Votre propre estime de soi diminue même si ces autres personnes vous aiment.

Beaucoup de Singapouriens viennent me voir et me disent : " Lorsque nous faisons des affaires, pour conclure un accord commercial, nous devons présenter la vérité d'une manière particulière qui n'est pas exactement comme elle est, mais c'est comme ça que je dois le faire. pouvoir vendre mon produit ou faire mon travail.

Tellement de gens me disent ça ! Est-ce bon pour votre pays ? Est-ce bon pour vous personnellement ? Je ne pense pas. Mais ensuite, les gens disent : "Personne n'achètera mon produit si je dis la vérité."

Eh bien, si vous ne faites pas un bon produit, vous devriez en faire un meilleur. Ils devraient acheter votre produit parce qu'il est bon, pas parce que vous mentez à ce sujet. Parce que vous voyez, si nous mentons, tôt ou tard, d'autres personnes découvriront que nous avons menti et ils ne nous feront plus confiance après cela. Surtout dans le monde des affaires, si vous vendez un produit en vous basant sur le fait de ne pas dire la vérité, ensuite, lorsque d'autres personnes se rendront compte que vous leur avez menti, elles ne reviendront plus jamais dans votre entreprise.

Alors que si vous dites la vérité, comme si vous leur disiez honnêtement, "Cela fonctionne bien mais cette partie ne fonctionne pas si bien", les gens vont vous faire confiance et ils vont continuer à faire affaire avec vous sur une longue période de temps. C'est mieux pour vous personnellement et c'est mieux pour le pays dans son ensemble. Alors pensez-y vraiment.

Nous allons maintenant entrer dans le texte.

Verset 24

Avec des prosternations aussi nombreuses que les atomes dans tous les Bouddha-champs, je m'incline devant les Bouddhas présents dans les trois temps, devant le Dharma et devant l'Assemblée Sublime.

Ici, on pense au Bouddha, Dharma et Sangha. La « Sublime Assemblée » fait référence à la Sangha. Nous pensons aux bouddhas des trois temps – le passé, le présent et le futur.

"Avec des prosternations aussi nombreuses que les atomes dans tous les Bouddha-champs" - ce que vous pensez est quel que soit le nombre d'univers, quel que soit le nombre Bouddha terres il y a, avec autant de corps, vous offrez des prosternations. Vous pouvez visualiser toutes vos vies antérieures offrant prosternations aux Bouddhas, Dharma et Sangha. Vous pouvez vous imaginer en train de faire autant de prosternations. L'idée est que vous montrez de tout cœur votre respect et votre considération pour le Trois joyaux.

Pourquoi montrons-nous du respect et de la considération pour les Trois joyaux? Parce qu'ils ont de nombreuses qualités et que nous voulons développer ces mêmes qualités.

Verset 25

De même, je rends hommage à tous les sanctuaires et aux lieux de repos des bodhisattvas. Je me prosterne devant les précepteurs et devant les adeptes dignes de louange.

Nous rendons hommage à tous les sanctuaires, les stupas, les pagodes, les lieux où vivent les bouddhas. Nous nous prosternons devant tous les précepteurs, tous nos enseignants, tous les pratiquants sincères. Ce faisant, nous créons un lien karmique avec eux. En voyant leurs bonnes qualités, nous devenons réceptifs au développement de ces mêmes bonnes qualités nous-mêmes.

Verset 26

I aller se réfugier à la Bouddha jusqu'à la quintessence de l'illumination ; je aller se réfugier au Dharma et à la communauté des bodhisattvas.

Ici, nous prenons le refuge Mahayana. Nous allons au Bouddha, Dharma et l'assemblée des bodhisattvas pour refuge. Refuge signifie que nous leur faisons confiance en tant que nos guides spirituels. Se réfugier signifie que nous avons vu les qualités de Bouddha, Dharma et Sangha, nous avons pensé aux enseignements que Bouddha donné, on a une certaine foi et confiance en eux parce qu'on y a pensé, on a envie de les mettre en pratique, alors on se confie au Bouddha, Dharma et Sangha pour nous guider vers l'illumination.

Se réfugier est quelque chose que nous faisons tous les jours dans notre pratique du Dharma. C'est aussi quelque chose que nous pouvons faire lors d'une cérémonie. Il y a une très belle cérémonie que vous faites avec un enseignant du Dharma où vous prend refuge dans l' Trois joyaux. À ce moment-là, vous avez également la possibilité de suivre l'un ou l'ensemble des cinq préceptes— abandonner le meurtre, le vol, les comportements sexuels imprudents, le mensonge et les substances intoxicantes.

Donc, il y a cette façon de formellement se réfugier où l'on devient bouddhiste et où l'on ressent la pratique de personnes qui ont étudié et actualisé la voie depuis l'époque du Bouddha jusqu'à votre propre professeur, et vous vous joignez à cette énergie, à la lignée des pratiquants. C'est une cérémonie assez merveilleuse à faire.

Se réfugier est aussi quelque chose que nous faisons tous les jours. Nous devrions le faire lorsque nous nous levons le matin et aussi avant d'aller nous coucher le soir.

Nous devrions nous confier au Bouddha, Dharma et Sangha pour des conseils spirituels avant de faire tout type de projet important. Lorsque nous faisons cela, ce que nous faisons en réalité, c'est que nous nous rappelons les enseignements du Dharma. Plus nous nous souvenons des enseignements et essayons de vivre selon eux, plus notre vie sera heureuse.

Vers 27-29

Les mains jointes, j'implore les Pleins Éveillés présents dans toutes les directions et les bodhisattvas extrêmement compatissants.

Quelle que soit la négativité que moi, une brute, j'ai commise ou fait commettre à d'autres dans cette vie et à d'autres tout au long du cycle sans commencement de l'existence,

Et tout ce dont je me suis trompé de joie, me faisant ainsi du mal, cette transgression, je l'avoue, vaincu par le remords.

Nous entrons maintenant dans l'une des parties principales du chapitre 2, qui est la confession de nos méfaits. C'est très important parce que nous avons tous fait des erreurs, mais si nous ne pouvons pas être honnêtes à propos de nos erreurs et les admettre et les nettoyer, alors elles vont juste s'infecter sous la surface et créer beaucoup de malheur dans notre vie. et nous apporter beaucoup de culpabilité et de remords. De plus, le négatif karma que nous avons créé va être là, prêt à mûrir en expériences de souffrance et de misère.

Ce processus de confession ou de révélation de nos méfaits, de reconnaissance de nos méfaits est très important. C'est psychologiquement purifiant et très curatif. C'est aussi spirituellement édifiant, parce qu'il faut beaucoup d'énergie pour essayer de dissimuler nos erreurs, n'est-ce pas ?

Y a-t-il quelqu'un ici qui n'a jamais fait d'erreur? Y a-t-il quelqu'un ici qui a toujours agi de manière éthique ? Y a-t-il quelqu'un ici qui n'a jamais menti ? Ou jamais parlé dans le dos de quelqu'un ? Ou n'a jamais dit de choses méchantes à quelqu'un ? Y a-t-il quelqu'un ici qui n'a jamais tué un autre être vivant, y compris des animaux et des insectes ? Ou jamais rien volé ? Nous avons fait beaucoup de choses négatives karma, n'est-ce pas?

Ce négatif karma peut être la source d'une grande quantité de faible estime de soi, d'une grande quantité de culpabilité dans notre vie. Si nous révélons ces négativités et les reconnaissons, prenons la décision d'éviter de les refaire à l'avenir et de les laisser partir, nous pourrons mettre cette énergie derrière nous et ne pas être psychologiquement et spirituellement accablés par elles.

Donc ces versets que nous abordons maintenant où nous confesserons nos négativités sont très importants. Quelqu'un a demandé précédemment si j'expliquerais comment purifier le négatif karma, c'est donc ce que je vais faire maintenant—le purification pratique par laquelle nous nettoyons tous les méfaits et les négativités que nous avons commis dans le passé.

Purification par les quatre puissances adverses

Il y a quelque chose qui s'appelle le quatre puissances adverses. Nous faisons le quatre puissances adverses pour nous permettre de purifier ces karmas négatifs.

Premier pouvoir adverse : le regret

Le premier de la quatre puissances adverses est le regret. Le regret signifie que nous reconnaissons notre action négative et que nous la regrettons. Nous sommes désolés de l'avoir fait.

Le regret est très différent de la culpabilité. Je veux vraiment parler de ça. C'est très important parce que certaines personnes passent leur vie entière à se sentir très coupables. Mais la culpabilité est une émotion très inutile. C'est différent du regret parce que quand on a du regret, il y a un certain facteur de sagesse : on regarde la situation, on voit qu'on a agi de manière inappropriée et on le regrette. Donc, il y a de la sagesse; nous le reconnaissons. Nous le regrettons sincèrement et nous allons laisser tomber. Nous n'allons plus laisser cette action négative peser sur nous.

Alors que très souvent la culpabilité n'a aucune sagesse ni aucun regret sincère. A quoi pensons-nous quand nous nous sentons coupables ? « Oh, je suis si terrible ! Regardez ce que j'ai fait, je suis une personne horrible ! Personne ne m'aimera jamais. Ils ne me feront jamais confiance parce que je suis vraiment cette personne dégoûtante. Ce que j'ai fait est terrible. Je ne peux plus jamais regarder personne. C'est horrible ! Je me sens si mal! Toute ma vie, je vais être accablé par ça. Ah pauvre de moi !"

C'est comme ça que nous sommes quand nous nous sentons coupables, n'est-ce pas ? N'est-ce pas ce qui se passe dans notre tête ? Qui est la vedette du spectacle quand on se sent coupable ? A qui pensons-nous ? Nous-mêmes, n'est-ce pas ? Nous soucions-nous vraiment de blesser les sentiments de quelqu'un d'autre ? Non! Nous n'avons pas le temps de nous soucier de l'autre personne. Nous sommes trop occupés à nous sentir mal dans notre peau. C'est pourquoi je dis que la culpabilité est inutile, parce que rester assis là à se sentir mal dans sa peau n'est qu'un autre type d'engouement pour soi, d'importance personnelle, de faire de nous-mêmes une plus grande affaire que nous ne le sommes réellement.

Que dit la culpabilité ? La culpabilité dit : « Si je ne peux pas être le meilleur, je serai le pire. Mais d'une certaine manière, je suis très spécial. Je suis tellement coupable. Toute la situation est horrible à cause de moi ! C'est vraiment un sentiment de puissance gonflé, n'est-ce pas ?

"Je peux tout faire mal tourner, c'est comme ça que je suis puissant."

« Le mariage est un gâchis à cause de moi ! Je suis très puissant. Tout seul."

"Tout le bureau, mon entreprise, est un gâchis, tout cela à cause de moi. Je suis vraiment puissant. Je peux tout faire mal tourner. C'est vraiment un sentiment gonflé de soi, n'est-ce pas ? Chaque fois qu'il y a un désaccord ou que quelque chose ne va pas, ce n'est pas seulement dû à une seule personne. Il existe plusieurs causes et conditions. Nous ne devrions pas être si gonflés et penser que nous pouvons tout faire mal tout seuls.

Quand on se sent coupable, on est vraiment coincé. Alors que lorsque nous ressentons du regret, nous voyons notre erreur. Nous le reconnaissons. Nous n'avons pas honte et nous ne le cachons pas. Avec la culpabilité, nous avons honte. Nous le cachons et ne le reconnaissons jamais vraiment. Parfois, nous ne reconnaissons même pas nos propres méfaits parce que nous sommes trop occupés à justifier et à rationaliser, mais à l'intérieur, nous nous sentons toujours coupables.

Alors qu'avec regret, nous le reconnaissons. Nous n'avons pas honte. Nous savons que nous ne sommes pas une personne intrinsèquement mauvaise. Nous savons que c'était une action négative. Nous le regrettons. Nous voulons renoncer à le refaire. Et ainsi nous pouvons le reconnaître. Et ainsi en présence des bouddhas et des bodhisattvas, nous leur racontons nos actions négatives.

Je pense que c'est très sain et très important pour nous, parce que si nous ne pouvons pas admettre nos actions négatives, nous allons passer toute notre vie à faire une grosse chanson et à danser en essayant de bien paraître. Il faut beaucoup d'énergie pour dissimuler nos erreurs. Alors que si nous reconnaissons nos erreurs, nous nous excusons et avons une forte détermination à essayer de faire mieux à l'avenir, alors nous pouvons nettoyer les choses.

Deuxième pouvoir adverse : la détermination à ne plus refaire l'action

Le deuxième du quatre puissances adverses est la détermination à ne pas refaire l'action. C'est vraiment faire une ferme intention de ne pas refaire une action négative, « Chaque fois que je fais cela, je ne me sens pas bien après et je sais que ce n'est pas une chose saine à faire. Je vais faire de mon mieux pour ne pas recommencer. »

Avec certaines actions, il peut être très difficile de dire : « Je ne le ferai plus jamais ». Par exemple, pensez-vous que vous pouvez honnêtement dire que vous n'allez plus jamais faire de commérages ? Est-ce que tu mentirais si tu disais que tu ne raconteras plus jamais de potins ? Nous mentons peut-être si nous disons que nous ne le ferons plus jamais. Il vaut donc mieux dire : « Je vais vraiment essayer de ne pas le faire.

Ou il peut être préférable de fixer un délai : "Pendant les deux prochains jours, je vais être incroyablement vigilant et ne pas faire de commérages sur les gens." Et donc pendant ces deux jours vous êtes très vigilants. Et puis vous obtenez une certaine confiance en vous, « Oh ouais ! Je peux faire ça pendant deux jours. Je l'ai fait." Cela vous donne confiance pour continuer à ne pas le faire à l'avenir.

Troisième puissance adverse : restaurer la relation

Je traduis le terme tibétain pour la troisième puissance adverse un peu différemment de la traduction habituelle. J'appelle cela "rétablir la relation".

Lorsque nous faisons des actions négatives, elles sont faites contre d'autres êtres, soit contre le Triple Gemme (les Bouddha, Dharma et Sangha) et notre maître spirituel, quelqu'un qui est digne de respect, ou contre les êtres sensibles ordinaires. Chaque fois que nous faisons une action négative envers l'un d'entre eux, cela nuit à la relation avec eux. Pourquoi? Parce que notre intention envers les autres a été négative.

Ce que nous devons faire pour résoudre ce problème, c'est générer une intention constructive et bénéfique à leur égard. En termes de Bouddha, Dharma et Sangha, une intention constructive envers eux est se réfugier en eux. En ce qui concerne les autres êtres sensibles, une intention bénéfique se développe Bodhicitta, ayant de l'amour et de la compassion pour eux.

Dans cette troisième puissance adverse, ce que nous faisons, c'est que nous prend refuge dans notre mentors spirituels, Dans le Bouddha, Dharma et Sangha, et on génère Bodhicitta: l'intention aimante et compatissante de devenir un être pleinement éclairé Bouddha pour le bien de tous les êtres. Lorsque nous faisons cela, parce que nous changeons notre attitude envers ceux à qui nous avons fait du mal, nous rétablissons en fait la relation avec eux.

Maintenant la question vient. C'est bien de restaurer la relation à l'intérieur de nous-mêmes, mais ne devrions-nous pas aussi aller demander pardon à l'autre ?

Eh bien oui, si la situation est telle que vous pouvez vous excuser, c'est très bien de le faire. Mais parfois, la personne avec qui on a créé le négatif karma est mort et nous ne pouvons pas aller leur demander pardon. Dans certains cas, la personne est très blessée et il est difficile de s'excuser auprès d'elle car elle n'est pas encore prête à nous parler. Nous devons respecter cela et c'est pourquoi celui de restaurer la relation fait référence au changement de notre intention.

Dans notre esprit, nous abandonnons tout type de pensées ou d'émotions négatives que nous avions envers notre professeur spirituel et par Bouddha, Dharma et Sangha, ou envers les êtres sensibles. Nous abandonnons ces pensées et émotions négatives et nous en créons des positives à leur place...se réfugier, générant Bodhicitta. Lorsque nous faisons cela, nous changeons l'intention dans notre propre esprit.

La chose importante à faire pour purifier le négatif karma, est de transformer ce qui se passe à l'intérieur de nous-mêmes. En plus de cela, s'il est possible de s'excuser auprès de l'autre personne, nous devrions le faire. Mais ce n'est pas toujours nécessaire de le faire, car comme je l'ai dit, parfois nous avons perdu le contact avec eux, ou ils se sentent encore très blessés, ils ne veulent pas nous parler, ou peut-être sont-ils morts, ou qui sait quoi. Alors si on peut s'excuser, c'est bien, mais sinon, l'important est de transformer notre propre cœur.

Maintenant, je pense que si nous pouvons nous excuser le plus tôt possible, c'est bien. Parce qu'on ne sait jamais quand on va mourir. On ne sait jamais quand l'autre personne va mourir. Comment vous sentiriez-vous si, dans votre propre cœur, vous reconnaissiez que vous avez blessé les sentiments de quelqu'un ou que vous avez agi de manière inappropriée, mais parce que votre fierté interfère, vous n'êtes pas allé lui demander pardon, puis il est mort ? Vous vous sentiriez plutôt mal, n'est-ce pas ?

Vous vouliez vous excuser, mais votre ego vous a gêné. Vous vous sentez très fier, "D'accord, je reconnais que j'ai fait une action négative, mais je ne vais pas m'excuser." Mais tu sais, quand on ne s'excuse pas, qui en souffre ? C'est nous, n'est-ce pas ? Car que se passe-t-il si nous mourons avant de nous excuser ? Ou que se passe-t-il si l'autre personne meurt ? Nous serons assis là à ressentir: «Gee, j'aurais dû m'excuser. C'est juste mon ego qui m'a empêché de le faire. Pour éviter ce genre de situations, il vaut mieux faire le ménage avec les gens tout de suite, dès que possible pour que ça ne s'envenime pas.

Une fois, j'étais à une conférence sur la mort et le mourir pour les gens qui faisaient du travail de soins palliatifs et aussi pour le grand public, les gens qui voulaient en parler. Je me souviens que pendant la conférence et l'atelier, de nombreuses personnes sont montées au micro pour parler de leurs propres expériences personnelles. Beaucoup de gens disaient qu'ils avaient agi de manière préjudiciable envers un membre de la famille ou un ami, et que cette personne était décédée et maintenant ils se sentent si mal parce qu'ils ne se sont jamais excusés auprès de cette personne.

Je me souviens avoir entendu tant de gens dire cela à la conférence, et je pensais : « Ils disent à 500 personnes à quel point ils sont désolés pour une action négative qu'ils ont commise il y a des années, mais nous ne sommes pas les gens qui ont besoin de l'entendre. La seule personne qui a besoin de l'entendre, ils ne l'ont pas dit. Cela m'a fait me sentir vraiment mal pour eux parce que quand on peut aller s'excuser, ça clarifie les choses.

Lorsque d'autres personnes nous présentent des excuses, nous devons être aimables et accepter leurs excuses. Nous ne devrions pas dire : « Eh bien, il était temps. Mince, ça t'a pris beaucoup de temps. Tu as tellement blessé mes sentiments. Tu étais tellement idiot, je n'arrive pas à croire ce que tu as fait, il est temps que tu t'excuses, espèce d'abruti !"

Ce n'est pas comme ça qu'on devrait parler à quelqu'un qui vient nous présenter ses excuses. Au lieu de cela, nous devrions abandonner notre ressentiment et notre rancœur et nous devrions probablement nous excuser auprès d'eux si nous avions des sentiments négatifs à leur encontre.

Vous savez que parfois, lorsque nos sentiments ont été blessés, nous nous asseyons là et nous disons : « Je vais attendre qu'ils s'excusent. Je suis tellement en colère contre eux. Je ne peux pas les supporter. Je suis vraiment en colère ! Tu dois vivre avec eux. Vous êtes lié à eux. Tu es marié avec eux. C'est ta mère ou ton enfant ou quoi que ce soit d'autre. « Je ne vais pas m'excuser ! Ils doivent s'excuser auprès de moi car tout est de leur faute de toute façon. Ils ont commencé le combat.

On se parle beaucoup comme ça, non ? « Ils ont commencé. Tout était de leur faute ! Ils me doivent des excuses. Puis quand ils viennent nous présenter leurs excuses, nous disons : « Il était temps, espèce d'idiot ! Dommage que tu ne t'en rendes compte qu'après avoir si mal agi envers moi.

En fait, nous devrions également nous excuser auprès d'eux parce que nous sommes restés assis là avec beaucoup d'émotions négatives envers eux, n'est-ce pas ? Quand nous sommes assis là à en vouloir à quelqu'un d'autre, est-ce un état d'esprit vertueux ? Créons-nous de bonnes karma quand on est rancunier ? Non, loin de là ! Ainsi, lorsque cette personne s'excuse enfin auprès de nous, si nous avons eu une intention négative à son égard, nous pourrions également envisager de nous excuser auprès d'elle. Juste éclaircir, admettons que nous avons tous eu une part dans ce qui s'est passé au lieu de rejeter tout le blâme sur une seule personne.

Lorsque les gens s'excusent auprès de nous, il est très important d'être courtois et d'accepter leurs excuses.

Quatrième puissance adverse : action corrective

Le quatrième du quatre puissances adverses est une sorte de comportement correctif ou d'action corrective. Cela pourrait être n'importe quel type d'action vertueuse. Cela pourrait être une pratique du Dharma telle que le chant mantra, faire un méditation pratique, s'inclinant devant les bouddhas, étudiant le dharma, visualisant le Bouddha ou faire de la respiration méditation. Cela pourrait faire des présents, en aidant à imprimer des livres pour une distribution gratuite, en offrant vos services pour aider à organiser des événements du Dharma ou en offrant de votre temps pour aider dans un temple ou un centre du Dharma.

Il peut s'agir de faire du bénévolat dans la société ou d'être généreux, de donner une sorte de offrant aux pauvres ou aux malades. Tout type de pratique vertueuse. Il existe de nombreuses façons de faire cette dernière partie qui est le comportement correctif.

Lorsque nous avons des actions négatives que nous voulons nettoyer, nous les faisons quatre puissances adverses— les regretter, prendre la décision de ne plus les refaire, réparer la relation en se réfugier et générer Bodhicitta, et faire une sorte de comportement correctif, faire une sorte d'action vertueuse. C'est ainsi que nous purifions nos actions négatives.

Il est fortement recommandé de faire ces quatre puissances adverses tous les jours, car fondamentalement, nous créons du négatif karma tous les jours, n'est-ce pas ? Si vous le regardez, nous le faisons. Nous créons du négatif karma tous les jours, donc nous devrions faire une sorte de purification tous les soirs afin de nettoyer tout ce qui s'est passé pendant la journée.

Parfois les gens font purification retraites. Ils feront une retraite spéciale qui se concentrera très fortement sur ces quatre puissances adverses et mettre vraiment leur énergie à nettoyer leur vie, à regretter leurs négativités, à prendre de nouvelles décisions, à prendre des mesures correctives, se réfugier, générant Bodhicitta.

Ces retraites sont vraiment merveilleuses. Les gens changent beaucoup en les faisant parce que vous prenez le temps de regarder votre propre vie et d'être honnête à ce sujet et de nettoyer les choses. Lorsque nous nettoyons les choses dans notre propre vie, nous cessons de nous sentir coupables. Lorsque le moment de la mort arrive, nous n'avons pas peur et nous n'avons aucun regret. Alors que si nous n'avons pas nettoyé nos négativités, quand la mort arrive, il y a tant de peur et tant de regrets. Qui veut mourir de peur et de regret ? Je ne pense pas qu'aucun d'entre nous veuille mourir de cette façon.

Au verset 28, il est dit : « Quelle que soit la négativité que moi, une brute, j'ai commise ou fait commettre à d'autres… ». Parfois, nous obligeons les autres à faire des actions négatives. Par exemple, vous demandez à un membre de votre famille de mentir pour vous. Ou vous dites à votre employé d'être malhonnête. Ou vous dites à quelqu'un de prendre quelque chose pour vous qui n'a pas été librement donné. Vous amenez les gens à critiquer les autres dans leur dos. Ou vous impliquez des gens dans vos querelles et les excitez tous et les fâchez pour qu'ils disent des mots durs à quelqu'un d'autre. Ce sont des actions négatives que nous avons amenées à d'autres personnes, nous devons donc également les regretter.

Dans le verset suivant, il est dit "tout ce dont je me suis réjoui de façon illusoire". En d'autres termes, lorsque nous nous sommes réjouis des actions négatives des autres, nous devons également le confesser. Nous n'avons peut-être rien dit de cruel à propos de quelqu'un, mais nous apprenons que quelqu'un d'autre l'a fait et nous nous disons : « Oh bien ! Je suis content qu'ils aient dénoncé cette personne. Ils le méritent !" C'est se réjouir de la négativité. Ou si nous lisons le journal, « Oh, ils ont tué tous ces gens. Bien! C'est une personne si méchante. Je suis content qu'ils soient tués.

Chaque fois que nous nous réjouissons d'actions négatives, nous créons des karma nous-mêmes. Je lisais un journal de Singapour que quelqu'un m'avait donné. Il y avait un rapport selon lequel un jeune homme qui avait tué un enfant allait être pendu. Je lisais à ce sujet et je me sentais tellement désolé. Le jeune homme a un QI de 76 ; il ne comprend pas ce qu'il fait. Un QI de 100 est normal ; 76 est très faible. Exécuter quelqu'un comme ça qui n'a pas une intelligence complète, pourquoi faire ça ?

Si vous vous réjouissez de ce genre de chose en disant : « Oh bien ! Il a tué quelqu'un, nous devons aller le tuer », vous allez juste créer beaucoup de choses négatives karma toi-même. Si une personne commet une action nuisible, alors peut-être qu'elle doit être en prison pour ne pas nuire à quelqu'un d'autre. Mais pourquoi les tuer ? Et pourquoi se réjouir que quelqu'un d'autre les tue ?

Voilà donc le genre de choses que nous confessons – des méfaits que nous avons commis, que nous avons fait faire à d'autres, dont nous nous sommes réjouis lorsque d'autres les ont commis.

Vers 30-31

Quelle que soit l'infraction que j'ai commise, par manque de respect, avec mon corps, la parole et l'esprit contre le Trois joyaux, contre les mères et les pères, et contre mentors spirituels et d'autres,

Et quels que soient les terribles vices que j'ai commis, moi qui ai commis des actions négatives, souillé de nombreuses fautes, ô Guides, je les avoue tous.

Ici, nous confessons toutes les actions négatives que nous avons pu faire avec un manque de respect et que nous avons faites au moyen de corps, la parole et l'esprit. Cela inclut les actions nuisibles que nous avons faites avec notre corps: meurtre, vol et comportement sexuel imprudent ; les actions nuisibles que nous avons commises verbalement : mentir, créer des désaccords, des mots durs et des commérages ; actions négatives que nous avons faites mentalement : un esprit plein de convoitise et l'attachement, la mauvaise volonté et mauvaises vues.

Nous confessons toutes les fois où nous avons été irrespectueux envers ceux qui étaient dignes de respect. Nous avons peut-être été irrespectueux envers les Bouddha, Dharma et Sangha, par exemple en critiquant Bouddha, Dharma et Sangha. Vous voyez que les gens le font tout le temps. Nous avons peut-être, par exemple, volé le des présents qui ont été donnés au Bouddha, Dharma et Sangha et nous les confessons.

Nous confessons des actions que nous avons commises contre nos parents, lorsque nous avons parlé négativement à nos parents, lorsque nous les avons insultés ou perdu notre sang-froid.

Maintenant c'est vrai, c'est impossible de faire plaisir à nos parents tout le temps. Nous ne pouvons pas plaire à nos parents à 100% du temps, mais ne pas leur plaire est différent d'avoir une attitude négative et de les jurer ou de leur lancer des choses ou de leur crier dessus ou de les insulter. Nous regrettons ce genre d'actes irrespectueux.

Nous regrettons également la façon dont nous avons manqué de respect à nos mentors spirituels. Notre relation avec nos enseignants du Dharma est une relation très importante. En fait je dirais que c'est la relation la plus importante dans notre vie car c'est la personne qui va nous enseigner le Dharma qui va nous permettre de sortir de l'existence cyclique. Si nous tournons ensuite le dos à cette personne, la critiquons, nous mettons en colère contre elle, l'insultons et lui parlons d'une manière très irrespectueuse, nous nous faisons très mal.

Nous créons beaucoup de négatif karma car voici la personne même qui essaie de nous conduire à l'illumination, qui est vraiment gentille et avec compassion, nous donne des enseignements, mais nous la voyons comme un ennemi. Lorsque notre esprit voit la compassion de quelqu'un comme un ennemi, alors notre esprit est vraiment très perturbé à ce moment-là. Nous devons donc vraiment regretter ce genre de négativité et réparer cette relation. C'est très important, parce qu'autrement nous courons le risque de simplement quitter complètement le Dharma et ce n'est pas très bon à faire.

Donc, nous regrettons tous les vices terribles, toutes les actions erronées que nous avons commises. Nous les confessons et les reconnaissons tous en présence du Bouddha, Dharma et Sangha.

Ensuite, il dit:

Verset 32

Comment vais-je y échapper ? Sauve-moi vite ! Que la mort ne me rattrape pas de sitôt avant que mes vices ne se soient évanouis.

Rappelez-vous que je disais que Shantideva parle à la première personne ? Alors ici, il se demande, et il essaie aussi de nous faire demander : « Comment vais-je y échapper ? J'ai fait toutes ces actions négatives, comment vais-je éviter d'en ressentir les résultats douloureux ? Ces graines karmiques négatives sont dans mon esprit. Si je ne les purifie pas rapidement et que je meurs avant de les purifier, comment vais-je éviter de ressentir les résultats douloureux de mes propres actions ? »

C'est donc ce que dit Shantideva : "Sauve-moi vite !" Appel à la Bouddha, Dharma et Sangha en disant : « Apprends-moi à purifier mon esprit. Sauve-moi de ce genre de négativité. Que la mort ne me rattrape pas de sitôt avant que mes vices ne se soient évanouis. En d'autres termes, "Puis-je ne pas mourir avant d'avoir eu la chance de me purifier."

Mais ensuite il continue et réfléchit :

Verset 33

La mort ne fait pas la différence entre les tâches accomplies et non accomplies. Ce traître n'est pas digne de confiance des bien-portants et des malades, car c'est comme un grand coup de foudre inattendu.

Ainsi, même si nous ne voulons pas mourir bientôt, nous voulons peut-être avoir beaucoup de temps pour purifier nos négativités, la mort ne fait pas de discrimination. Quand notre karma est terminé ou lorsqu'un négatif karma mûrit pour intervenir et causer la maladie et une mort prématurée, nous n'avons d'autre choix que de mourir.

La mort peut venir quand nous sommes malades. Cela peut venir quand nous sommes en bonne santé. Nous connaissons des gens qui ont été en parfaite santé un jour, mais qui ont eu un terrible accident de voiture et qui sont morts le lendemain. Ou ils étaient en bonne santé un jour mais ils avaient un anévrisme cérébral et étaient morts le lendemain. Ou ils ont eu une crise cardiaque et sont morts le lendemain.

La mort ne fait pas de distinction entre les malades et les bien-portants. Il peut frapper à tout moment. Nous n'avons aucune idée de quand cela arrivera.

La mort ne fait pas non plus de distinction entre les tâches accomplies et les tâches annulées. Ce n'est donc pas comme si nous pouvions dire : "D'accord, je vais faire tout ce que je veux et ensuite je mourrai." Nous mourons toujours avec quelque chose de défait, parce que nous sommes toujours en train de faire quelque chose. Si nous passons notre temps à penser : « Eh bien, je pratiquerai le Dharma plus tard. Je dois d'abord faire cette autre chose. J'ai beaucoup de temps à vivre. Je suis jeune. La mort ne va pas arriver de sitôt. La mort arrivera plus tard. Après avoir fait toutes ces autres choses, après avoir terminé toutes mes affaires mondaines, après avoir fini de faire ma pratique du Dharma, alors la mort viendra.

Est-ce une façon sage de penser ? Non, ce n'est pas du tout très sage car la mort survient à tout moment, que nous y soyons prêts ou non. Que nous ayons pratiqué le Dharma ou non. Donc cet esprit qui dit toujours : « Je pratiquerai le Dharma demain » – cet esprit est un grand ennemi. Cette pensée est un grand ennemi parce que nous ne savons pas si nous serons en vie demain, n'est-ce pas ?

Pouvez-vous garantir que vous serez en vie demain ? Quelqu'un peut-il nous garantir que nous serons en vie demain ? Personne ne peut le garantir, n'est-ce pas ? Donc si nous allons faire la pratique du Dharma, nous devons le faire maintenant parce que c'est maintenant le seul moment pour pratiquer le Dharma. Peu importe votre âge. La mort peut survenir à tout moment et nous n'avons qu'à pratiquer maintenant, il est donc important que nous pratiquions maintenant.

L'esprit qui dit : « Plus tard. Je vais d'abord gagner de l'argent. Je vais passer un bon moment. Je ferai ceci et cela et autre chose. Ensuite, je pratiquerai le Dharma. Est-ce que « plus tard » arrive ?

Lorsque nous voyons que la mort peut survenir à tout moment, nous savons que nous devons pratiquer le Dharma dès maintenant. Très important. Pourquoi c'est important? Parce qu'au moment de la mort, notre corps ne vient pas avec nous. Nos amis ne viennent pas avec nous. Nos proches ne viennent pas avec nous. Notre argent et nos possessions ne viennent pas avec nous. Notre notoriété et notre réputation ne viennent pas avec nous. Tous les éloges et l'approbation que nous avons reçus ne viennent pas avec nous.

La seule chose qui nous accompagne au moment de la mort est notre karma et habitudes mentales. Ce sont les seules choses qui accompagnent la continuité de la conscience au moment de la mort. Nous pouvons passer toute notre vie à travailler très dur pour obtenir de l'argent, des biens, une bonne réputation, de l'amour et de l'appréciation, mais aucune de ces choses ne nous accompagne au moment de la mort. Ce qui vient avec nous est tout le négatif karma nous avons accumulé ces choses en mentant, en étant malhonnêtes, en parlant dans le dos des gens. Tout ce négatif karma vient avec nous. Mais toutes les choses que nous avons créées sont négatives karma pour obtenir ne venez pas du tout.

Même si nous sommes si célèbres et si respectés que tout le monde pleure notre mort, nous ne sommes même pas là pour en profiter. A quoi sert une bonne réputation après votre mort ? Parfois, nous nous asseyons là et nous pensons : « Les gens ne m'apprécient pas assez. Je suis tellement merveilleux. Mais après ma mort, à mes funérailles, ils vont pleurer, ils vont dire des choses tellement gentilles et merveilleuses sur moi. Où vas-tu être à ce moment-là ? Serez-vous là pour l'entendre et l'écouter ? Non. Nous allons être dans notre prochaine vie. Donc, les gens peuvent pleurer sur nous ici, mais nous n'en avons aucune idée. Nous sommes déjà dans notre prochaine vie.

Vers 34-39

J'ai commis divers vices pour le bien d'amis et d'ennemis. Cela, je ne l'ai pas reconnu, "Laissant tout le monde derrière, je dois mourir."

Mes ennemis ne resteront pas, mes amis non plus. je ne resterai pas. Rien ne restera.

Tout ce qui est vécu s'estompera dans un souvenir. Comme une expérience dans un rêve, tout ce qui est passé ne se reverra plus.

Même dans cette vie, alors que je suis resté là, de nombreux amis et ennemis sont décédés, mais de terribles négativités induites par eux restent devant moi.

Ainsi, je n'ai pas considéré que je suis éphémère. En raison de l'illusion, l'attachement, et la haine, j'ai commis de nombreuses négativités.

Jour et nuit, une durée de vie diminue sans cesse, et rien ne s'y ajoute. Ne mourrai-je donc pas ?

Donc, ce que tous ces versets disent, c'est que pour le bénéfice de nos amis et de nos proches, nous avons créé beaucoup de choses négatives. karma. Pourtant, au moment de la mort, nous nous séparons de ces amis et parents. Lorsque nous mourons, même si nos amis et nos proches sont tout autour de nous, peuvent-ils nous empêcher de mourir ? Pas du tout. Même s'ils sont tout autour de nous. Ils nous tiennent la main en disant : « Je t'aime tellement. Ne partez pas ! Cela peut-il nous empêcher de mourir ? Non.

Au moment de la mort, nos amis et nos proches ne peuvent pas vraiment nous aider beaucoup. En fait, parfois, ils rendent notre mort plus difficile parce qu'ils pleurent et gémissent, et au lieu de pouvoir se concentrer sur la mort en pleine conscience et de générer une bonne motivation nous-mêmes, nous sentons que nous devons prendre soin de nos amis et de nos proches.

Pour le bien de ces mêmes amis et parents, nous avons fait tant d'actions négatives et au moment de notre mort, tout ce négatif karma vient avec nous. Nos amis et parents restent ici mais nous portons le négatif karma avec nous et connaîtront avec le temps leurs résultats malheureux.

De même, nos ennemis, les personnes que nous n'aimons pas, les personnes que nous ne supportons pas, les personnes que nous voulons blesser et contre lesquelles nous voulons nous venger parce qu'elles nous ont fait du mal, ces personnes vont également mourir. Quand nous mourons, ils restent ici. Nous continuons seuls. Pourquoi essayer de blesser un ennemi s'il va mourir un jour ? Quelle valeur a-t-il de nuire à quelqu'un d'autre si nous allons simplement créer du négatif karma Et quand nous passons à notre prochaine vie, prenons ce négatif karma avec nous, alors que cet ennemi reste ici ? À quoi sert-il de nuire à quelqu'un d'autre parce que cela ne fait que créer plus de choses négatives karma, plus de trucs à purifier ?

Donc, dans ces versets, ce que Shantideva fait, c'est qu'il nous met en garde contre la création karma en relation avec des amis ou des ennemis ou même des étrangers. Il nous fait également savoir à quel point il est important que nous purifions et pratiquions la quatre puissances adverses avant de mourir pour ne pas prendre ce négatif karma avec nous dans nos vies futures.

Questions et réponses

Public: Prenant la Bodhisattva vœux implique de s'y engager également dans nos vies futures. Comment pouvons-nous nous assurer que dans nos vies futures, nous continuerons à assumer cette responsabilité ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): On s'entraîne dur. Quand on prend le Bodhisattva vœu, plus nous sommes en mesure de garder le vœu, le bien le plus incroyable karma nous créons. Garde juste le Bodhisattva vœu nous aide à créer la cause d'une bonne renaissance dans le futur. Cela ne le garantit pas, mais cela contribue certainement à créer de nombreuses causes.

Même si nous ne savons pas comment nous allons renaître dans le futur, il est quand même bon de prendre le Bodhisattva vœux parce que l'empreinte du vœux sera là et cela influencera certainement nos vies futures de manière positive afin que dans une vie ou une autre, nous rencontrions à nouveau des enseignants du Mahayana et puissions pratiquer. Même si par hasard, nous naissons comme un animal entre les deux, nous serons peut-être un animal gentil et après cela, nous pourrons avoir une autre vie humaine précieuse et continuer à pratiquer.

Public: Comment puis-je apprendre à lâcher prise et regarder mes enfants faire des erreurs ? Je veux sortir de cette souffrance de s'inquiéter et de les harceler.

VTC : Bien pour vous! Lorsque vous vous inquiétez et que vous harcelez vos enfants, vous ne faites que créer beaucoup de perturbations dans votre relation avec eux. Les enfants ne voudront pas être près de vous parce qu'à chaque fois qu'ils sont près de vous, vous les harcelez. Vous vous inquiétez pour eux. Cette personne qui veut vraiment arrêter de harceler et de s'inquiéter pour ses enfants, tant mieux pour vous !

Comment tu fais ça? Comment laissez-vous vos enfants faire leurs propres erreurs ? Vous vous rendez compte que votre travail de parent est d'éduquer vos enfants. Vous leur donnez une éducation. Vous leur enseignez de bonnes valeurs éthiques. Par éducation, je ne veux pas dire les mathématiques, l'anglais et des choses comme ça. Vous leur apprenez à être un bon être humain. Vous leur apprenez à être gentils. Vous leur enseignez de bonnes valeurs éthiques. Vous leur apprenez à gérer leur frustration dans des situations où ils ne peuvent pas obtenir ce qu'ils veulent.

C'est une compétence de vie très importante que les parents doivent enseigner à leurs enfants – comment gérer la frustration de ne pas obtenir ce que vous voulez, car vos enfants vont vivre cela à un moment donné de leur vie.

Donc, vous leur enseignez ces compétences et ensuite vous devez lâcher prise. Vous devez les laisser apprendre à travers leur propre expérience. Si nous regardons tous nos propres vies, nous pouvons tous voir que nous devons parfois faire des erreurs pour apprendre des choses très importantes. Si vous regardez votre propre vie, est-ce vrai ? Que parfois il fallait faire des bêtises pour apprendre quelque chose de très important ? Peut-être que les gens ont essayé très fort avant de vous dire que c'était une chose stupide à faire, mais vous ne pouviez pas le comprendre. Ils ont parlé jusqu'à en avoir le visage bleu, mais nous n'avons pas écouté. Nous avons dû vivre cette expérience, puis nous avons su par expérience que c'était une erreur.

Il y a donc des choses comme celle-ci où, en tant que parent, vous voudrez peut-être protéger votre enfant de la souffrance de faire des erreurs, mais vous ne le pouvez pas. Ce n'est pas votre travail. À un moment donné, ou à de nombreux moments au fur et à mesure que votre enfant grandit, vous devez le laisser prendre ses propres décisions et, en faisant des erreurs, apprendre qu'il doit être responsable de ses actes.

Il est très important que les enfants apprennent qu'ils sont responsables de leurs actes, que s'ils font certaines choses, certains résultats vont arriver, non seulement des résultats karmiques dans les vies futures, mais des résultats même dans cette vie. Parfois, vos enfants doivent faire des erreurs, peu importe ce que vous faites. Vous leur avez donné les outils, il est donc parfois préférable de prendre du recul et de les laisser essayer de développer leur propre sagesse. Peut-être le feront-ils bien. Peut-être qu'ils feront une erreur, mais c'est ainsi qu'ils apprendront.

Vous souvenez-vous quand vous étiez adolescent, que saviez-vous ? Lorsque nous étions adolescents et jeunes adultes, nous pensions tout savoir. Nos parents nous donnaient des conseils, mais parfois nous pensions : « Mes parents, pourquoi me donnent-ils ce conseil ? Ils ne sont pas très intelligents. Mais au fur et à mesure que vous vivez votre vie plus longtemps et que vous faites des erreurs, vous voyez parfois que les conseils de vos parents étaient bons. Mais à ce moment-là, vous ne pouviez pas le voir. La seule façon d'apprendre est de faire des erreurs.

Parfois, vous arrêtez de vous inquiéter. Arrêtez de harceler vos enfants. Ils sortent et ils font quelque chose et ils le font très bien. Vous pourriez être surpris de voir à quel point vous pouvez faire confiance à vos enfants. Alors donnez-leur parfois du crédit et arrêtez de vous inquiéter pour eux et faites-leur confiance. Ayez confiance en leur propre sagesse que même s'ils font une erreur, ils apprendront et ce sera bien à la fin. Et ils ne peuvent pas se tromper. Ils peuvent faire quelque chose de très sage. Et en fait, parfois, vos conseils peuvent ne pas être la meilleure chose pour eux. Vous devez leur donner ce genre d'espace.

Public: Comment puis-je aider ma défunte mère que j'aime beaucoup à créer des karma et bonne renaissance ?

VTC : Quand on a des amis et des parents, des gens auxquels on tient beaucoup qui sont décédés, c'est très bien de se créer un potentiel positif, de se créer du mérite et de le leur dédier. Cela crée un bon champ d'énergie autour d'eux.

Ce qui peut être très bien à faire, c'est de prendre certains de leurs biens et de les donner à une association caritative. Prenez des choses qui appartiennent à votre mère, ou à votre père, ou à qui que ce soit qui est mort que vous aimez, et offrez-les à une charité. En donnant les biens de cette personne, c'est comme si elle créait le bien karma d'être généreux, et cela les aidera. Ou faire des présents à un temple. Faire, construire des présents à la Bouddha, Dharma et Sangha. Faire des présents aux monastères. En étant généreux, vous créez du positif karma, alors vous le dédiez au bien-être de vos proches décédés.

Une autre chose à faire est de réciter le Roi des prières. C'est une très belle prière du Bodhisattva Samantabhadra. Vous pouvez le réciter et le dédier à vos proches. Vous pouvez parrainer des prières, etc. Donc, fondamentalement, vous faites beaucoup d'actions positives.

Ce qui est aussi très agréable à faire, c'est de faire un méditation pratiquer avec vos proches. Par exemple, visualisez ou imaginez vos proches avec Kuan Yin sur le dessus de leur tête, puis quand vous dites om mani padme hum ou quand tu dis Namo Guan Shi Yin Pu Sa, imaginez beaucoup de lumière de Kuan Yin coulant dans vos proches, nettoyant leur négatif karma et leur apportant des réalisations de la voie du Dharma. Faire ce genre de méditation– visualiser la lumière compatissante de Kuan Yin qui coule dans votre bien-aimé – peut être très utile.

Public: Quelles sont vos vues sur l'adoration du Bouddha's et les reliques de ses disciples? Le bouddhisme n'est-il pas en train de se commercialiser, ou est-ce mon mauvaise vue?

VTC : Le but d'aller voir des reliques est d'inspirer notre esprit afin que nous pratiquions le Dharma. S'il est vrai que si nous nous inclinons devant les reliques, si nous faisons des présents aux reliques, si nous faisons quelque chose de positif comme ça en relation avec les reliques, nous créons de bonnes karma, le vrai but de voir les reliques, c'est de penser, « Wow ! Il y avait ces êtres saints qui apprenaient les enseignements et les mettaient en pratique dans leur vie quotidienne et qui essayaient vraiment de se purifier et de développer leurs bonnes qualités. Je veux être comme eux.

Donc, si vous voyez les reliques et que vous générez ce genre de pensée où vous vous sentez inspiré pour faire plus de pratique, c'est le véritable but d'avoir les reliques ici. Par respect pour ces êtres saints et leurs réalisations et parce que vous voulez obtenir ces réalisations, alors si vous vous inclinez et faites des présents, vous créez beaucoup de mérite.

Cependant, pour répondre à la question de la commercialisation, il ne faut pas facturer les gens et leur faire payer très cher pour voir les reliques ou des choses comme ça. Je crois fermement que les enseignements du Dharma devraient être donnés librement et que les choses merveilleuses et vertueuses devraient être partagées très librement.

Public: Si Mère Teresa était bouddhiste, puisque son cœur est pur et débordant de tant d'amour bienveillant et de compassion, n'aurait-elle pas été très loin sur le chemin de l'illumination ?

VTC : Oui pourquoi pas? Mère Teresa a fait beaucoup d'actions très merveilleuses en prenant soin des autres. Même si elle n'était pas bouddhiste, par le pouvoir de ses actions d'amour et de compassion, je suis sûr que cela l'aidera à avoir une bonne renaissance et à progresser sur le chemin de l'illumination.

Public: Si les gens veulent pratiquer sérieusement le Dharma, le mariage et l'accouchement entraveront-ils leur progrès spirituel ? D'un autre côté, quels sont les avantages du mariage et de l'accouchement pour leur pratique du Dharma ?

VTC : Cela dépend entièrement de l'individu. Si vous avez une famille et que vous développez beaucoup de l'attachement à votre famille afin que vous ignoriez votre pratique du Dharma et que vous soyez toujours inquiet pour votre famille, vous ne voulez pas être généreux parce que vous voulez que vos enfants aient de l'argent, et si vous avez commis de nombreuses actions négatives pour le bénéfice de votre famille, alors avoir une famille n'a pas beaucoup de sens.

D'un autre côté, si vous avez une famille et que vous essayez d'enseigner le Dharma à vos enfants, si vous leur enseignez de bonnes valeurs éthiques et qu'ils doivent être des gens généreux et gentils, c'est très bien. Vous créez bien karma et ils le font aussi.

Si vous utilisez votre vie de famille comme une pratique de patience, alors vous progresserez également sur le chemin car il faut beaucoup de patience, d'amour et de compassion pour vivre dans une famille, n'est-ce pas ? Parce que tous vos proches ne feront pas ce que vous voulez et vous devez faire preuve de patience avec eux.

Dans le chapitre 6 du texte que nous étudions, Shantideva parle de patience, et nous devons très souvent pratiquer cela avec notre famille. Si vous pratiquez la patience dans votre famille, vous accumulez un potentiel positif. Cela dépend donc beaucoup de l'individu si sa vie de famille devient une cause d'illumination ou une cause de beaucoup de souffrance. Cela dépend de votre esprit, si vous êtes gentil, si vous êtes éthique, quelle est votre intention.

Je pense que c'est très utile pour un couple s'ils font du Dharma une partie très importante de leur vie ensemble afin qu'ils s'entraident et s'encouragent dans leur pratique du Dharma. C'est très bien si vous en faites méditation pratiquez ensemble ou allez ensemble aux enseignements du Dharma. C'est un très bon exemple pour les enfants de voir leurs parents pratiquer le Dharma.

Les parents disent souvent à leurs enfants : « Asseyez-vous simplement et taisez-vous ! Ne dites-vous pas cela à vos enfants parfois ? Mais vos enfants vous voient-ils déjà assis et silencieux ? Non! Donc, s'ils ne vous ont jamais vu rester assis et être patient et calme, comment vont-ils développer cela ? Mais si dans votre mariage, vous accordez une grande importance à la culture des valeurs du Dharma et que le mari et la femme s'entraident vraiment dans la pratique du Dharma, alors vos enfants ont un bon cadre de référence et ils copieront ce bon comportement.

D'un autre côté, s'il y a des gens qui ne veulent pas avoir de famille, je pense que c'est très bien. Je ne pense pas que les parents devraient harceler leurs enfants pour qu'ils se marient et leur donnent des petits-enfants.

Si vous avez des enfants qui veulent être ordonnés, je pense que vous devriez certainement l'encourager, car c'est une bénédiction incroyable pour toute la famille d'avoir quelqu'un qui est ordonné. Alors vous avez votre propre professeur de Dharma dans la famille.

Si les gens veulent être ordonnés, je pense qu'ils devraient être encouragés à le faire parce que le travail qu'ils font sur eux-mêmes en tant que personne ordonnée, ils le consacrent au profit de la planète entière, pour tous les êtres, donc tout le monde en profite.