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La segunda no virtud del discurso: Discurso divisivo (parte 1)

La segunda no virtud del discurso: Discurso divisivo (parte 1)

La tercera de una serie de enseñanzas sobre las cuatro no virtudes del habla registradas en el Luminary Temple en Taiwán.

El segundo tipo de discurso que el Buda recomendado que evitemos porque daña a otros y nos daña a nosotros mismos es un discurso divisivo. Esto significa usar nuestro discurso para crear desarmonía entre personas que se llevan bien, o evitar que se reconcilien quienes no se llevan bien. Realmente tiene que ver con tener la motivación para causar desarmonía. Si no tienes esa motivación para causar desarmonía, tu acción puede no ser virtuosa y aún puede ser algo no virtuosa, pero ciertamente no completamente no virtuosa porque no tenías esa intención.

Discurso divisorio: muy a menudo surge en situaciones en las que alguien ha hecho algo que no nos ha gustado. Nos han hecho daño de alguna manera, o nos han ofendido. Ha pasado algo. Nos sentimos bastante dolidos. Entonces, cuando nos sentimos heridos o enojados, ¿qué hacemos? Acudimos a un amigo y le contamos todo. Se llama ventilación, ya sabes, solo ventilas tu enfado o lo que sea. Esta persona dijo algo dañino o me hizo algo dañino, así que acudo a esa persona que es mi amiga. Y la razón por la que son mis amigos es porque cuando les digo lo horrible que es esta persona, me apoyarán. Si me dijeran: “Chodron, tú eres el que cometió el error, lo que dijeron es muy natural”, entonces también me enojaría con ellos. Es curioso cómo elegimos a nuestros amigos. Tiene que ser gente que esté de acuerdo con nosotros, incluso cuando hayamos hecho algo que no sea muy agradable. Tan extraño, ¿sabes? Porque en realidad, los buenos amigos son personas que nos señalan nuestros errores.

Pero en cualquier caso, esta persona me perjudicó, voy a esta persona, “¡Fulano hizo esto, hizo esto, dijo esto y dijo aquello! ¿Te imaginas lo que hicieron, y cuánto me lastimaron, y cuánto me dañó? Y luego esta persona dice: "Oh, tienes toda la razón, esa persona es tan idiota, lo que hizo es imperdonable, sabes, realmente necesitas defenderte". Así que "levántate por ti mismo" es un código para "vengarse". Así que esa persona, en lugar de decir: "Oh, suenas muy enojado, ¿qué hay detrás de tu enfado, ¿sabes? ¿Hay alguna exageración, alguna desilusión, alguna necesidad?”. En lugar de que esa persona me ayude a entender mi enfado y suelta mi enfado, esa persona se pone de mi lado y me anima a hacerle daño.

Lo que ha hecho mi discurso, en efecto, es que estas dos personas antes no eran enemigos, se llevaban bien. Pero como fui a hablar mal con esa persona sobre esta persona, entonces ahora están en conflicto. ¿De acuerdo? Este tipo de cosas suceden todo el tiempo. Como dije, puede suceder porque alguien hizo algo que no nos gustó o nos dañó de alguna manera, también puede suceder cuando estamos celosos de alguien. Entonces esta persona tiene una oportunidad que yo no tengo, tiene un talento o habilidad que yo no tengo. Y miro y es como, no puedo soportar que sean mejores que yo, no puedo soportarlo. Mi mente confundida, mi mente ignorante piensa que si puedo derribar a esa persona y criticar a esa persona, entonces me hace ver mejor, porque estoy celoso de ellos. Ahora, para nuestra mente confundida, eso tiene cierta lógica, pero cuando realmente lo miramos, no tiene ninguna lógica en absoluto. ¿Cómo me hace quedar mejor hablar mal de esa persona? En realidad, me hace quedar peor porque sé que cuando escucho a alguien hablar mal de otra persona, entonces soy muy cauteloso con respecto a esa persona en el futuro. Porque yo sé que si critican a esa persona, mañana también me van a criticar a mí.

Venerable Thubten Chodron

Venerable Chodron enfatiza la aplicación práctica de las enseñanzas de Buda en nuestra vida diaria y es especialmente hábil para explicarlas de manera fácil de entender y practicar por los occidentales. Es bien conocida por sus enseñanzas cálidas, divertidas y lúcidas. Fue ordenada como monja budista en 1977 por Kyabje Ling Rinpoche en Dharamsala, India, y en 1986 recibió la ordenación bhikshuni (completa) en Taiwán. Lea su biografía completa.