Las aflicciones secundarias

• Enseñanza final sobre las aflicciones de raíz
• La primera de las 20 aflicciones secundarias
• Las definiciones de los factores mentales pueden ser encontrar aquí

Pride (Orgullo)

Nosotros hablamos acerca de accesorio, y hablamos de enfado. El siguiente se llama orgullo o arrogancia, pero en realidad creo que presunción podría ser una buena traducción porque hay diferentes tipos de orgullo. Puede estar orgulloso de sus logros en el buen sentido. A veces, cuando estás orgulloso de alguien, significa que te regocijas en su virtud, o te regocijas en sus logros, pero ese no es el significado aquí. Aquí es más como presunción o arrogancia:

Un factor mental distinto que, basado en la visión del compuesto transitorio que aprehende un yo inherente o un mío, se aferra con fuerza a una imagen inflada o superior de uno mismo.

Cuando dice “el compuesto transitorio”, se refiere al factor mental que también se traduce como una visión de una identidad personal. Ese es el que estoy usando ahora. Esta es la mente que, sobre la base de la cuerpo y mente—etiquetas I or persona, lo cual está completamente bien. Pero luego, mirando ese yo, comprendiendo ese yo, esta mente capta ese yo como inherentemente existente.

En otras palabras, se está aferrando a él como si tuviera su propia esencia independiente que no depende de nada. Eso es parte del aferramiento propio fundamental que tenemos que es la raíz del samsara. Aquí este orgullo o arrogancia se basa en esa visión de una identidad personal que aprehende al yo o a los míos, y además, “esta presunción se aferra fuertemente a una imagen inflada o superior de uno mismo”.

“Soy el mejor”, o “soy lo que sea”, es ese tipo de presunción, arrogancia. Hay un tipo de presunción de la que hablan en la tradición Pali, y el término realmente resuena conmigo. Se llama la "presunción del yo soy". Es solo la presunción de “Soy una entidad independiente aquí a cargo de todo”—es realmente inflada.

Ignorancia

Entonces la cuarta de las seis aflicciones raíz es la ignorancia:

Un estado aflictivo de desconocimiento provocado por la falta de claridad de la mente sobre la naturaleza de las cosas, como las Cuatro Nobles Verdades, las acciones y sus resultados, y la Tres joyas.

Aquí, la ignorancia se llama “un estado aflictivo de desconocimiento”. En otras palabras, la ignorancia se ve como una ausencia de conocimiento, una especie de niebla, una falta de claridad mental de oscurecimiento que nos impide conocer la naturaleza de la realidad.

En términos de la visión de Prasangika, este es el sistema de principios budista más alto, de la ignorancia, la ignorancia no es solo un oscurecimiento que no ve la realidad correctamente, sino que es un factor mental que malinterpreta activamente la naturaleza de la realidad. No es solo niebla; capta activamente las cosas para que existan de manera opuesta a cómo existen. Mientras que las cosas surgen dependientes de causas y condiciones, y las cosas existen en dependencia de sus partes, sus componentes, y mientras que las cosas también existen en dependencia de la mente que las concibe y las etiqueta, la ignorancia aprehende que las cosas existen exactamente de manera opuesta, de una manera muy independiente.

Los aprehende existiendo independientemente de las causas, independientemente de las partes, independientemente de la mente que los concibe. La ignorancia aprehende las cosas de una manera; la realidad es totalmente opuesta. Es por eso que queremos desarrollar la sabiduría que aprehende la realidad porque aprehende las cosas como realmente son, que es exactamente lo contrario de cómo la ignorancia aprehende esas cosas. 

Se dice que la ignorancia es la raíz del samsara porque en base a esta ignorancia fundamental —especialmente con respecto al yo, el yo— desarrollamos una vista distorsionada de cómo existimos. Y tenemos este fuerte sentimiento de Soy. Sin embargo, el yo al que se aferra el sentimiento no existe realmente de esa manera. Es una visión demasiado exagerada de cómo existen las cosas, especialmente el yo, la persona.

Y por esa visión exagerada: Nos apegamos a lo que nos da placer. Tenemos enfado y queremos destruir lo que nos estorba. Nos comparamos con los demás y sentimos arrogancia: cuando estamos mejor, sentimos celos; cuando estamos peor, competimos.

Este vista incorrecta de cómo existen las cosas es como la raíz que produce todos estos otros tipos de emociones aflictivas, y cuando están activas en nuestra mente, nos motivan a actuar, crean karma. Y luego en base a eso karma renacemos y enfrentamos situaciones difíciles. Es por eso que queremos generar sabiduría que vea las cosas como son, porque eso tiene el poder de erradicar totalmente la ignorancia. Cuando se erradica la ignorancia, entonces todas sus ramas, la accesorio, enfado, la arrogancia, los celos, etc., también son erradicados. 

Duda engañada

El siguiente se llama engañado. duda. Esto es:

Un factor mental que es indeciso y vacilante y tiende a la conclusión incorrecta sobre puntos importantes, tales como karma y sus resultados, las Cuatro Nobles Verdades y las Tres joyas.

Hablamos un poco de duda esta mañana cuando estaba describiendo los diversos estados mentales por los que pasamos. empezamos con vista incorrecta, luego vamos a duda, y luego corregir la suposición o inferencia, y la percepción directa. Esta es una forma engañosa de duda que se inclina hacia el vista incorrecta. Nos impide darnos cuenta de la naturaleza de la realidad. Llega a la conclusión incorrecta con respecto a cosas, como karma y sus efectos.

Duda podría decir: "No sé nada de todo este karma cosa. No sé si nuestras acciones realmente tienen resultados o no. Tal vez pueda hacer lo que quiera y no tenga malos resultados. Mientras no me atrape la policía, está bien”. Muchos de nosotros tenemos esta idea, ¿no? Mucha gente realmente no cree en karma, en las dimensiones éticas de nuestras acciones, pero solo piensa: "Está bien, haré lo que quiera, pero no me atraparán". eso es una especie de vista incorrecta, y cuando nos inclinamos hacia ese tipo de punto de vista, es una forma engañosa de duda.

Pongámoslo de esta manera: hay diferentes tipos de duda que podemos tener. Hay un tipo de duda eso es realmente positivo. Este es un tipo de duda eso es curioso Escuchamos algo, y es como: "No entiendo muy bien esto". Como karma: “No entiendo muy bien cómo karma obras. Soy curioso. ¿Cómo funciona? No estoy muy seguro de creer en ello, pero quiero aprender más”. Ese es un buen tipo de duda porque ese tipo de duda nos impulsará a aprender, a reflexionar y a meditar—y así llegar a buenas conclusiones. Ese tipo de duda es más curiosidad.

Este tipo de engaño duda es el que dice: “Meh, realmente no lo sé. No me parece." No hay curiosidad en él que quiera aprender. Es solo el tipo de mente "meh". A veces podemos tener eso. A veces podemos estar practicando y empezamos a duda el camino. “¿Es realmente posible iluminarse? No, no lo sé. Hace Buda ¿Realmente existe? ¿Es realmente posible vencer la ignorancia? Tal vez todos los demás puedan hacerlo, pero yo, no”. Ese tipo de duda es este. Es un tipo aflictivo de duda porque cuando está activo en nuestra mente, no podemos avanzar. Dicen que ilusionado duda es como tratar de coser con una aguja de dos puntas. ¿Te imaginas intentar coser con una aguja de dos puntas? No puedes ir por aquí, no puedes ir por allá, estás atascado. Eso es lo que es este. Podemos ver los efectos perjudiciales en nuestra vida.

Cuando tenemos duda, no se trata de decirnos a nosotros mismos: "Oh, no debería tener un duda. debería creer Debería tener fe”. Todos estos “deberías” no son muy útiles. En cambio, es más útil decir: "Está bien, me estoy engañando". duda ahora, pero en lugar de quedarnos en ese estado mental, transformémoslo en curiosidad, y luego salgamos y aprendamos un poco más. Si aprendo un poco más, puedo descubrir en qué creo y usar el razonamiento para hacerlo. Entonces tendré confianza en lo que creo de una manera muy cómoda, sin ser cínico con duda o sin tener fe ciega, pero voy a salir y aprender”.

Vistas incorrectas

El sexto se llama vistas incorrectas. Este tiene cinco tipos.

Puntos de vista incorrectos es una inteligencia aflictiva que considera que los agregados son inherentemente yo y míos, o en dependencia directa de tal punto de vista, una inteligencia engañosa que desarrolla más conceptos erróneos.

Fue vistas incorrectas. Aquí habla de que es una inteligencia aflictiva. ¿Recuerdas ayer cuando hablábamos del factor mental prajna, que se traduce como sabiduría o inteligencia? El prajna real capta las cosas correctamente, pero es posible tener un tipo de inteligencia afligida que capta las cosas de manera incorrecta, que llega a una conclusión equivocada. Todos estos diferentes tipos de vistas incorrectas son ese tipo de inteligencia. Piensas en algo pero llegas a una conclusión equivocada. Se basa en la conceptualidad, pero en el tipo equivocado de conceptualidad. Es inteligente en el sentido de que analiza algo.

Hay cinco tipos. El primero es la visión de la identidad personal. Ese es el de arriba que se tradujo como:

Una inteligencia ilusoria que, al referirse a los agregados de la cuerpo y la mente, los concibe como inherentemente yo y míos.

Algunos budistas dicen que esta visión de la identidad personal mira la cuerpo y mente Otros budistas, los prasangikas, los madyamakas, dicen que vistas el yo convencional que se designa meramente en dependencia del cuerpo y mente Pero, en cualquier caso, este compuesto transitorio se refiere a la cuerpo y mente porque ¿qué somos los seres humanos? Hay una cuerpo, hay una mente, y luego, en dependencia de ellos, etiquetamos I or me. Etiquetar eso está bien, pero cuando no estamos satisfechos con que el yo sea solo una etiqueta, y pensamos que hay algo sólido allí que realmente existe, que realmente es me—ahí es cuando nos metemos en problemas.

Eso es lo que es esta visión de la identidad personal. Es aprehender yo, o es aprehender lo mío, como algo independiente de todo lo demás que existe. Y es una mente equivocada porque, de hecho, todo existe en dependencia de otras cosas.

Todo existe dependiendo de otras cosas.

Nada existe por derecho propio, por su propio lado. Miramos a nuestro alrededor, todo proviene de causas y condiciones, ¿bien? Absolutamente todo lo que miras tiene partes. Las cosas no son independientes. Ese es el yo. Lo mío se refiere al yo cuando es dueño. Yo soy el dueño: “Soy dueño de mi cuerpo y mente.”

El segundo acerca de aferrarse a un extremo es:

Una inteligencia aflictiva que, al referirse al yo o lo mío, concebidos desde la mirada de la identidad personal, los considera de forma internalista o realista.

Entonces, tenemos el yo convencionalmente existente que existe simplemente siendo etiquetado en dependencia del cuerpo y la mente, pero esta visión llevándose a un extremo dice entonces: “O que el yo tiene que ser totalmente independiente de tal manera que en el momento de la muerte sea como un alma permanente que pasa a la siguiente vida, o el yo, el mismo, se vuelve totalmente inexistente en el momento de la muerte”. Estos son dos extremos vistas.

Hay un yo convencional, decimos, “yo”. Pero este punto de vista está diciendo que en el momento de la muerte, este yo no es solo un yo convencional, sino uno verdaderamente existente, como un alma independiente. Es algo que realmente soy yo, y como que sale de su cuerpo, se pasa a este otro cuerpo, y se vuelve loco! No es así. No hay un alma permanente. Quiénes somos está en constante cambio todo el tiempo. Entonces, estos dos extremos vistas están diciendo que o hay un yo permanente que continúa, o en el momento de la muerte no hay nada. Es simplemente la nada total en el momento de la muerte. Ambos son vistas incorrectas porque no hay nada total en el momento de la muerte. Hay un continuidad del yo Hay una continuidad de la conciencia, pero ni el yo ni la conciencia son permanente, independientes entidades.

Tres está sosteniendo vistas incorrectas como supremo. De nuevo, esto es:

Una inteligencia aflictiva que mira a los demás. vistas incorrectas como mejor.

Mirando a todos los demás vistas incorrectas, este dice: "Sí, esos vistas son los mejores para tener.” Usted tiene un vista incorrecta y luego te alegras de tener un vista incorrecta. Eso es estar totalmente jodido, ¿no?

El cuarto sostiene que la ética y los modos de conducta incorrectos son supremos. Esto es

Una inteligencia aflictiva que cree Purificación de corrupciones mentales sea posible por medio de prácticas ascéticas y códigos de ética inferiores que se inspiran en vistas incorrectas.

Este es un tipo específico de vista incorrecta. En la antigua India había muchas tradiciones religiosas diferentes y muchas de ellas tenían bastante extraño, digamos, vistas de cosas. Por ejemplo, digamos que hay alguien que tiene poderes de clarividencia y ve que alguien que es un ser humano en esta vida fue un perro en su vida anterior. Y luego sacan la conclusión equivocada de que actuar como un perro es la causa de que seas un ser humano en tu próxima vida. Esa es una conclusión bastante equivocada, ¿no? Esta gente creía eso. Cuando lees el canon pali, a veces estas personas vienen a visitar el Buda, y estarían arrastrándose a cuatro patas; comían metiendo la nariz en un cuenco. Y cuando llegaron a la Buda, se acurrucarían en un círculo de la forma en que un perro se acurruca cuando se acuesta, y fue porque pensaron que actuar como un perro es la causa del renacimiento humano. Bonito vistas incorrectas sobre la ética, ¿no?

O había otro tipo de escuela, otro tipo de asceta errante, que pensaba que si saltabas sobre un tridente y la punta del tridente te salía por la parte superior de la cabeza, que habías alcanzado la liberación...vista incorrecta. Otros tipos de vistas incorrectas estaría pensando que beber agua bendita o bañarse en el Ganges, en sí mismo, sin cambiar de opinión, purifica los negativos karma. Eso es un vista incorrecta. O pensando que tienes que agradar a un Dios externo por que ofrece un sacrificio animal—eso es un vista incorrecta. Esos son ejemplos de esto: sostener la ética incorrecta y muchas conductas como supremas.

el ultimo es solo vistas incorrectas. Es

Una inteligencia aflictiva que niega la existencia de algo que de hecho existe.

no se trata de politica vistas incorrectas o cosas como esta. esta hablando de vistas incorrectas sobre temas realmente importantes, por ejemplo, que el Budadharma, Sangha existe Alguien dice que no existe tal cosa como Budadharma, Sangha, y son muy firmes. no se engaña duda; es firme convicción. Eso es realmente un vista incorrecta. O es como alguien que dice que los seres humanos son inherentemente egoístas, por lo que es inútil tratar de alcanzar el despertar porque no hay manera de que podamos estar libres de nuestro egoísmo. Eso también es un vista incorrecta. Otro vista incorrecta Estaría pensando que hay un Dios creador que creó el universo y luego envía a la gente al cielo y al infierno. Desde el punto de vista budista, esa es una vista incorrecta.

Aflicciones derivadas de la ira

Pasaremos rápidamente por las aflicciones derivadas de estas seis raíces. Primero, desde enfado hay ira:

Un factor mental que, debido a un aumento de enfado, es un estado mental completamente malicioso que desea causar daño inmediato.

¿Alguna vez has experimentado eso? Es como estar tan enojado que quieres golpear a alguien, o quieres regañarlo: vas a dar un portazo, aquí y ahora. Hemos sido así, ¿no? ¡Oh, todos ustedes se ven tan inocentes! “¿Quién yo? No, es mi marido. Es mi vida la que es así. Yo no, soy dulce e inocente”. ¡Bien!

El número dos es la venganza, que también es guardar rencor. Es:

Un factor mental que, sin olvidar, se aferra firmemente al hecho de que en el pasado uno fue dañado por una persona en particular.

Y queremos tomar represalias. Entonces: “Hace 15 años, mi hermano o hermana hizo bla, bla, bla”, lo que sea, “y quiero vengarme. Me estoy aferrando a un rencor. No quiero perdonar a esta persona”. Ese es un estado mental bastante doloroso cuando guardamos rencor y no queremos perdonar, ¿no es así? Yo vengo de una familia donde hay tanto rencor que cuando tienen una reunión familiar grande, como que alguien se va a casar, hacer un plano de asientos es imposible porque este no habla con ese, que no habla con este uno, que no habla con ese. Es una locura.

Tres es despecho:

Un factor mental que, precedido por la ira o la venganza, y como resultado de la malicia, motiva a pronunciar palabras ásperas y responder a las palabras desagradables dichas por otros.

El rencor es la mente que quiere regañar a alguien y herir gravemente sus sentimientos. ¿Alguien ha tenido eso en mente?

Cuatro son los celos:

Un factor mental distinto que, fuera de accesorio respetar [mi reputación] o la ganancia material, es incapaz de soportar las cosas buenas que otros tienen.

Queremos lo que sea bueno. Queremos respeto, queremos ganancia material, queremos ese novio o novia para nosotros, no podemos soportar que alguien más los tenga. No podemos soportar que tengan éxito cuando nosotros no. Estamos ardiendo de envidia. Es un estado mental bastante doloroso, ¿eh? ¿Y es por qué... por qué? ¿Es eso a lo que estamos tan apegados, que queremos para nosotros, realmente tan maravilloso?

Cinco es nocividad o crueldad:

Un factor mental que, con una intención maliciosa desprovista de compasión o bondad, desea menospreciar y menospreciar a los demás.

O deseamos hacerles daño, hacerles daño de plano. ¿Hemos visto los informes de noticias de lo que hace ISIS al decapitar a diferentes personas? Ese es este.

Aflicciones derivadas del apego

Desde accesorio hay avaricia o tacañería:

Un factor mental que, fuera de accesorio por respeto o ganancia material, se aferra firmemente a las posesiones propias sin deseo de regalarlas.

La avaricia es una mente de miedo. Es una mente que dice: “Si doy algo, entonces no lo tendré, y si no lo tengo, tengo miedo de quererlo o necesitarlo en el futuro”. La avaricia es la razón por la que en casa las alacenas, los armarios y los cajones están repletos de cosas que nunca usas, que no te atreves a regalar, aunque otras personas las necesiten mucho más desesperadamente que tú. Es avaricia, ¿no? Actuar desde la avaricia es la causa de nacer en la pobreza.

La segunda es la complacencia:

Un factor mental que, estando atento a las señales de buena fortuna que uno posee, somete a la mente a su influencia y produce una falsa sensación de confianza.

A veces se le llama complacencia, a veces altivez. Este factor mental es una especie de combinación de ambos. Entonces, tenemos buena fortuna, mira aquí en Singapur: ¡qué buena fortuna! ¡Qué país tan increíble en el que vives! Pero luego tenemos una falsa sensación de confianza y damos todo por sentado. No pensamos, "Oh, ¿por qué tengo una situación tan buena? Porque creé buenas karma en una vida anterior.” Simplemente damos por sentada nuestra buena situación. No nos molestamos en esforzarnos, en ser generosos, en mantener una conducta ética, en desarrollar fortaleza o lo que sea. Simplemente damos las cosas por sentado, incluso siendo un poco altivos sobre todo el asunto. Podemos ver que ese tipo de actitud nos traerá muchos problemas en el futuro.

El tercero es excitación o agitación; Hablé de este antes. Es:

Un factor mental que, por la fuerza de accesorio, no permite que la mente descanse únicamente en un objeto virtuoso, sino que la dispersa aquí y allá en muchos objetos.

Emoción es la que cuando te sientas a meditar, de repente estás soñando despierta: estás en la playa con tu novio, comiendo esta deliciosa comida, acabas de recibir un ascenso. Estás en tu ensueño en alguna parte: "la-la land". Puedes gastar todo tu meditación sesión así. 

Aflicciones derivadas de la ignorancia

La primera aflicción derivada de la ignorancia es el ocultamiento. Es:

Un factor mental que desea ocultar sus pensamientos cuando otra persona con una intención benévola, libre de pensamientos no virtuosos. aspiración, cerrazón, odio o miedo, habla de tales pensamientos.

Tenemos un buen amigo que ve que vamos por el camino equivocado: estamos tomando malas decisiones, estamos apegados a una persona que no es muy ética o que realmente no va a corresponder a nuestra buena voluntad y confianza, o estamos a punto de involucrarnos en un mal negocio, o quién sabe qué. Entonces, nuestro amigo viene y nos habla con una intención positiva, con muchas ganas de ayudarnos y entonces señala esta falla, que estamos tomando decisiones equivocadas o lo que sea, y lo tapamos. “¿Quién yo? No, yo no hice eso. No voy a hacer eso. No no no. No entiendes.

Esto es ocultación, pero también es la mente la que racionaliza, justifica y se pone a la defensiva. Es como cuando alguien nos señala algo: “Pensé que ibas a tener este informe listo para el miércoles”, y nosotros decimos: “Oh, bueno, en realidad tenía la intención de hacerlo. El jefe lo cambió. No era miércoles; en realidad es jueves”, o “Oh, mi auto se descompuso y no pude hacerlo”, o “No se hizo porque se suponía que alguien más me ayudaría y no lo hizo”. ¿Conoces esa mente, la mente que pone excusas? Ese es este.

Dos es el embotamiento o la mente nublada:

Un factor mental, que habiendo hecho que la mente caiga en la oscuridad y por lo tanto se vuelva insensible, no comprende claramente su objeto tal como es.

Esto es cuando te sientas a meditar y tu mente es plana, aburrida, sin energía. te sientas a meditar en lamrim o lo que sea, nada. Eso es aburrimiento.

Luego está la pereza:

Un factor mental que, habiendo asido firmemente un objeto que ofrece felicidad temporal, o bien no desea hacer nada constructivo, o aunque lo desea, es de mente débil.

Tenemos un objeto que nos da una felicidad temporal como una silla cómoda y entonces no queremos hacer nada constructivo, o incluso si queremos, no podemos levantarnos. La pereza es la mente que no puede llevarnos al meditación cojín por la mañana. Es la mente la que dice: "Voy a meditar mañana por la mañana; hoy estoy cansada. Tengo que ir a trabajar. El trabajo es importante y no quiero ir a trabajar cansado, porque el trabajo es mucho más importante que el Dharma”. Es tener prioridades equivocadas. “Volveré a dormir y dormiré bien por la noche y luego haré mi mañana meditación mañana." La pereza es la mente que aparece cuando hay algunas enseñanzas de Dharma o retiros y pensamos: "Oh, no quiero tener que viajar media hora por la ciudad para llegar allí". Es como: “¿Quién quiere sentarse en el tráfico durante media hora? Me quedaré en casa y leeré el periódico en su lugar”.

El número cuatro aquí es falta de fe o falta de convicción. Es:

El factor mental que, dado que hace que uno no crea ni respete lo que es digno de confianza, como karma y sus resultados, es todo lo contrario de la fe.

Ayer hablamos de la fe, la confianza, la confianza en el Triple joya. Este es todo lo contrario. Es no tener fe, no tener respeto por lo que realmente es digno de respeto y si creyéramos en ello, nos ayudaría.

Luego está el olvido:

El factor mental, que habiendo hecho perder la aprehensión de un objeto constructivo, induce el recuerdo y la distracción hacia un objeto de aflicción.

Este, el olvido, es lo opuesto a la atención plena. Recuerda, la atención plena fue capaz de enfocarse en un buen objeto de tal manera que no lo olvidáramos. Este no puede concentrarse en un objeto constructivo y, en cambio, se apaga y se distrae con algo. Tenemos un montón de este en nuestro meditación.

Entonces, el seis es un estado de alerta no introspectivo:

Un factor mental, que siendo una inteligencia engañada que no ha hecho ningún análisis o lo ha hecho sólo a grandes rasgos, no está completamente alerta a la conducta de uno. cuerpo, el habla y la mente, y así hace que uno entre en una indiferencia descuidada.

¿Recuerdas antes cuando hablábamos de la conciencia introspectiva? Es este factor mental que en tu vida diaria, revisa y pregunta: “¿Qué estoy haciendo? ¿Que estoy pensando? ¿Que estoy diciendo? ¿Estoy viviendo de acuerdo con mi preceptos? ¿Estoy viviendo de acuerdo con mis valores y principios?” Es ese tipo de conciencia introspectiva lo que es realmente útil y bueno.

Esta, la conciencia no introspectiva, no verifica ni hace ningún análisis en absoluto o hace un trabajo realmente descuidado y, por lo tanto, no está muy atenta o consciente de lo que estamos diciendo, haciendo o pensando. Y por lo tanto, simplemente no nos importa lo que estamos diciendo, haciendo o pensando, y luego las aflicciones se manifiestan en nuestra mente y vamos siguiendo las aflicciones.

Me doy cuenta de que a medida que atravesamos estas raíces de aflicciones, la energía en la habitación se vuelve más y más pesada. [risas] Tienes que recordar que sí, tenemos estos, pero están los virtuosos que los contrarrestan y que estas cosas están todas basadas en la ignorancia. No son una parte innata, una parte inherente de nuestra mente. Estas cosas no son lo que somos. Son factores mentales que se pueden eliminar de nuestra mente. Es muy importante recordar eso.

Aflicciones derivadas tanto del apego como de la ignorancia.

Desde accesorio y de la ignorancia viene la pretensión:

Un factor mental que, cuando uno está demasiado apegado al respeto o a la ganancia material, fabrica una cualidad particularmente excelente acerca de sí mismo y luego desea hacerlo evidente a los demás con la idea de engañarlos.

Fingimos tener buenas cualidades que no tenemos. Este es el factor mental que está activo cuando vas a una entrevista de trabajo. [risas] Es como: “Oh, no sé mucho sobre eso, pero aprendo muy rápido. Puedo recogerlo”, o “Oh, sí, por supuesto que puedo hacerlo, ¿qué significa?” Pretendemos tener buenas cualidades que no tenemos. O hay una persona atractiva y quieres gustarle, así que tratas de averiguar qué tipo de cualidades les gustan, y luego pretendes tener esas cualidades para que se sientan atraídos por ti. Ese es un callejón sin salida.

El segundo aquí es la deshonestidad. Es:

Un factor mental que, cuando uno está demasiado apegado al respeto oa la ganancia material, desea confundir a los demás manteniendo en secreto lo que es falso.

Este es otro que haces en una entrevista de trabajo o en una relación sentimental: “Oh, no tengo ese problema. Oh no no." Te tapas, te tapas. Estas dos, la pretensión y la deshonestidad, funcionan juntas fabricando buenas cualidades que no tenemos que engañar, encubriendo malas cualidades que tenemos para engañar. Y es porque queremos ganancias materiales, o queremos respeto, o un trabajo, o alguien que nos quiera, o lo que sea.

Las tres actitudes venenosas

Luego están las aflicciones derivadas de todo tres actitudes venenosas: ignorancia, enfadoy accesorio.

El primero es la falta de integridad. Recuerde ayer cuando hablamos sobre la integridad personal, esto es lo opuesto a eso. Es:

Un factor mental que no evita las acciones negativas por razones de conciencia personal o por el bien de las propias creencias del Dharma.

Cuando este es prominente en nuestra mente, simplemente hacemos lo que queremos, no nos importa.

Es lo mismo con el siguiente, que es una desconsideración para los demás:

Un factor mental que, sin tener en cuenta a los demás ni a sus tradiciones espirituales, desea comportarse de una manera que no evite comportamientos negativos.

De nuevo, no nos importa. Este es como: “No me importa el efecto de mis acciones en los demás. Solo voy a hacer lo que quiero hacer”. La primera es más como: “No me importa mi preceptos. Solo voy a hacer lo que tengo ganas de hacer”. Ambos son factores mentales que nos llevan por el camino equivocado.

Tres es falta de conciencia:

Un factor mental que, cuando uno está afectado por la pereza, desea actuar libremente de manera desenfrenada, sin cultivar la virtud ni proteger la mente de las contaminaciones. fenómenos.

Esta es una mente temeraria: “No me importa la virtud. No me importa. Solo voy a hacer lo que quiero”.

Cuatro es distracción:

Un factor mental que, derivado de cualquiera de los tres actitudes venenosas y siendo incapaz de dirigir la mente hacia un objeto virtuoso, la dispersa a una variedad de otros objetos.

Entonces, estás sentado para meditar y tu mente está en todo el universo pensando en todo tipo de otras cosas, o incluso cuando no estás sentado para meditar, tu mente está dando vueltas por el universo.

Cuatro factores mentales variables

Luego tenemos los cuatro factores mentales variables. Estos cuatro, en sí mismos, no son ni virtuosos ni no virtuosos. Se vuelven virtuosos o no virtuosos dependiendo de nuestra motivación y otros factores mentales que surgen con ellos.

El primero es dormir:

Un factor mental que hace que la mente no sea clara, reúne las conciencias de los sentidos hacia adentro y hace que la mente sea incapaz de aprehender el cuerpo.

Tenemos que dormir. Tenemos este tipo de cuerpos, así que necesitamos dormir. Pero es muy importante antes de irnos a dormir generar una mente virtuosa porque si lo hacemos, entonces nuestro sueño se convierte en virtud. Por ejemplo, pensamos algo como: “Me voy a dormir para descansar mi cuerpo, para que con un vigorizado cuerpo y la mente mañana, puedo levantarme y practicar la virtud y generar bodhicitta y practica el camino.” Si cree que antes de irse a la cama, transforma su sueño, está durmiendo por una buena razón. Una razón no virtuosa es: “Estoy tan exhausto”—¡kerplunk!

El siguiente es el arrepentimiento, y también hablamos de esto antes. Es:

Factor mental que considera una acción apropiada o inapropiada, que se ha realizado por propia voluntad o bajo presión, como algo que no se desea repetir.

Cuando nos arrepentimos de nuestras acciones no virtuosas, ese arrepentimiento se convierte en virtud. Cuando nos arrepentimos de ser generosos, ese arrepentimiento se vuelve no virtuoso. Tenemos que tener cuidado con lo que lamentamos.

Tres es la investigación general. Esto es:

Un factor mental distintivo que, dependiendo de la intención o la inteligencia, busca simplemente una idea aproximada sobre cualquier objeto.

La investigación es muy útil en la práctica del Dharma. Nos ayudará a obtener una comprensión general de, digamos, una de las enseñanzas que el Buda dio. Ese tipo de investigación es virtuosa. Investigar a qué caballo apostar, [risas] eso no es virtuoso.

El último de los 51 factores mentales, análisis preciso es:

Un factor mental distintivo que, dependiendo de la intención o la inteligencia, analiza el objeto en detalle.

Cuando estás meditando sobre la vacuidad, realmente necesitas analizar en detalle cómo existen las cosas. Este factor de análisis es crucial para comprender exactamente qué es el vacío. Por otro lado, analizar los libros de contabilidad de una empresa para poder “rediseñar” los libros de contabilidad es un tipo de análisis no virtuoso. Esos son los 51 factores mentales.

Los revisamos bastante rápido, pero puede ser muy útil pensar en ellos. Puede ingresar a thubtenchodron.org, buscarlo y descargarlo. Es muy útil para usar como meditación herramienta: pensar realmente en estos diferentes factores mentales y cómo alentar a los virtuosos, cómo desalentar a los no virtuosos. Además, en thubtenchodron.org, debido a que he enseñado los factores mentales con mucho más detalle, durante más tiempo que un breve fin de semana, tenemos cintas de esas enseñanzas en el sitio web. Puedes ir y escucharlos también.

Preguntas y Respuestas

Audiencia: Me gustaría alguna orientación y consejo sobre cómo manejar mi mente frenética y llena de pánico, para mantenerla controlada en general. En nuestra vida diaria, ¿cómo logramos un buen equilibrio entre soltar y ser proactivos? ¿Puedes compartir cómo equilibrar entre tranquilidad y motivacion?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Ha habido muchas preguntas sobre cómo encontrar el equilibrio en su vida diaria y cómo mantener la mente tranquila. Lo primero que recomiendo es cuando te levantas por la mañana, refugiarse existentes Tres joyas y genera tu motivación. Entonces, incluso antes de levantarse de la cama, tenga la firme intención: “Hoy, no voy a lastimar a nadie tanto como sea posible. Hoy, quiero ayudar a los demás tanto como sea posible. Hoy, voy a nutrir realmente el aspiración despertar completamente para el beneficio de todos los seres.” Eso se llama la bodichita. Piensa: “Voy a nutrir eso tanto como sea posible”. Cultiva esa motivación por la mañana y luego vuelve a ella periódicamente durante el día.

Tal vez podría configurar su protector de pantalla o fondo de computadora para decir "bodichita" o "bondad amorosa". Tal vez en su teléfono su sonido de notificación podría ser Om Mani Padme Hum en lugar de una canción popular. Puedes establecer algunas cosas en tu vida que se conviertan en recordatorios para ti de tu buena intención. Establecer esa intención es muy importante para poder estar tranquilo y relajado durante el día.

Luego, asegúrese de tener suficiente tiempo cada día para estar solo, ya sea leyendo un libro de Dharma o haciendo algún tipo de meditación, o ir a la clase de Dharma o algo así. De esa manera tienes tiempo para pensar realmente en lo que vale la pena. Te disciplinas para no quedar tan atrapado en el trabajo; no te pones tan ansioso por el trabajo que se convierte en todo en lo que puedes pensar. Realmente haga del Dharma una parte muy importante de su vida. Así como nutres tu cuerpo todos los días comiendo, tienes que nutrir tu mente leyendo Dharma, meditando, cantando, lo que sea. Eso te ayudará mucho a mantener una especie de mente equilibrada y relajada durante el día.

Audiencia: ¿Puede por favor explicar más sobre la petición de oración?

VTC: La Abadía hace esto todos los años porque a la gente le gusta pedir a los monásticos que hagan oraciones y dedicatorias para diferentes propósitos. Este año lo haremos en el Año Nuevo chino, el 19 de febrero.^th, Creo que es. El puja vamos a hacer es el Cittamani Tara puja. Tara es una manifestación femenina de la Buda; ella está un poco relacionada con Quan Yin de alguna manera. La especialidad de Tara es eliminar obstáculos y también tiene una especie de sabiduría rápida. Si las personas tienen cosas específicas a las que les gustaría que nos dediquemos, enumeran cuáles son esas cosas, y luego en el puja leemos los nombres y hacemos las dedicatorias. haciendo el puja acumulamos mucho mérito y luego lo dedicamos, o lo dirigimos, de la manera que la gente nos ha pedido que hagamos. Algunos de ustedes pueden haber visto fotografías de Tara; hay muchas clases de Taras. Una es una Tara verde. ¿Has visto una Tara verde? Otra es la Tara blanca.

Audiencia: ¿Cómo trabajamos con el miedo? En mi caso, mi miedo parece surgir más a medida que envejezco.

VTC: Creo que tal vez nuestro grupo de discusión cubrió algo de esto, puedes reflexionar sobre eso. Como dije, con el miedo, existe este elemento de exageración. Es importante simplemente darse cuenta de que nuestra mente está exagerando y que incluso si sucede algo que no nos gusta, todavía tenemos recursos en los que confiar externamente, todavía tenemos nuestros propios recursos internos, y que la mayor parte del miedo es básicamente exagerado.

Audiencia: ¿Cuál es la visión budista sobre la sexualidad? ¿Cómo apoyamos a un miembro de la familia que es gay o lesbiana?

VTC: El sexo es parte de tener este tipo de cuerpo. Es importante si eres una persona común que evites comportamientos sexuales imprudentes o poco amables. Eso significa, por ejemplo, adulterio: estás en la relación y sales de ella, o incluso si eres soltero y te acuestas con alguien que está involucrado en una relación. También significa tener relaciones sexuales sin protección si existe peligro de una enfermedad de transmisión sexual. También significa simplemente usar a alguien para nuestro propio disfrute sexual sin importarnos los efectos emocionales en esa persona. Puedes pensar: "Oh, esto es solo una aventura", pero la otra persona puede estar muy apegada a ti. Eso no es realmente muy justo para la otra persona, y trae muchos sentimientos heridos.

En términos de ser gay o lesbiana y apoyar a alguien, es simplemente aceptar que es una persona normal, que puede elegir de quién se va a enamorar. Y ya sabes, eso es todo. No creo que tenga que ser gran cosa. En los Estados Unidos, hace muchos años, ser gay o lesbiana era algo importante. Ahora, en los últimos dos años, estado tras estado está permitiendo el matrimonio gay y los sistemas judiciales están diciendo que no permitir que gays y lesbianas se casen va en contra de los derechos humanos y va en contra de la Constitución. Entonces, las cosas realmente han cambiado mucho en los últimos años. 

Los cuatro gatitos inconmensurables

Creo que una pregunta más y luego vamos a parar. Oh, ya sé cuál es la pregunta: "¿Quién se va a llevar el gatito a casa?" ¿Alguien quiere llevarse el gatito a casa? ¿Vamos a llevarlo de regreso a Pureland? ¿Sí? Está bien, lo llevaremos de regreso a Pureland. [Hablándole al gatito]: ¿Estás listo?

Ya le dimos un nombre al gatito: es Upeksha. Upeksha significa ecuanimidad. La razón por la que recibió este nombre es que en la Abadía teníamos dos gatitos: maitrí que significa amor y Kuruna que significa compasión. Luego, hace un par de semanas, un nuevo gatito apareció en nuestra puerta y dijo: "¡Quiero vivir aquí!" [risas] Ese gatito se llama Mudita o alegría. Hay Cuatro Inconmensurables, así que estamos diciendo que el próximo gatito se llamará Upeksha o ecuanimidad. ¡Esto es Upeksha! Sí. Tienes ojos hermosos, y ahora tienes un nombre. 

Muchas gracias a todos por venir. Me regocijo en el mérito que creaste. Me regocijo en el mérito que todos creamos juntos. Lo que gana y lo que escuchó en este fin de semana, llévelo a casa y piénselo. meditar sobre él, reflexione sobre él, aplíquelo a su vida—haga ejemplos de todos estos diferentes factores mentales en su vida. Continúe estudiando las enseñanzas budistas para que aprenda a aumentar los factores mentales virtuosos y disminuir los no virtuosos, y continúe con su práctica del Dharma.