Tercera y cuarta verdades nobles

• Los cuatro atributos de las verdaderas cesaciones
• Afecciones innatas y adquiridas
• Los cuatro atributos de verdadero camino
• Refinando nuestra idea de lo que es la liberación
• Actualizando el camino hacia nuestro propio flujo mental
• Ser equilibrado y tranquilo, libre de enfado y anhelo
• Preguntas y respuestas
• ¿Tiene el felicidad del nirvana ir de vida en vida?
• ¿Podría dar definiciones y diferencias entre "alma" y "flujo mental"?
• ¿Hasta qué punto es "soy budista" una ilusión adquirida?
• como me reconcilio duda sobre el renacimiento?
• ¿Conoces a alguien que haya logrado la liberación?

Motivación

Piense por un momento que nuestro cuerpo y nuestra mente, nuestros cinco agregados, están cambiando en cada fracción de segundo, y tenga una idea de eso. Nada sigue igual. Nuestra vida está completamente bajo la influencia de las aflicciones y karma; y por lo tanto no hay satisfacción definida, no hay paz que se pueda encontrar en ese tipo de estado. Entonces reflexionemos que aunque parece haber un yo o alma permanente, monolítico e independiente, algo que perdura en esta vida y más allá de esta vida sin cambiar en absoluto, aunque podamos pensar que tal yo o alma existe, cuando lo examinamos se convierte en imposible establecer que tal cosa exista. Estamos vacíos de tener un alma real o un yo. No solo eso, aunque parece haber un controlador o persona que tiene el control de la cuerpo y mente, allí también, no podemos identificar un controlador independiente, algo que esté separado del cuerpo y la mente que es lo que somos, que controla el cuerpo y mente Eso tampoco existe.

Podemos ver que todas estas nociones que tenemos sobre quiénes somos y qué es el mundo son incorrectas; que en base a creerlos, estar confundidos acerca de cómo existen las cosas, entonces fabricamos un 'yo' real al que nos apegamos. Nos enojamos cuando alguien interfiere con la felicidad de este 'yo' real. Los atacamos. Creamos todas estas acciones virtuosas y no virtuosas bajo la influencia de la ignorancia; y todo esto sirve para promover nuestro renacimiento en este ciclo de existencia. Entonces generemos una intención muy fuerte para liberarnos de esta situación, para alcanzar un estado de paz estable. Desarrollemos una fuerte intención de desarrollar nuestras capacidades para que podamos ayudar a otros a alcanzar un estado de paz estable y felicidad—y así aspirar al pleno despertar.

Explorando nuestras suposiciones

Cuando realmente pensamos profundamente en nuestra situación y luego observamos de cerca cómo piensa nuestra mente, qué creemos, cómo pensamos que existen las cosas, de qué creemos que se trata la vida, cuando realmente, en lugar de simplemente tomar nuestras suposiciones e ideas preconcebidas. por supuesto, mire profundamente, descubrimos para nuestra sorpresa que estamos repletos de concepciones y conceptos erróneos. vistas incorrectas. En realidad, muy rara vez, si es que lo hacemos, vemos las cosas de una manera precisa. ¿Es un poco chocante para ti? Decimos, “Oh, no, ella solo está diciendo eso. El budismo tiene que decir algo, así que ella está diciendo eso”.

Chequeo. Ser un practicante de Dharma implica cuestionar todo, absolutamente todo, para ver realmente cómo existen las cosas y de qué se tratan. Realmente investigando y verificando, especialmente esta mente que simplemente piensa automáticamente: "Oh, cómo veo las cosas es lo que son". Así es como solemos ir por la vida: “Cómo todo lo que se me aparece, así son. Esta persona de aquí parece ser un idiota; son un idiota de su propio lado. Esta persona de aquí parece ser maravillosa; son maravillosos por su lado. Todo aparece ahí fuera, por lo que existe ahí fuera. Pienso que de alguna manera no soy muy bueno, así que no debo ser muy bueno”.

Simplemente asumimos que todo existe de la forma en que aparece y todo lo que pensamos es verdad. Esto realmente nos lleva a muchos problemas. Quiero decir, ¿cuántos de ustedes son padres? Un buen número de ustedes aquí. Sabes que tus hijos pequeños tienen muchas ideas equivocadas, ¿no? Usted sabe que si no ayuda a sus hijos a corregir sus ideas equivocadas, lo pasarán mal más adelante. Lo sabes cuando eres padre. Así que es muy fácil ver las ideas equivocadas de su hijo. Pero es muy difícil para nosotros ver los nuestros. los BudaEstá tratando de señalarnos nuestras fantasías y cómo realmente interfieren con nuestra felicidad y nos causan problemas. A menudo decimos: "Pero así son las cosas, Buda. Los veo así de esta manera. Esta es mi experiencia.”

Los sentidos nos engañan

La apariencia de esta vida es tan fuerte para nuestros sentidos y para nuestra mente que es difícil para nosotros realmente cuestionar estas cosas y pensar: "Tal vez las cosas no existen de la forma en que se nos aparecen". Como decíamos ayer, miramos la flor y está ahí fuera. No pensamos, "Oh, la flor es producida por causas y condiciones. Sólo va a durar mientras las causas y condiciones para que dure están presentes. Después de eso, va a cesar”. No miramos la flor de esa manera. Sólo parece que es una flor por ahí.

De manera similar con las personas: cuando miramos a las personas que nos importan, no pensamos: "Oh, esa persona solo existirá mientras las causas y condiciones para que existan están ahí.” ¿Miras a las personas que amas y piensas que son productos de causas y condiciones, y que solo van a estar allí mientras las causas y condiciones ¿hay? No vemos a otras personas así. ¡Están ahí, permanentes, ahí afuera seguro! No solo son permanentes, sino que hay una persona real allí. Hay una persona y una personalidad realmente sólidas: uno mismo, un núcleo de ellos, quiénes son.

Cuestionando la solidez de los seres queridos

Sin embargo, cuando preguntamos: “Bueno, ¿quién es esta persona que amo?” ¿Alguna vez te has preguntado eso? “¿Quién es esta persona a la que estoy tan apegado? ¿Es su cuerpo? ¿Es su mente? ¿Qué mente? ¿La mente que está durmiendo? ¿Es ese el que amo? ¿Amo su mente que está escuchando sonidos? ¿Amo su mente que huele olores? ¿Amo su mente enojada? Empezamos a mirar, "¿Quién es esta persona que aparece con tanta fuerza?" De repente, esa persona comienza a sentirse un poco confusa, especialmente cuando piensas en su cuerpo en constante cambio. ¿Amas a la persona que está ahí en este momento? ¿O amas a la persona cuando era un bebé? ¿Cuando eran pequeños? Cuando tuvieron un adolescente cuerpo? ¿Los amarías si de repente cambiaran de edad? ¿Cómo te sentirías acerca de ellos si se convirtieran en un sexo diferente o una nacionalidad diferente? Es muy interesante porque sentimos que hay algo sólido allí y, sin embargo, no podemos realmente aislarlo e identificarlo.

Cuestionando la solidez de nosotros mismos

Cuando nos miramos a nosotros mismos con esos mismos ojos inquisitivos para descubrir quién es el "yo" que siento que existe con tanta fuerza, entonces se vuelve realmente desconcertante. Decimos: “Estoy sentado aquí”. Bueno, ¿quién está sentado aquí? Bueno, decimos: "Estoy sentado aquí", porque nuestro cuerpoestá sentado allí. pero eres tu cuerpo? ¿Es tu identidad tu cuerpo? eres tu cuerpo? Ese se pone un poco duro, ¿no? Cual cuerpo eres entonces? El bebé cuerpo? el niño pequeño cuerpo? el adulto cuerpo? el dolor cuerpo? los enfermos cuerpo? si eres tu cuerpo, entonces, ¿sois sólo átomos y moléculas? ¿Sientes que eso es todo lo que eres, solo átomos y moléculas? ¿Alguien aquí siente que son átomos y moléculas? ¿Alguien aquí siente que sus emociones son átomos y moléculas? ¿Son tus pensamientos átomos y moléculas, nitrógeno y zinc y todo lo demás? ¿Es eso lo que son tus pensamientos? ¿Así son tus emociones? Si pensamos que es solo el cerebro, entonces eso es lo que en realidad estamos diciendo, que mis pensamientos y emociones son átomos y moléculas. Lo que significa que podrías tener una placa de Petri y podrías decir: "Eso es enfado.” Nadie haría eso. Si decimos que nuestros genes causan todo, eso significa que puedes tener alcoholismo en una placa de Petri o amor en una placa de Petri. Un poco estúpido, ¿no?

La noción de “yo”

Realmente necesitamos examinar y hacernos este tipo de preguntas, especialmente en base a esta noción de que el 'yo' es tan concreto y sólido, no solo concreto y sólido, sino importante. Entonces hacemos todo en nuestras vidas para tratar de traer felicidad a este 'yo' y para tratar de evitar el sufrimiento. Durante todo el día, desde la mañana hasta la noche, incluso mientras dormimos, todo, todo se trata de cómo proteger y brindar seguridad y placer a este 'yo' que estamos seguros de que existe. Todo se trata de eso. ¿Crees que eso es cierto? “Pero a veces pienso en otras personas”. Por lo general, pensamos en otras personas en términos de cómo se relacionan conmigo. Todo se ve a través del filtro del 'yo' que existe de manera bastante sólida y coincidentemente es el centro del universo. El más importante: cuyas ideas son siempre correctas, cuya felicidad es más importante que la de los demás, cuyo sufrimiento duele más que el de los demás. Simplemente nos movemos por la vida con todo este tipo de suposiciones e ideas y nunca las cuestionamos.

Incluso cuando empezamos a cuestionarlos, decimos: "Bueno, no, no voy a ir allí". Me gusta cuestionar la idea de que no soy el más importante. Quiero decir, diremos que, "Oh sí, sé que no soy el más importante", porque para ser socialmente aceptables no podemos andar diciendo, "Oh, yo soy el más importante". Eso es simplemente viejo, no socialmente aceptable. Así que todos vamos por ahí diciendo: “Oh, sí, todos son los más importantes. Si si si." Especialmente si eres budista, “Oh, tengo tanto amor y compasión por todos. Definitivamente son más importantes. Todos estos seres sintientes son más importantes que yo, pero ese es mi asiento, ¡sal de ahí!”. Es totalmente asombroso. Si realmente observamos cómo operamos en el mundo, este aferramiento propio y el egocentrismo, ellos simplemente ejecutan el programa.

La noción de “mío”

A menudo le cuento a la gente esta historia de hace muchos años mientras estaba enseñando en Knoxville, Tennessee. Estaba enseñando algo del entrenamiento de pensamiento de siete puntos, la práctica de los cinco poderes o las cinco fuerzas. Habla mucho de bodhicitta y teniendo esto aspiración para convertirse en un Buda para el beneficio de todos los seres, y en tu vida cultivando el amor y la compasión, y en el momento de la muerte teniendo amor y compasión y bodhicitta. Me pasé todo el fin de semana hablando de eso, muy bonito. Luego me subí al avión que iba de Tennessee de regreso a Seattle—
Yo vivía en Seattle en ese momento. Son dos vuelos largos. Estoy caminando de regreso en el avión, y está completamente lleno, un vuelo totalmente lleno, y alguien está en mi asiento. Reservé un asiento de pasillo porque no me gusta sentarme en el asiento del medio entre dos personas grandes porque soy pequeño y me aplastan. Así que dije: "Disculpe, creo que está sentado en mi asiento". Entonces la persona dice: “Oh, esperaba poder sentarme aquí. Tengo el asiento del medio pero me gustaría sentarme aquí porque es un vuelo largo”. Dije: "Bueno, me gustaría sentarme allí también, y es mi asiento". Esto fue después de un fin de semana de enseñar amor y compasión y bodhicitta. Solo ves, lo haces, dices una cosa, pero ¿cuál es la reacción visceral? “¡Este es mi asiento en este avión! ¡No es tu asiento!”

Lo que fue aún más extraño fue cuando terminó el vuelo. Nos levantamos. Dejé el avión. No había pensado en absoluto en ese asiento. Antes del vuelo, eso era my asiento y por lo tanto increíblemente importante. Tan pronto como el vuelo aterrizó y salimos, ya no estaba la etiqueta "mi" en ese asiento y no me importaba lo que le pasara. ¿No es eso interesante? En un momento toda esta idea de "mío" o "mío" se proyecta sobre algo y aparece de cierta manera; luego, con un ligero cambio en las circunstancias, se elimina esa etiqueta, y entonces toda tu forma de relacionarte con ella es totalmente diferente. ¿Alguna vez has pensado en eso? Bastante interesante: ¿por qué pensamos que algo es mío y por qué pensamos que lo que es mío es lo más importante? ¿Qué es lo que hace que algo sea 'mío'? ¿Quién es la persona que lo posee de todos modos?

Tienes una hoja de papel que dice que eres dueño de esta casa o eres dueño de este auto. Bueno, ¿y qué? ¿Quién es el dueño de eso? ¿Un pedazo de papel lo hace tuyo? En el mundo convencional lo hace; no lo vemos como convencionalmente mío. Lo vemos como realmente mío y eso cambia toda nuestra manera de relacionarnos con él. Tan pronto como los miro y digo: "Estos son mis anteojos", entonces me preocupo mucho por lo que les sucede. Si te los doy y luego cambia la etiqueta y se convierten en tus anteojos, no me importa lo que les pase. Los vasos son los mismos, la etiqueta ha cambiado, eso es todo. Sin embargo, simplemente cambiando esa etiqueta, cambia toda la forma de relacionarse con algo.

Recuerdo haber enseñado en Israel hace muchos años. Tuvimos un retiro en un kibbutz en el desierto de Negev. Muchos de los kibbutzim se construyeron justo en la frontera con Líbano, Siria o Jordania. Este estaba en la frontera con Jordania. Me gusta caminar, así que salí a caminar por la tarde. Estaba la cerca de alambre de púas, y luego hay un tramo de unos ocho pies, diez pies, doce pies de arena que está rastrillado. Esto es para que si alguien lo pisa, veas la huella. Arena rastrillada. Entonces, no recuerdo si fue otra cerca después de esa. No lo creo, pero podría haberlo. De todos modos, recuerdo estar parado allí y mirar, justo debajo de mis pies, había arena. Veinte pies de distancia hay arena. Es solo arena. Sin embargo, los seres humanos lucharán y se matarán unos a otros por la arena, ya sea esta arena mi arena o tu arena. Ahí está la cerca que separa mi arena de tu arena. Me pregunto qué pasaría si tomas la arena de aquí y la arrojas al otro lado de la cerca. Se convierte en la arena del otro. Entonces esta arena deja de ser Israel y esa misma arena se convierte en Jordán. O si mueves la cerca un poco, entonces cambia lo que es Israel y lo que es Jordania. La gente va a pelear por dónde poner esa cerca y se matarán unos a otros por dónde poner esa cerca.

La mente inventa e invierte significado

Nos fijamos en toda la noción de honor. El honor, la reputación, son muy importantes para nosotros, ¿no? Honor: mi honor, o el honor de mi familia, o el honor de mi país. Identificamos algo como "yo" o "mío" y luego la reputación de lo que sea, nuevamente, se vuelve muy importante. Si alguien insulta nuestro honor, esto es algo grande. Pero, ¿qué significa 'alguien insultando nuestro honor'? Bueno, dijeron algo como, “Eres un idiota”, o “Tu familia es corrupta”, o, “Eres bla, bla, bla”, algún comentario despectivo. Entonces decimos: “¡Mi honor ha sido ofendido! El honor de mi familia, el honor de mi país, tomaron mi bandera y la arrastraron por las calles”.

Bueno, ¿qué es el honor? ¿Qué es? ¿Son las palabras? ¿Qué es este honor que fue ofendido? ¿Dónde existe? ¿Alguna vez te has hecho esa pregunta? ¿Dónde está este honor que tanto aprecio? ¿Dónde está el honor de mi familia? ¿Dónde está el honor de mi país? ¿Dónde está mi honor? ¿Qué es? Es básicamente solo un pensamiento, ¿no es así? Eso es todo. No es nada material. ¿Puedes encontrar el honor? ¿Puedes decir: "Ahí está" y trazar una línea alrededor?

¿Qué es “ofender mi honor”? La persona dijo algunas palabras, y esas palabras son sonidos. Las palabras son sonidos, solo sonidos, ondas sonoras que van y vienen. Eso es todo lo que son. Una bandera es un montón de hilos, sólo un montón de hilos, eso es todo. Sin embargo, mire todo el significado que le imputamos a algo, aunque ese algo no sea algo que podamos identificar cuando lo buscamos. Y mataremos gente por honor. Los países matarán a la gente por honor.

Es cuando realmente miramos esto: aquí es donde podemos ver que nuestra mente crea tantas cosas e imputa valores e imputa significado a esas cosas. Por su propio lado, no tiene valor ni significado. Luego peleamos y discutimos por lo que sea que le atribuimos ese significado, hasta el punto de matarnos unos a otros. Es ridículo, ¿no? Es triste. Es triste. Esta es la desventaja de tener vistas incorrectas. Esta es la desventaja del aferramiento propio o de egocentrismo—que nos causamos a nosotros mismos y a tantas otras personas cantidades increíbles de sufrimiento debido a la forma incorrecta en que aprehendemos las cosas. Es muy triste, ¿no?

La importancia de las cuatro nobles verdades

Por eso es importante aprender las cuatro nobles verdades, y lo que acabo de mencionar se refiere a las dos primeras nobles verdades: dukkha y las causas de dukkha. Entonces [deberíamos estar] realmente investigando esto y viendo cómo funcionan en nuestra vida. Cuando los estudias por primera vez, suenan como, "Está bien, hay dieciséis: uno, dos, tres, cuatro...". Suenan como una especie de algo intelectual que simplemente memorizas. Cuando realmente piensas en ellos, están hablando de nuestra vida, nuestra mente, y nos señalan algo realmente importante que debemos considerar y pensar.

Ayer hablamos de las dos primeras nobles verdades. Entonces te dije que volvieras por la luz y el amor y felicidad. No tanta gente volvió por eso. Uno pensaría que vendrían por eso.

Las dos primeras verdades nobles son un par y las dos últimas son un par. En el primer par, primero miramos la situación en la que estamos, la situación que no es satisfactoria, luego miramos qué la causa, cuáles son sus orígenes. Con el segundo par, observamos el estado de liberación y luego observamos sus causas o lo que produce el estado de liberación, que es el camino de la verdad. Tenemos dos conjuntos aquí: de una circunstancia y luego lo que provoca esa circunstancia. Las dos primeras nobles verdades son las que queremos abandonar; los dos últimos son los que queremos practicar o adoptar.

En nuestros monástico túnicas tenemos dos solapas en la espalda que representan las dos primeras nobles verdades que queremos abandonar. Luego, las dos solapas en la parte delantera del costado son las dos últimas nobles verdades que queremos adoptar y practicar. Hay mucho simbolismo solo en nuestras túnicas. Entonces los dos lados juntos son la sabiduría y la compasión unidas. Estos [señala las solapas de su prenda superior llamadas Donka (no es una túnica, sino una prenda parecida a una camisa que se usa debajo de la túnica superior)], uno a cada lado, son los colmillos del señor de la muerte. Estos nos recuerdan que existimos dentro de este estado de desintegración cada minuto, que vamos hacia nuestra propia desaparición, para no olvidarlo. De esta manera, hacemos que nuestra vida tenga sentido al aplicar nuestra atención al camino.

Los cuatro atributos de la tercera noble verdad, la verdad de la cesación

Los cuatro atributos de las verdaderas cesaciones. Las verdaderas cesaciones son las cesaciones de varios niveles de aflicciones que se actualizan al progresar a través de los caminos hacia el estado de arhat y el despertar total. Son ceses. Son la destrucción o el agotamiento o la falta de diferentes niveles de aflicciones y la karma que provoca el renacimiento. Son la destrucción de la verdaderos orígenes y por lo tanto de la verdadero dukkha. ¿Estás entendiendo lo que estoy diciendo?

Entendiendo las aflicciones

Las aflicciones son de dos tipos. Tenemos aflicciones innatas, que continúan ininterrumpidamente de una vida a la siguiente, que incluso los bebés tienen. Entonces hemos adquirido aflicciones, las que ganamos en nuestras diferentes vidas según entramos en contacto con filosofías o psicologías incorrectas. Un ejemplo de una aflicción innata sería la autoaferramiento innato—pensando que aquí hay un yo real que es independiente de cualquier otro actor. Un ejemplo de aflicción adquirida o aprendida es pensar que soy de cualquier raza, etnia, nacionalidad, sexo, orientación sexual, educación, clase social que soy. Todas esas cosas son cosas de esta vida, por lo que desarrollamos una especie de "Bueno, yo soy esto y, por lo tanto, no puedes tratarme así". El 'yo' en esta parte, sea lo que sea que hagamos como nuestra identidad, es la parte aprendida. Pero la parte que, “Hay un yo real que es eso”, esa es la parte innata.

Puedes ver que las aflicciones innatas son realmente serias. Tenemos que deshacernos de ellos porque pasan de una vida a otra si no nos deshacemos de ellos. Las aflicciones adquiridas son también muy graves. Si desarrollamos una ideología que es muy prominente en muchas tradiciones religiosas, que matar para preservar nuestra tradición religiosa es virtuoso, está en muchas tradiciones, ¿no es así? Es la base de las Cruzadas. Lo vemos en el Islam radical. Lo vemos en el judaísmo. Lo vemos en todas las religiones, que de alguna manera si matas para defenderte en nombre de tu religión obtendrás beneficios increíbles después. Esa es una aflicción adquirida. Es algo que aprendemos. Pero mira qué fuerza tan poderosa es en este mundo, el hecho de que la gente aprenda eso. Tenemos que tener mucho cuidado con lo que enseñamos a los niños porque nos inculcan ciertas identidades cuando somos jóvenes y luego se convierte en un gran botón.

Nirvāṇa como el cese de dukkha

Los cuatro atributos son el cese de estos diferentes niveles de aflicciones y karma. El ejemplo que estamos usando es nirvāṇa. Recuerda en verdadero dukkha el ejemplo fueron los cinco agregados, en verdadero origen fue anhelo, y ahora aquí está el nirvāṇa de un arhat. Un arhat es un destructor de enemigos, alguien que está liberado de la existencia cíclica. Todavía no están completamente despiertos como un Buda es, pero están fuera de la existencia cíclica. Esto se enseña de acuerdo con todas las diferentes escuelas budistas, desde una presentación que está en armonía con todas ellas. Nirvāṇa es el cese de dukkha porque al ser un estado en el que se han abandonado los orígenes de dukkha, asegura que ya no se producirá dukkha.

Recuerda, dukkha es la palabra pali para la mala traducción de “sufrimiento”. Entendiendo que con el entrenamiento son posibles las verdaderas cesaciones (eliminando la continuidad de las aflicciones y karma) disipa la idea errónea de que las aflicciones son una parte inherente de nuestra mente y que la liberación es imposible. Saber que la liberación es posible, que el estado de liberación existe, nos da mucha energía y confianza para intentar alcanzarlo.

1. Primer aspecto: Nirvāṇa es el cese de dukkha porque, al ser un estado en el que se han abandonado los orígenes de dukkha, asegura que ya no se producirá dukkha

   La primera concepción errónea sobre la liberación o las verdaderas cesaciones es que es imposible, no existe. ¿Por qué alguien piensa eso? Porque están pensando que, “Yo soy mis aflicciones,” o, “Mis aflicciones son mi naturaleza inherente. No hay forma de separarme de mis aflicciones”. Esa es a menudo la forma en que nos sentimos, especialmente muchas personas en Occidente sufren de vergüenza muy profunda o baja autoestima, falta de confianza en sí mismos. ¿Suena familiar? ¿Alguien tiene este problema? ¿Odio a uno mismo? Así que culpa. Cuando miramos todas estas emociones de autodesprecio, con todas ellas de alguna manera creemos que “Yo soy mis aflicciones” o que “Mis aflicciones son una parte inherente de mí”. En otras palabras, “Soy un bien dañado y no hay forma de purificar mi mente”. Escucharás a la gente decir: "Solo soy una persona enojada y no hay nada que pueda hacer al respecto". Escuchas a la gente decir eso, ¿no? O escuchas a la gente decir: “Esta es mi personalidad. No puedo cambiarlo. Así es como nací”. Pensando así, entonces creemos que la liberación es imposible porque esas cosas son lo que somos y no podemos separarnos de ellas.

   Este primer atributo de la liberación, decir que nirvāṇa es el cese de dukkha, es decir, “No, puedes eliminar estas aflicciones. No son una parte inherente de ti. Son algo extra que se agregan a tu naturaleza fundamental básica”. Así que esto es realmente importante. Esto entra en todo el tema de Buda naturaleza. un aspecto de Buda la naturaleza está diciendo que la naturaleza fundamental de nuestra mente no está mezclada con las aflicciones. Las aflicciones no han entrado en la naturaleza de la mente. Además, la naturaleza de la mente está vacía de existencia inherente. No es inherentemente esto o inherentemente aquello. Esto es algo que desafía mucho nuestras autoconcepciones ordinarias y cómo nos limitamos al tener pensamientos negativos muy incorrectos. vistas de nosotros mismos: “Solo soy una persona enojada, no puedo hacer nada al respecto, no me pidas que cambie”. ¡Equivocado! “Soy inherentemente inferior, inherentemente estúpido, no puedo hacer nada bien, desesperanzado, desagradable, no puedo cambiar. Ese soy yo." Nuevamente incorrecto.

   La ignorancia puede ser eliminada

   Todas estas aflicciones, ¿por qué se pueden eliminar las aflicciones? Ayer hablamos de la ignorancia y de cómo la ignorancia malinterpreta las cosas. Mientras que las cosas, las cosas que funcionan en nuestro mundo, dependen de causas y condiciones, la ignorancia no los aprehende como dependientes de causas y condiciones. Considerando que todos fenómenos dependen de las partes, la ignorancia no las aprehende así. Considerando que todos fenómenos depende de nuestra mente que junta las partes, concibe un objeto, y le da una etiqueta, le da un nombre, la ignorancia piensa que hay cosas ahí afuera, de su lado, objetivas, ahí afuera. Toda la forma de aprehender de la ignorancia fenómenos Es incorrecto. Proyecta falsas formas de existencia en fenómenos esa fenómenos no tenemos, siendo la principal la existencia inherente, que existe independientemente de todos los demás factores, y sin embargo vemos que todo existe en dependencia de otros factores. Nada existe sin depender de otras cosas. Es decir, una flor no existe sin una semilla, y la flor se convierte en flor porque hay cosas que no son flores.

   Todo existe, se convierte en lo que es, en relación con otros fenómenos. Todo es dependiente. La ignorancia no ve eso por completo y, en cambio, ve las cosas como objetivas e independientes. Ayer vimos cómo todas nuestras aflicciones—accesorio, los celos, la arrogancia, la pereza, la falta de integridad, todo tipo de aflicciones, provienen de la ignorancia. Esta ignorancia puede ser eliminada porque el objeto que aprehende no existe. Existe una mente llamada 'sabiduría' que percibe exactamente lo contrario de lo que percibe la ignorancia.

   La ignorancia percibe las cosas como inherentemente existentes; la sabiduría ve las cosas como vacías de existencia inherente. Esa sabiduría puede vencer a la ignorancia. Es como, puedes tener una mente que ve un espantapájaros y realmente puedes pensar, "Oh, hay un espantapájaros ahí afuera", pero cuando te acercas ves que no es un espantapájaros, es una persona. La mente que ve a la persona, que ve las cosas correctamente, puede dominar a la mente que ve un espantapájaros. Esto se debe a que la mente que ve un espantapájaros está aprehendiendo algo que no existe. La sabiduría que ve a la persona aprehende algo que sí existe. La sabiduría puede vencer y eliminar, erradicar ese concepto erróneo.

   Todas nuestras aflicciones dependen de la ignorancia. La ignorancia aprehende las cosas como si existieran de una manera en que no existen. La sabiduría aprehende las cosas de manera opuesta y se basa en el razonamiento válido y la percepción directa, y así puede eliminar la ignorancia. Cuando se elimina la ignorancia, entonces las aflicciones no tienen nada sobre lo que sostenerse. Cuando las aflicciones se derrumban, entonces lo contaminado karma creado por las aflicciones—que karma que causa el renacimiento en la existencia cíclica, también deja de ser creado.

   Aquí podemos ver que al generar sabiduría y eliminar la ignorancia, y por lo tanto las aflicciones y karma, en realidad es posible alcanzar un estado de liberación de la existencia cíclica. Esto significa que todas estas cosas que no nos gustan de nosotros mismos pueden ser eliminadas. ¿No es eso agradable? Todas estas cosas que no nos gustan de nosotros mismos que pensábamos que éramos, todo eso se basa en una concepción errónea y puede eliminarse. Existe este estado de libertad de eso. Lo que es interesante es que a veces la idea de estar libre de nuestros conceptos erróneos puede dar un poco de miedo porque estamos tan acostumbrados a nuestros conceptos erróneos que ante la idea de abandonarlos, decimos: "¿Quién voy a ser? Me he pasado toda la vida viéndome como víctima de abuso, si renuncio a esa identidad como víctima de abuso, ¿quién soy? ¿Cómo me voy a relacionar con el mundo?”.

   Cómo nos limitamos

   ¿Pueden ver en ustedes ciertas identidades o ciertas autoconcepciones a las que se aferran con mucha fuerza, aunque sean tan dolorosas? Cuando piensas en renunciar a ellos, es un poco desconcertante porque has pasado toda tu vida creando una identidad a partir de eso. Digamos que cuando eras un niño pequeño tus padres te dijeron que eras estúpido. Enseñé en la escuela primaria antes de convertirme en monja. Había un niño llamado Tyrone en mi clase de tercer grado. Tyrone no era estúpido pero los adultos en su vida le dijeron que lo era y él lo creyó. Como resultado, no pudo aprender a leer. Tenía problemas para leer no porque fuera estúpido sino porque pensaba que era estúpido. Tenemos muchas formas en las que nos limitamos por lo que creemos que podemos hacer, o por lo que creemos que somos. Si de repente se elimina ese concepto erróneo, en el caso de Tyrone significaría: “Oh, puedo aprender a leer, lo que significa que tengo que esforzarme un poco para aprender a leer. No puedo simplemente culpar a ser estúpido o culpar a los adultos en mi vida que me dijeron que era estúpido. Ahora tengo que ejercer algo de energía. ¿Y quién voy a ser si sé leer? Wow, voy a ser una persona completamente diferente. Tengo que relacionarme con todos los otros niños de manera completamente diferente y voy a ser un adulto totalmente diferente si sé leer”.

   Falsa seguridad en patrones antiguos

   A veces, y esto es solo un ejemplo con el niño, podemos ver que nos hemos aferrado a ciertas identidades creadas. Si los abandonamos, significará que tenemos que cambiar algo y eso es un poco desconcertante. A veces nos aferramos a nuestras viejas y dolorosas identidades simplemente porque nos son familiares. Una vez tuve un amigo que me dijo, lo encontré muy triste, que sufría mucho de depresión y me dijo: “Hay algo muy seguro en estar deprimido porque sabes cómo será el mañana”. Y pensé: "¡Oh, guau!" Cuando queremos seguridad, nos aferramos a cualquier cosa, incluso a algo tan doloroso como eso. Tenemos que mirar dentro de nosotros mismos y tratar de renunciar a algo de esto y darnos un poco de espacio para ver que se puede lograr la liberación. Es posible.

2. Segundo aspecto: Nirvāṇa es paz porque es una separación en la que se han eliminado las aflicciones

   Segundo atributo de las verdaderas cesaciones: Nirvāṇa es paz porque es una separación en la que las aflicciones han sido eliminadas. Esto contrarresta la creencia de que los estados contaminados, como los estados profundos de absorción meditativa, son una cesación. Existen estos estados muy profundos de absorción meditativa y son extremadamente pacíficos. A veces la gente los confunde con la liberación. Las razones por las que esos estados no son una liberación real es porque la ignorancia todavía está presente, todavía hay aferramiento a la existencia verdadera en esos estados. No son la verdadera liberación. Esto es decir que las verdaderas cesaciones son paz real porque son una separación en la que las aflicciones han sido eliminadas. En estos estados profundos de absorción meditativa esta ignorancia no ha sido eliminada.

   Esta cualidad nos está dirigiendo hacia lo que en realidad es la liberación y no atascados en un estado de profunda concentración. Podrías decir: “Bueno, ¿qué hay de malo en eso? es maravilloso ¿Qué hay de malo en los estados profundos de concentración? Bueno, lo malo es que son geniales mientras los tienes pero cuando el karma nacer en esos reinos existe, entonces naces en un reino más grosero, un reino con más desgracias. Aún continúas renaciendo bajo la influencia de las aflicciones y karma. Uno de mis maestros, este mayor lama, lo llevaron a lo más alto de la torre Eiffel y dijo: "Oh, esto es como esos reinos de los dioses con una profunda concentración: cuando estás allí, el único lugar al que puedes ir es hacia abajo". Eso es exactamente.

3. Tercer aspecto: Nirvāṇa es magnífico porque es la fuente suprema de beneficio y felicidad.

   La tercera cualidad de las verdaderas cesaciones: el nirvāṇa es magnífico porque es la fuente superior de beneficio y felicidad. Entonces, debido a que [la verdadera cesación es] la libertad total de los tres tipos de dukkha, recuerda que ayer hablamos de los tres tipos: de dolor, cambio y condicionamiento generalizado, así como la libertad total de los tres tipos de dukkha, la verdadera cesación es totalmente no engañoso. No es solo la máxima paz, sino que es totalmente no engañosa. No hay otro estado que lo sustituya. Sabiendo esto previene la concepción equivocada que piensa que hay algún otro estado que es superior al cese de dukkha y sus orígenes. Así que eso también es importante saberlo. Esto nos está haciendo refinar nuestra idea de lo que es la liberación. ¿Liberación de qué? No es la liberación de los comunistas o los socialistas o los conservadores. No es ese tipo de liberación. Es la liberación interna de las aflicciones.

4. Cuarto aspecto: Nirvāṇa es libertad porque es una liberación total e irreversible del saṃsāra

   Luego la cuarta cualidad: Nirvāṇa es emergencia definitiva porque es liberación total e irreversible de samsara. La liberación es abandono definitivo porque es la liberación irrevocable del dukkha de samsara. Esto elimina la concepción errónea de que una vez que eliminas la ignorancia y las aflicciones, pueden regresar nuevamente. Es como si pudieras superar la gripe y luego recaes. No es así. Una vez que eliminas las aflicciones, nunca más pueden regresar porque la raíz de las aflicciones, esta ignorancia que se aferra a la existencia inherente o independiente, ha sido completamente cortada por medio de la sabiduría que percibe la forma en que realmente existen las cosas. Cuando meditas en la sabiduría una y otra vez, el hábito ignorante pierde fuerza y ​​se desgasta y finalmente se agota por completo. Nunca puede volver de nuevo. Una vez que conozcas la realidad tal como es, ¿cómo van a regresar tus conceptos erróneos? El estado de liberación, nirvāṇa, no es algo reversible; no es algo de lo que te puedas caer. Una vez que se logra lo tienes para siempre. Eso es bueno, ¿no?

   Cualidades de la liberación

   Ahora, a veces pensamos: "Bueno, eso suena bien, pero ¿cómo es exactamente la liberación?" Nos cuesta entender cómo es la liberación. Permítanme darles algunas formas en que yo lo veo que me ayudan. Cómo es estar enojado y tener nuestra mente fuera de control con enfado porque nos sentimos heridos, asustados, ofendidos o lo que sea? Como es el completo estrago que enfado, resentimientos y rencores causan en nuestra vida? La liberación es un estado en el que estás totalmente libre de enfado, nunca más te enojas. La gente puede llamarte de todo tipo de nombres, pueden criticarte, pueden degradarte, pueden hablar a tus espaldas, pueden golpearte y no te enojas. ¿Crees que eso sería bueno? Alguien puede decir: “Pero si no me enojo, entonces me van a matar”. Bueno no, enfado no es lo único que puede protegerte cuando estás en peligro. No necesitas enojarte para protegerte. También puedes tener compasión por la persona que te está haciendo daño y protegerte porque no quieres que esa persona siga creando cosas negativas. karma. No creas que te vas a autodestruir si no te enfadas.

   Solo piensa, solo imagina, las personas podrían traicionar tu confianza, pueden hacer las cosas que consideras más dolorosas e hirientes en este momento y, por tu parte, no te vas a desanimar por eso. ¿No sería eso bueno? Tu hijo adolescente puede decir cualquier cosa y solo vas a estar equilibrado y tranquilo. Esa es una manera de pensar en la liberación.

   Otra forma es pensar en cómo se pone tu mente cuando estás lleno de anhelo y pegajoso deseo. “¡Quiero, tengo que tenerlo! Toda mi vida depende de esto. Tengo que tener esto. Mi reputación depende de ello, mi sustento depende de ello, mi autoestima depende de ello. Necesito este amor; Necesito esta apreciación. Necesito, necesito, quiero, tengo que tener”. ¿Sabes cómo se pone nuestra mente? Ahora imagina que esa mente está totalmente eliminada, que nunca te vuelves así. Toda tu necesidad se ha ido adentro; no importa lo que tengas o quién seas, lo que hagas, estás completamente satisfecho. Eso sería bueno, ¿no?

   Cuando vemos que la liberación es la ausencia de estas aflicciones, entonces eso nos da una idea e imaginamos lo que es estar libre de esas aflicciones. Nos da una idea de cómo es realmente este estado de paz, nirvāṇa. Luego comparamos eso con la felicidad de comer chocolate. ¿Cuál quieres? ¿Quieres la felicidad de comer chocolate o quieres la felicidad del nirvana? La gente a veces tiene miedo, "Oh, si desarrollo renuncia, si busco la liberación, voy a tener que renunciar a mi felicidad.” Bueno, cuando comparas la felicidad del chocolate con la felicidad del nirvāṇa, no hay problema en renunciar a la felicidad del chocolate, ¿verdad? La felicidad del nirvāṇa es tanto mayor que la felicidad del chocolate simplemente se vuelve como, “Ya no me interesa”.

   Real renuncia no significa renunciar a nuestra felicidad. No es torturarnos a nosotros mismos: “Oh, quiero ese chocolate pero soy budista y no puedo comerlo más”. No, no es así. Aquí estoy usando el chocolate solo como un ejemplo de lo que sea a lo que estemos apegados. Podría ser cualquier cosa, seas lo que seas pegajoso a. Sea lo que sea que seamos pegajoso a, que siento que tengo que tener, que necesito desesperadamente. Cuando lo comparas con lo bien que se va a sentir no volver a enojarse nunca más, nunca tener esto pegajosomente necesitada e insatisfecha otra vez, que la alegría que proviene del nirvāṇa es mucho mejor que ni siquiera notarás el chocolate. El chocolate va a ser aburrido.

Los cuatro atributos de la cuarta noble verdad, la verdad del camino

Luego están los cuatro atributos de los caminos de la verdad. De acuerdo con el sistema de principios Prāsaṅgika, este es el sistema de principios más alto, el sistema de visión más alto en el budismo, un verdadero camino es la realización de un ārya informada por la sabiduría que realiza directamente la vacuidad de la existencia inherente. ¿Recuerdas ayer que decíamos que un ārya es alguien que se ha dado cuenta directamente de la naturaleza real de cómo existen las cosas, el vacío de la existencia inherente? Un camino de la verdad es una realización en el continuo mental de un ārya que está informado o influenciado por esta percepción directa de la realidad. los sabiduría dándose cuenta del vacío en sí mismo es el principal verdadero camino. Ese es el ejemplo que se está utilizando aquí, la sabiduría que realiza directamente la vacuidad, para mostrarnos cuál es el verdadero camino es. Esta es la sabiduría que se da cuenta de las cosas como son y arranca la ignorancia.

1. Primer aspecto: la sabiduría que realiza directamente el desinterés es el camino porque es el camino inequívoco hacia la liberación.

   El primer atributo de los caminos de la verdad: la sabiduría que realiza directamente la vacuidad es el camino porque es el camino inequívoco hacia la liberación. Entonces, esta sabiduría conduce a la liberación. Cuando lo generas estás en el camino de la liberación. es el camino Saber esto contrarresta la idea errónea de que no hay un camino hacia la liberación. Podríamos pensar, “Oh, la liberación suena bien pero es imposible llegar allí. No hay camino. Si pensamos que no hay camino, entonces no vamos a tratar de cultivar el camino. De esa manera, esa concepción equivocada limita nuestra capacidad.

   Saber que hay un camino a la liberación, al nirvāṇa, es algo que realmente nos da mucha seguridad. Es diferente a buscar seguridad en samsara porque nuestra seguridad está tratando de actualizar este camino—percibiendo directamente la realidad—porque sabemos que definitivamente nos conducirá a esta seguridad última, la seguridad última de la liberación. Saber que hay un camino significa que hay una conciencia que podemos generar que nos guiará. Hay un sistema, un método de cómo desarrollar esa conciencia. Hay algo que podemos hacer. No nos quedamos sentados, “Que pueda alcanzar la liberación. Buda, he refugiarse en ti. Te pido que me conviertas en un ser liberado y, mientras tanto, tomaré una taza de té.

   Su Santidad el Dalai Lama es tan fuerte acerca de cómo hacer oraciones no es el camino. Es un complemento porque hacer oraciones y aspiraciones pone nuestra energía en la dirección correcta. Solo orando a la Buda, “Que me convierta en un ser liberado”—eso por sí solo no nos llevará a la liberación. Tenemos que actualizar el camino en nuestra propia corriente mental. Tenemos que transformar nuestra corriente mental en el camino. Las oraciones son un complemento pero no son lo principal; la sabiduría dándose cuenta del vacío es lo principal Ese camino existe; podemos actualizarlo.

   Eso es muy reconfortante saberlo, de lo contrario sientes que te estás ahogando en este mundo con tanta miseria y no hay forma de salir. Creo que es por eso que tanta gente hoy en día sufre de desesperación y depresión porque todo lo que escuchamos son las noticias de las seis: un sufrimiento tras otro, una manifestación de las aflicciones de la gente tras otra. Entonces la gente simplemente cae en la desesperación y la depresión y dice: "¿De qué sirve?" porque no saben que existe el nirvāṇa y no saben que hay un camino para alcanzarlo. Cuando sabemos que existe el nirvāṇa, cuando sabemos que hay un camino, aunque no hayamos desarrollado el camino, nuestro estado de ánimo sube. Nos sentimos mucho mejor acerca de la vida y tenemos un sentido de propósito y significado en nuestra vida, algo que podemos hacer que realmente funcionará para contrarrestar no solo nuestra propia miseria sino también la miseria de todos los seres vivos.

2. Segundo aspecto: la sabiduría que realiza directamente el desinterés es adecuada porque actúa como contrafuerza directa de las aflicciones.

   El segundo atributo de caminos verdaderos: La sabiduría que realiza directamente el desinterés es adecuada porque actúa como la fuerza contraria directa a las aflicciones. los sabiduría dándose cuenta del vacío o el desinterés es el camino correcto porque es un poderoso antídoto que contrarresta directamente la ignorancia egocéntrica y, por lo tanto, elimina directamente dukkha. Comprender esto elimina la idea errónea de que la sabiduría que realiza directamente la vacuidad no es un camino hacia la liberación. Cuando entendemos que esta sabiduría golpea directamente a la ignorancia y puede destruirla, nuevamente eso nos da mucha confianza en el camino. Nos da confianza en esa sabiduría porque sabemos que en realidad es el camino inequívoco. Va a golpear directamente en el corazón.

   ¿Qué tienen ahora estos bombarderos láser? ¿Cómo los llaman? Drone es un buen ejemplo de ello, pero los drones no siempre dan en el blanco, ¿verdad? Hay muchos daños colaterales de los drones. los sabiduría dándose cuenta del vacío da exactamente en el blanco de la ignorancia y no hay daños colaterales. Esto sería algo realmente bueno para que la CIA lo desarrolle. tenerlos todos meditar, ganar el sabiduría dándose cuenta del vacío: entonces nuestra CIA sería realmente la agencia central de inteligencia, ¿no? Sería realmente inteligente. La sabiduría que comprende directamente el desinterés es adecuada porque actúa como la contrafuerza directa de las aflicciones.

3. Tercer aspecto: La sabiduría que se da cuenta directamente del desinterés es un logro porque se da cuenta inequívocamente de la naturaleza de la mente.

   Y luego el tercero es: La sabiduría que realiza directamente la abnegación es un logro porque inequívocamente realiza la naturaleza de la mente. Es hermoso. A diferencia de los caminos mundanos, como obtener estos estados profundos de absorción meditativa sin sabiduría, la sabiduría que se da cuenta de la realidad es el camino inequívoco que puede llevarnos a los logros espirituales. Los estados de profunda concentración sin sabiduría no pueden lograr este objetivo final. Sólo pueden traernos estados pacíficos de concentración. Pero no pueden eliminar a nuestro verdadero enemigo, que es nuestra ignorancia, mientras que esta sabiduría que comprende directamente el desinterés o la vacuidad sí puede. Darse cuenta de esto, comprender esto, contrarresta la idea errónea de que los caminos mundanos como estos estados profundos de concentración pueden eliminar dukkha para siempre. no pueden Recuerda, cuando estás en la cima de la torre Eiffel, la única manera de ir es hacia abajo. Cuando tienes estos estados de concentración dichosa, si no tienes la sabiduría, después naces en los reinos inferiores.

4. Cuarto aspecto: La sabiduría que realiza directamente el desinterés es la liberación porque trae una liberación irreversible.

   Entonces el cuarto atributo de caminos verdaderos: La sabiduría que realiza directamente el desinterés es liberación porque trae una liberación irreversible. Fenómenos carecen de existencia inherente, y la existencia inherente y la existencia no inherente son mutuamente excluyentes; son opuestos directos. Al darse cuenta de la falta de existencia inherente directamente, con sabiduría, entonces la ignorancia puede ser eliminada de manera definitiva e irreversible de la mente. Eliminando definitivamente todos los oscurecimientos, esta sabiduría no se detiene a medias y solo elimina algunos oscurecimientos. Elimina todos los oscurecimientos de la mente. Y elimina no sólo todos los oscurecimientos, sino que los elimina de tal manera que nunca más puedan regresar. No acabas de echar al ladrón de la casa. Pero usted cerró la puerta con llave y envió al ladrón de vacaciones a las Bahamas y no puede salir. Él nunca va a volver.

Cambiando la forma en que vemos la vida

Estos dieciséis atributos de las cuatro nobles verdades, cuando realmente pensamos profundamente en ellos, cambian toda la forma en que vemos la vida. Ya no nos vemos a nosotros mismos como, “Oh, solo soy un pequeño yo y el propósito de mi vida es ganar dinero; comer chocolate; trate de no meterse en problemas; obtengo lo que quiero cuando lo quiero, pero sin arruinar mi reputación o meterme en problemas en el proceso”. Ver eso como el propósito y el significado de nuestra vida, ¡y luego todo lo que tenemos que esperar es morir! (Y morir es lo único que tenemos que hacer). Cambia nuestra vida de eso a, “Oh, Dios mío, estoy en este ciclo de existencia pero puedo salir de él. Y existe un estado de liberación dichosa. Existe un camino que, si lo cultivo y actualizo en mi propio flujo mental, me llevará a ese estado de liberación. Ese estado de liberación está completamente libre de todo oscurecimiento aflictivo, de toda aflicción. los karma que causa el renacimiento nunca puede volver. Es un estado de total, completo felicidad. Siempre libre de todos mis problemas. Hay un camino que lleva allí, y tengo la suerte de encontrarme con el Buda's enseñanzas que me pueden enseñar cómo practicar ese camino. Wow, tengo suerte en mi vida. Mi vida tiene tanto propósito y significado ahora. Es algo que puedo hacer que es realmente valioso para mí y para los demás. Si puedo obtener la liberación por mí mismo y realmente desarrollar compasión por cada ser vivo, y aspirar a la iluminación total para poder trabajar en beneficio de los seres sintientes, entonces puedo hacer cosas increíbles y asombrosas para transformar realmente las vidas de todos los seres sintientes. seres que han sido y seguirán siendo amables conmigo”.

Toda nuestra visión de nuestra vida: completamente diferente. Luego te despiertas el lunes por la mañana como, “Oh Dios”, y luego piensas, “Oh, pero la liberación es posible. El camino a la liberación existe. Wow, me alegro de haber despertado de ese sueño ahora. Déjame estudiar un poco de Dharma, déjame hacer algo meditación práctica. Mi vida realmente tiene un propósito y significado”.

Entonces, unos minutos para preguntas.

Preguntas y respuestas

Audiencia: ¿Tiene el felicidad de nirvāṇa ir de vida en vida?

Venerable Chodron Thubten (VTC): ¿Tiene el felicidad de nirvāṇa ir de vida en vida? Cuando alcanzamos el nirvāṇa, ya no renacemos bajo la influencia de la ignorancia y las aflicciones. Entonces si, eso felicidad continúa hasta el infinito.

Audiencia: ¿Y podemos tener otra vida?

VTC: Bueno, si solo aspiras al estado de arhat y a la liberación de dukkha, entonces permanecerás en un estado de equilibrio meditativo sobre la naturaleza del nirvāṇa durante mucho tiempo, hasta que el Buda viene y te despierta y dice: "¿Qué pasa con todos los demás?" Tienes que alcanzar el despertar completo para poder beneficiar a todos los demás. Entonces entras en el bodhisattva camino, practicas ese camino hacia el pleno despertar. Entonces, aunque puedas aparecer en nuestro mundo contaminado, ya no renacerás bajo la influencia de las aflicciones. Ya no tienes este tipo de cuerpo, que por su naturaleza envejece y enferma y muere. Puedes hacer una emanación que parezca un ser ordinario y lo haces por compasión para guiar a otros, pero tú mismo no sufres por tener este tipo de cuerpo. ¿No sería eso bueno? Puede que te parezcas a todos los demás, tu cuerpo puede parecer que tiene cáncer, enfermedad renal e insuficiencia cardíaca, pero en realidad nunca vuelves a tener esas cosas.

Audiencia: Buenos días, gracias por tus enseñanzas. Usaste la palabra “alma” esta mañana. ¿Podría dar definiciones y diferencias entre la palabra “alma” y “mindstream”?

VTC: Bien, la diferencia entre alma y corriente mental. Cuando pensamos en un alma, la forma en que estoy usando la palabra, el alma es algo que no cambia momento a momento. Es fijo, es estático. Es la esencia de mí; es el verdadero "yo" allí. Es algo unitario; no depende de causas y condiciones. Está arreglado. Mindstream depende de causas y condiciones. La mente cambia momento a momento a momento. Nunca permanece igual. Cuando buscas algo que sea el flujo mental, alguna cosa unitaria que sea el flujo mental, no puedes encontrar nada. Todo lo que encuentras son momentos de la mente que cambian constantemente en una continuidad. Así que el alma y el flujo mental son bastante diferentes. Esa es una buena pregunta, una pregunta importante.

Audiencia: Mencionaste delirios innatos versus adquiridos. ¿Puede hablarnos de hasta qué punto la idea de que “soy budista” es un engaño adquirido?

VTC: Simplemente decir, “soy budista” no es una ilusión. Simplemente decir, "soy estadounidense" no es una ilusión (o cualquier nacionalidad que sea). Simplemente decir eso, simplemente decir: “Estoy sentado en esta habitación”, no es una ilusión. La parte aflictiva viene cuando es, “Soy un budista Soy Americano. Soy esta raza o esta etnia”. Cuando llega, el aferramiento al existente inherente involucrado en ello, es cuando hay aflicción. Solo en el nivel convencional, somos budistas, una casilla para marcar. Eres hombre o eres mujer, en qué baño ir, eso es útil. Cuando entras, “soy un hombre así que deberías tratarme así”, o “Yo soy una mujer entonces deberías tratarme así”, ahí es cuando entra la aflicción.

Audiencia: Así que la etiqueta no es una ilusión. Es la idea de que hay algo concreto debajo de la etiqueta.

VTC: Derecha. Ponerle una etiqueta a algo no es un problema. De lo contrario, cuando te miro, ¿cómo te llamas?

Audiencia: Karl.

VTC: Carlos. No puedo decir: "Karl está ahí". Tengo que decir: "El tipo con una especie de barba canosa, con el pelo corto, que lleva una especie de camiseta morada oscura con pantalones color canela está sentado allí". Eso lleva mucho tiempo. Es mucho más fácil decir: "Karl está sentado ahí". En un nivel convencional, dar nombres a las cosas no es un problema. Pensar que el objeto es el nombre, pensar que la base de la designación del nombre es el objeto, ese es el problema.

Audiencia: Buenos dias. Así que no quiero alejarme demasiado de las cuatro nobles verdades, pero una cosa que dijiste esta mañana sobre cuestionar absolutamente todo, una de las cosas que me atrajo al Dharma inicialmente fue que no tenemos que tomar la mayor parte de eso en la fe. Podemos aplicarlo a nuestras vidas, si funciona, entonces genial. La practicidad de la misma, no demasiada fe. Sin embargo, todavía siento que hay algo que tal vez tenemos, bueno, no tenemos que hacerlo, pero la fe es parte de eso. Como renacer. Por ejemplo, yo sí creo en el renacimiento, pero existe esta pequeña astilla de duda, este gusanito de duda, esta noción de que de alguna manera va a nacer como un escarabajo pelotero en la próxima vida. Me parece tan tonto. ¿Cómo reconcilio eso?

VTC: Eso parece. Aunque decimos: “Cuestionarlo todo”, hay algunas cosas que debemos aceptar. En realidad, Su Santidad el Dalai Lama dice que el renacimiento es algo que puede ser probado lógicamente. Ahora, para ser alguien que sea un recipiente receptivo que pueda entender la prueba, necesitamos hacer algo de preparación y algo de Purificación. Quiero decir, acéptalo, no siempre podemos entender todo, incluso si se presenta de una manera razonable. A veces nuestra mente se oscurece; no entendemos el argumento. Así que hay que hacer algo de preparación. Básicamente, la forma en que funciona, la forma en que funciona la prueba, es que vuelve a la experiencia. Esa hora cuerpo y nuestra mente son dos cosas diferentes, y creo que eso tiene que ser establecido por la experiencia.

Tenemos que ser capaces de sentarnos allí y tener una idea de lo que nuestro cuerpo es y un sentido de lo que es la conciencia, y saber que son dos cosas diferentes. Si podemos hacer eso, entonces podemos ver que nuestro cuerpo tiene su propio sistema de causas y condiciones. Nuestro cuerpo es de naturaleza material por lo que sus causas y condiciones son también de naturaleza material o masiva. La mente, por otro lado, no es de naturaleza material y sus causas tampoco son de naturaleza material. Ese momento de la mente surge, su causa principal fue el momento de la mente anterior, y la causa anterior de eso fue el momento de la mente anterior a ese. Puedes rastrear la continuidad de la mente hacia atrás, momento a momento. Luego llegas al momento del nacimiento y puedes rastrearlo hasta el útero. Luego lo rastreas hasta el momento de la concepción, que según el budismo se define no solo como el momento en que el espermatozoide y el óvulo se encuentran, sino también cuando la conciencia se conecta con el espermatozoide y el óvulo: ese es el momento de la concepción. Espermatozoide, óvulo, conciencia. Ese momento de conciencia que conectó con el espermatozoide y el óvulo, ¿cuál fue su causa? Es el momento previo de la conciencia. Eso te lleva de regreso a la vida antes de la concepción en esta vida.

De manera similar, cuando avanzamos, la vida es lo que llamamos cuerpo y la mente, entrelazados, confiando el uno en el otro. La muerte es solo el cuerpo y la mente se separó. los cuerpo tiene su continuidad, esta hecho de atomos reciclados en la naturaleza. La mente tiene su continuidad, un momento de claridad y conciencia produce el siguiente momento de claridad y conciencia. Lo que influye donde renace esta continuidad de la mente es la karma que hemos creado en esta vida y en vidas anteriores.

Audiencia: Buenos dias. ¿Conoces a alguien que haya logrado la liberación?

VTC: Eso creo. Pero, por supuesto, si les pregunto: "¿Has alcanzado la liberación o la iluminación?" ellos dirían, “No.” Para mí, eso indica a alguien que probablemente sea un excelente practicante. La gente que anda diciendo: “Estoy liberado. Soy un arhat. soy un Buda. Me he dado cuenta de esto, he alcanzado aquello”, no confío en esa gente. En realidad, desde un punto de vista budista, para los monásticos, si mentimos sobre nuestros logros espirituales, perdemos nuestra monástico ordenación. Destruimos por completo nuestra ordenación, así de grave es. Tampoco se nos permite proclamar realizaciones. Siempre le digo a la gente que si alguien está insinuando: "Me di cuenta de esto, sé eso, lo logré", ¡guarde su billetera!

Miras a alguien como Su Santidad el Dalai Lama que es un ser vivo tan increíble. Cuando escuchas sus enseñanzas puedes ver algo asombroso en él, y los tibetanos piensan que es una emanación de Chenrezig, Avalokiteśvara. Todos estos occidentales suben y dicen: “Dalai Lama, eres realmente Chenrezig? ¿Eres realmente un Buda?” Y Su Santidad dice: “Soy un simple budista monje, eso es todo." Y eso para mí indica algo especial sobre él. Él no dice: “Oh, bueno, me alegro de que te hayas dado cuenta. Sí, soy Chenrezig. La bolsa de donación está aquí, pon toda tu chequera en ella”.

Dediquemos.