Una explicación de los cuatro inconmensurables

Los cuatro inconmensurables, llamados así porque generamos ecuanimidad, amor, compasión y alegría hacia un número inconmensurable de seres sintientes, son una parte integral del budismo tibetano. Como pensamientos-sentimientos que abren el corazón hacia nosotros mismos y hacia los demás, son precursores de bodhicitta, la intención altruista que busca la iluminación para beneficiar a todos los seres sintientes de la manera más efectiva. Los siguientes versos están tomados de la práctica de avalokiteshvara, la Buda de Compasión.

¡Qué maravilloso sería si todos los seres sintientes permanecieran en ecuanimidad, libres de prejuicios, accesorioy enfado. Que ellos permanezcan de esta manera. Haré que permanezcan de esta manera. Gurú Chenrezig, por favor inspírame para poder hacerlo.

Qué maravilloso sería si todos los seres sintientes tuvieran felicidad y sus causas. Que tengan estos. Haré que tengan estos. Gurú Chenrezig, por favor inspírame para poder hacerlo.

Qué maravilloso sería si todos los seres sintientes estuvieran libres del sufrimiento y sus causas. Que sean libres. Haré que sean libres. Gurú Chenrezig, por favor inspírame para poder hacerlo.

¡Qué maravilloso sería si todos los seres sintientes nunca se separaran del excelente renacimiento superior y la liberación! felicidad. Que nunca se separen. Haré que nunca se separen. Gurú Chenrezig, por favor inspírame para poder hacerlo.

La palabra clave en los cuatro inconmensurables es TODOS los seres sintientes. “Todos” es una palabra corta con un gran significado. No pensamos simplemente: “Que mis amigos, parientes y todos los que me aman tengan felicidad y sus causas”. Incluso los animales desean eso. Pero, como seres humanos, tratamos de extender los límites de nuestro amor y pensamos: “Que el imbécil que me cortó en la carretera tenga la felicidad y sus causas. Que ese médico que jodió mi receta sea libre del sufrimiento y sus causas. Que la persona que me colgó, que la persona que se quejó de mí, que mi amiga que no me habla, que mi prima que no me invita a sus fiestas, que todas estas personas tengan felicidad y sus causas. y estar libre del sufrimiento y sus causas.”

Cuando nuestra compasión se vuelva fuerte, seremos capaces de pensar y sentir: “Que Timothy McVeigh, Sadam Hussein y George W. Bush tengan felicidad y sus causas y estén libres del sufrimiento y sus causas. Debemos tratar de extender gradualmente el alcance de nuestra ecuanimidad, amor, compasión y alegría, propagándolos a todos los seres sintientes, sin excluir ni siquiera a uno.

Si nuestros corazones se cierran cuando pensamos en un ser sintiente y no podemos decidirnos a incluirlo en "todos", debemos detenernos y observar lo que sucede en nuestro corazón/mente. Con compasión por nosotros mismos, nos preguntamos: “¿Qué en mí se resiste a esto? ¿Estoy herido? ¿Enfadado? ¿Parcial?" Cuando nos damos cuenta de lo que estamos sintiendo, aplicamos el antídoto del Dharma apropiado. Por ejemplo, piense en Osama bin Laden cuando era un bebé. Al hacer esto, nos damos cuenta de que no salió del útero como un terrorista, sino que debido al condicionamiento en esta vida y en las anteriores, su mente estaba abrumada por la confusión y el odio. Está actuando de la manera que es porque está tratando de ser feliz y no conoce el verdadero método para encontrar la felicidad. Pensando así, soltamos nuestra enfado y sesgo. Luego, contemplando la bondad de los demás, abrimos nuestro corazón y les deseamos lo mejor.

Cada uno de los cuatro inconmensurables tiene cuatro partes: un deseo, un aspiración, una resolución y una solicitud de inspiración, y cada parte lleva progresivamente nuestra mente a un estado más profundo y comprometido. Dar cada paso lentamente, pensar en personas o situaciones específicas y hacer ejemplos de nuestra vida es muy útil.

El primer inconmensurable es la ecuanimidad. Primero deseamos: “¡Qué maravilloso sería si todos los seres sintientes permanecieran en ecuanimidad, libres de prejuicios, accesorioy enfado.” Es decir, que nosotros y todos los demás tengamos esta actitud imparcial y afectuosa. Entonces aspiramos: “Que ellos permanezcan de esa manera”. En tercer lugar, decidimos actuar: “Haré que permanezcan de esa manera”. Cuarto, solicitamos la inspiración de Avalokiteshvara para que tengamos la fuerza mental y el coraje de trabajar continuamente para ayudar a los seres sintientes a estar libres de prejuicios. accesorioy enfado y permanecer en la ecuanimidad.

El segundo inconmensurable es el amor. “Qué maravilloso sería si todos los seres sintientes tuvieran felicidad y sus causas”. Medita en ese deseo por un tiempo y luego aspirar, “Que ellos tengan estos,” y generar ese sentimiento. Este aspiración es fuerte. No estamos simplemente deseando que los seres sintientes sean felices, sino que sentimos fuertemente que queremos que tengan felicidad y sus causas. Entonces decidimos involucrarnos para lograr esto. Aquí nos comprometemos a trabajar en este sentido. Reconociendo que nuestro egoísmo es grande y que este noble objetivo es difícil de realizar, solicitamos la inspiración y las bendiciones de Avalokiteshvara, “Gurú Chenrezig, por favor inspírame para poder hacerlo”. Aquí sentimos que no estamos solos, sino que somos apoyados por los nuestros. Buda naturaleza y por todos los budas y bodhisattvas. Sentimos —o imaginamos sentir porque lleva mucho tiempo transformar completamente nuestra actitud— el coraje de trabajar con alegría por la felicidad de todos los seres, sin agotarse ni desanimarse.

El tercer inconmensurable es la compasión, desear que los seres sintientes se liberen del sufrimiento. Progresivamente meditar en los mismos cuatro pasos aquí. La compasión es extremadamente importante: es una fuerte motivación para que practiquemos el Dharma y es una fuente de toda bondad en el mundo.

El cuarto inconmensurable es la alegría, deseando que los seres sintientes nunca se separen de la felicidad. Aquí la felicidad incluye:

1. felicidad temporal, que es la felicidad que existe mientras estemos en una existencia cíclica, por ejemplo, renacimientos afortunados, y
2. bondad definitiva—el cese de todo sufrimiento y sus causas—liberación e iluminación.