La mente es la creadora de nuestra experiencia.

• Cómo la mente crea nuestra experiencia a través de nuestra actitud y nuestro karma
• Cómo la forma en que nos describimos una situación a nosotros mismos determina nuestra experiencia
• Cómo lo que pensamos sobre las cosas influye en cómo nos comportamos, lo que influye en cómo reaccionan los demás ante nosotros
• Cómo karma vincula nuestras acciones a la situación en la que nos encontramos

Domadura la mente 01: Enseñanza del Venerable Thubten Chodron (descargar)

Bienvenido a la Abadía. Acerca de las postraciones, porque recuerdo la primera vez que estuve en un entorno budista y vi a la gente hacer postraciones, estaba totalmente horrorizado. Porque en Estados Unidos, lo único que nos inclinamos es la tarjeta de crédito. Fui criado por... ya sabes, la adoración de ídolos, "¿Qué están haciendo estas personas, inclinándose ante otro ser humano?" Es como, "Nosotros no hacemos eso". Pero de lo que se trata la práctica es de hacernos recipientes receptivos, y debo decir que es completamente opcional, así que hazlo si te apetece, no lo hagas si no te apetece. El propósito es vaciarnos, la idea es que si llegamos a escuchar algo, y esto se relaciona con cualquier cosa, no solo aquí, sino en la escuela normal, en el trabajo, si llegamos con la mente que dice: “ Soy el mejor, sé lo que pasa”, entonces nos estamos impidiendo aprender. Mientras que cuando desarrollamos la mente que ve las buenas cualidades de los demás, entonces nos abre para desarrollar esas buenas cualidades nosotros mismos. Así que esa es la idea detrás de la reverencia.

Comenzaremos una serie hoy, en Año Nuevo, y se basará en domadura la mente, que se publicó inicialmente bajo Domadura la mente del mono. A la gente le gustó mucho eso, especialmente a las personas nacidas en el año del mono. Pero no fue escrito solo para esas personas. Vamos a revisar varios tipos diferentes de temas. Hay una buena lectura de antecedentes que puede hacer, porque si ha leído algo antes de venir, está familiarizado con lo que vamos a hablar. Hoy vamos a estar hablando de la mente como creadora de nuestra experiencia. Pero antes de hablar, siempre me gusta sentarme en silencio con la gente solo por un par de minutos. Así que hagamos eso y volvamos a nuestra respiración, y luego hablaré sobre cómo nuestra mente es la creadora de nuestra experiencia. Solo vuelve a tu respiración por un minuto, deja que tu mente se asiente.

Tomemos un momento y generemos nuestra motivación y pensemos que compartiremos juntos esta mañana para que podamos pacificar nuestro pegajoso archivos adjuntos y nuestro enfado y nuestra ignorancia, y para que podamos aumentar nuestro amor, compasión y sabiduría. Hacer esto no solo porque tiene un efecto positivo en nosotros personalmente sino para que podamos hacer una contribución positiva al bienestar de todos los seres vivos, por el bien del mundo, el bien del universo, el bien de nuestra sociedad.

La mente es la creadora de nuestra experiencia. En primer lugar, ¿qué demonios es la mente? Interesante. Si buscas en la enciclopedia, si buscas en línea o buscas en la enciclopedia, hay muchas páginas sobre el cerebro, no mucho sobre la mente. En el budismo usamos la palabra mente de una manera muy particular, y se refiere a cualquier experiencia consciente. Tiene que ver con la experiencia y la conciencia. No significa mente como en el cerebro, que es un órgano físico, y no significa mente únicamente en el ámbito del intelecto.

Lo interesante es que la palabra tibetana para mente, que traducimos como mente, también se puede traducir como corazón en el sentido de que alguien tiene un buen corazón. En inglés pensamos que alguien tiene una buena mente, o alguien tiene un buen corazón, obtienes dos impresiones muy diferentes de dos personas diferentes. En tibetano, en idioma budista e incluso en sánscrito, es la misma palabra. Decir que alguien tiene un buen corazón es decir que tiene una buena mente, y viceversa.

Muy interesante ¿no? Tenemos esta cultura occidental: está la mente que de alguna manera está aquí arriba, el corazón está aquí y luego hay un muro entre ellos. Pero en la forma budista de abordar las cosas, no están en dos lugares diferentes y no hay una pared de ladrillos.

Cuando hablamos de la mente, en realidad estamos hablando de la experiencia consciente. Incluye las percepciones sensoriales: ver, oír, gustar, tocar, sentir. Incluye pensamiento, incluye emociones, incluye sentimientos agradables, desagradables y neutrales. Incluye vistas y las actitudes y estados de ánimo y todas estas clases de cosas están todas incluidas bajo la gran generalidad de la mente.

Cuando decimos que nuestra mente es la creadora de nuestras experiencias, esto puede interpretarse de muchas, muchas maneras diferentes, en muchos niveles diferentes. Uno de los niveles, que es muy fácil de entender para nosotros inicialmente, es cómo nuestra actitud hacia algo crea cómo lo experimentamos. Un ejemplo especialmente bueno es entrar en una habitación llena de extraños, una experiencia que todos hemos tenido, ¿verdad? Ya sea que esté comenzando un nuevo trabajo o vaya a una nueva escuela, vaya a algún lugar, a una fiesta o lo que sea, hay una habitación llena de extraños. Hay varios tipos de actitudes que podemos tener antes de entrar en una habitación llena de extraños. Una persona puede estar muy ansiosa y decir: "Oh, no conozco a nadie en esta sala y todos se conocen, y no sé si voy a encajar, y en realidad no sé". si les voy a gustar, pero también, puede que no me gusten. De hecho, estoy seguro de que si no les gusto, no me agradarán ellos. Y se conocen entre sí, tienen todas estas cosas, y voy a estar afuera, voy a ser el alhelí y todos me notarán sentado allí jugando con mis pulgares. Me va a recordar cuando estaba en la escuela secundaria, y los bailes, no los soporto”. ¿Recuerdas los bailes de la escuela secundaria? Que sufrimiento. Tenemos esta increíble aprensión de entrar en una habitación llena de extraños.

Ahora bien, si entramos en una habitación llena de extraños con esa actitud, ¿qué es probable que suceda? Justo lo que temíamos que pasara. Porque cuando tenemos la actitud de que todos se conocen, no voy a encajar, no sé si les voy a gustar, ¿cómo vamos a actuar? ¿Vamos a ser amistosos y extrovertidos? ¿Vamos a ir y empezar a hablar con la gente o vamos a quedarnos atrás y esperar a que vengan a hablar con nosotros? En otras palabras, la forma en que pensamos antes de entrar en la situación influirá en nuestro comportamiento, lo que, por supuesto, influirá en cómo nos sentimos. Y si nos quedamos ahí porque estamos ansiosos y nerviosos, se convertirá en una profecía autocumplida.

Hemos visto esto en nuestra vida, de muchas maneras. Podría haber otra persona que entre en la misma sala llena de extraños, que piense: "Oh, hay un montón de personas juntas en esta sala, no todos se conocerán entre sí, y algunas personas serán tímidas, y yo voy a entrar y hablar con la gente, y tal vez hable con alguien que es tímido, tal vez no, pero hay una sala llena de personas que han tenido diferentes tipos de experiencias que yo No he tenido ideas diferentes y aún podría ser muy interesante a quién puedo conocer”. Entonces esa persona entra con ese tipo de actitud, ¿y cuál será su experiencia? Simplemente, lo que su actitud les estaba diciendo de antemano, porque entran con una actitud de amistad, y hablan con diferentes personas y se extienden, y luego, por supuesto, otras personas responderán.

Entonces vemos, en un nivel básico, que la forma en que nos describimos una situación a nosotros mismos influirá dramáticamente en cómo la experimentaremos. Otro tipo de ejemplos de esto: alguien nos critica, eso es algo bastante frecuente, ¿no? Alguien dice algo hiriente, doloroso. ¿Para nosotros? ¿Puedes imaginar? Dulce inocente perfecto yo, y están diciendo cosas horribles y esto y aquello. Quiero decir que así es como nos sentimos cuando la gente nos critica. “Bueno, yo no soy así.” La gente dice cosas que nos parecen groseras, confrontativas u ofensivas, y luego nos sentamos y hacemos lo nuestro. meditación en ellos. “Oh, él dijo esto, siempre me está hablando de esa manera. Todo el mundo me habla de esa manera. quién se cree que es? Ese es un comportamiento totalmente inaceptable”. Y nos sentamos y rumiamos, nos sentamos y repasamos la situación una y otra y otra vez. Psicoanalizamos a la persona, debe ser bipolar, debe ser, no, no es bipolar, es ¿qué es?

Audiencia: Límite.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Sí, están en el límite. No, no están en el límite, son...

Audiencia: Esquizofrénico.

VTC: Esquizofrénico. No, no, eso es demasiado severo, ellos son los...

Audiencia: Obsesionante…

VTC: No, no el obsesivo compulsivo. El nuevo, el nuevo trastorno que suele llamarse enfado… algo de oposición … ¿desorden?

Audiencia: Trastorno de Oposición Desafío.

VTC: Trastorno de Oposición Desafío. IMPAR, si. En realidad, totalmente normal, ¿no? Significa enfadarse mucho. Entonces comenzamos a diagnosticar a las personas, nos sentamos y realmente reflexionamos sobre la situación. Y en el proceso de hacerlo, nos volvemos más y más infelices. Entonces, la próxima vez que veamos a la persona, lo que está en nuestra mente es solo esta gran intolerancia y querer tomar represalias y querer devolver el golpe y causarles algo de dolor porque nos causaron algo de dolor. Y sabes, pueden pasar un par de semanas entre lo que dijeron y cuando vemos esto, y cada día pensamos en ello, y estamos reflexionando y nos sentimos totalmente miserables.

Mientras tanto, la otra persona estaba de mal humor ese día. Dijeron esa cosa. Probablemente sintieron pena después. Incluso si no lo hicieron, se olvidaron de ello. Pero llegamos a esta gran crisis que ocupó toda nuestra vida y nubló cada conversación que tuvimos con todos después de eso porque reflexionamos sobre lo que dijo esta persona, y luego estamos de mal humor, y leemos a todos los demás, y " ¿Qué me van a decir?”. Porque ya sabes cómo es, cuando estás de mal humor, te encuentras con mucha gente desagradable. Es cierto, ¿no? Cuando estamos de mal humor, todos... “¿Por qué aparecen este día cuando estoy de mal humor? ¿No pueden simplemente dejarme en paz?

Así que ves que todo es producto de nuestra propia mente, ¿no es así? Porque los días que estamos de buen humor, nos encontramos con las mismas personas, no sentimos que todos estén tratando de atraparnos, y si cambiamos nuestra actitud y reconocemos, "Oh, esa persona estaba de mal humor o realmente estaba sufriendo, o algo realmente los estaba molestando, pero probablemente no tenía mucho que ver conmigo", y no Si no le damos mucha importancia, nuestras futuras interacciones con esa persona estarán bien y nos ahorraremos dos semanas de mal humor.

Verá, está bastante claro que lo que hacemos con nuestra mente influye en cómo experimentamos el mundo externo. ¿Estás entendiendo lo que estoy diciendo? Es muy obvio cuando lo hablamos así, pero nuestra forma habitual de interpretar las cosas no es así. Nuestra forma habitual es que hay felicidad y sufrimiento afuera, y resulta que yo soy esta persona inocente que lo encuentra. Por lo tanto, si quiero ser feliz, mejor reorganizo todo por fuera para que sea como yo quiero que sea. Y luego nos dedicamos a nuestra tarea diaria de tratar de que las personas sean lo que queremos que sean.

Eso es de hecho una tarea, ¿no? ¿Cuántas veces hemos tenido éxito y completado esa tarea? No muy seguido. Es realmente difícil hacer que otras personas sean lo que queremos que sean, y seguimos intentándolo aunque no funcione: aprendemos lentamente.

Seguimos intentando, aunque no funcione, hacer que otras personas sean lo que queremos que sean. Mientras que lo más importante es cambiar lo que hay aquí, porque si cambiamos lo que hay aquí, entonces la forma en que otras personas se ven ante nosotros es muy, muy diferente.

Este es el papel de meditación. Meditación tiene la misma raíz verbal que familiarizar o habituar, por lo que lo que estamos tratando de hacer es construir nuevos hábitos mentales, familiarizarnos con actitudes más positivas, en lugar de quedarnos atrapados en las historias de fantasía que nos contamos sobre las cosas sensoriales. que observamos en el exterior.

Muy a menudo en nuestras vidas, imputamos significado a cosas que no tienen ese significado por su propio lado. Es interesante. Un muy buen ejemplo, en la cultura tibetana, cuando aplauden, piensan que estás ahuyentando a los malos espíritus, entonces aplaudir es lo que haces para ahuyentar a los malos espíritus. Cuando conoces a alguien, quieres mostrar respeto, te agachas y sacas la lengua, así. Eso es ser educado. Cuando los británicos entraron al Tíbet en 1906, 1908, algo así, había un grupo de tibetanos alineados en la calle, haciendo así [aplaudiendo]. Y los británicos pensaron que estaban felices y dándoles la bienvenida. Es muy flagrante cómo imputamos significado a algo que no tiene ese significado. Y luego, cuando la gente vino a verlos y les sacó la lengua, pensaron que estas personas eran muy groseras. ¿Quién saca la lengua?

Entonces, durante todo el día, a medida que avanzamos, estamos imputando significados sin molestarnos en averiguar si los significados que estamos imputando son correctos. O estamos imputando motivaciones a otras personas sin preguntarles si lo que estamos pensando es su motivación real. Pero solo imputamos estas cosas, las soñamos. Les creemos y luego actuamos en consecuencia. Y luego nos preguntamos por qué es tan difícil comunicarse con otros seres sintientes. Por qué es tan difícil, porque nunca nos molestamos en preguntarles si lo que estamos pensando es realmente lo que les está pasando o no. Simplemente asumimos que lo hace.

Cuando era adolescente, mis padres siempre trataban de controlarme. Siempre decían que tenía que estar en casa a una hora determinada y, por supuesto, los padres de mis amigos no eran así. Los padres de mi amigo fueron mucho más amables y dejaron que sus hijos se quedaran afuera hasta más tarde. Pero mis padres eran muy protectores. No podía quedarme fuera tan tarde. Y así sucesivamente, y me están controlando, no me dejan hacer esto, y no me dejan hacer aquello, y na na na na na. Y no fue hasta muchos años después, bueno, dicho de esta manera, pensé que la razón por la que mis padres y yo no nos llevábamos bien era porque eran demasiado controladores. ¡Eso es todo! Estaban tratando de controlarme. Me tomó mucho tiempo darme cuenta de que controlarme no era asunto de mis padres. Lo que su preocupación era mi seguridad. Eso nunca me pasó por la cabeza cuando era adolescente porque cuando eres adolescente, sabes, nunca piensas en lastimarte, nunca piensas en que algo sea peligroso. Solo ve y hazlo.

Entonces, todo este sufrimiento que tuve cuando era adolescente en relación con mis padres, y todo lo que proyecté sobre ellos, era totalmente falso. Porque pensé que me estaban disputando la autonomía, cuando eso era sólo de mi parte. No estaban disputando mi autonomía, estaban tratando de asegurarse de que estaba a salvo. No vi eso en absoluto. Y claro, como padres, no vieron que yo sentía que mi autonomía estaba en juego, y que sentía que necesitaba confiar un poco más, porque cuando tienes dieciséis años lo sabes todo. Es increíble cómo te vuelves un poco más tonto a medida que envejeces. ¿Notas que te vuelves más tonto a medida que envejeces y tus padres se vuelven más inteligentes a medida que envejeces? Muy curioso cómo sucede eso. Así que todo este sufrimiento por el que pasamos fue porque les estaba imputando motivaciones que no eran sus motivaciones en absoluto. Y pensé que estábamos discutiendo por algo que no era su tema de discusión en absoluto.

En muchos casos como este, simplemente hacemos suposiciones y luego nos enfadamos mucho por algo que ni siquiera está en la mente de la otra persona. Las reuniones familiares suelen ser buenos ejemplos de cómo funciona este tipo de cosas. Cuando hemos tenido relaciones a largo plazo con la gente, pensamos que la gente nunca cambia. Por supuesto que cambiamos, y deberían reconocer cómo cambiamos y maduramos y adquirimos más conocimientos y habilidades. Pero cuando miramos a nuestros padres y hermanos, nunca cambian. Son así. Y así vamos a algún tipo de reunión familiar con nuestra mente llena de expectativas sobre cómo van a actuar esas otras personas. Y debido a nuestras expectativas acerca de cómo van a actuar, sin saberlo nosotros, también desempeñamos nuestro antiguo papel. En otras palabras, aunque pensamos que hemos cambiado, no estamos actuando como tal. Y entonces hacemos nuestro viejo truco que presiona los mismos botones de siempre, y ellos hacen su viejo truco y luego les echamos la culpa de todo. ¿Suena familiar?

Antes de diferentes cosas familiares, es como, "Está bien, mi mamá y mi hermano van a tener una pelea, y mi papá va a hacer esto, y mi hermana va a hacer aquello". Lo tenemos todo planeado, nunca le damos a esa gente ninguna oportunidad de cambiar, pensando que hemos sido nosotros los que cambiamos, pero luego entramos y hacemos nuestro antiguo número porque sabes cómo es a veces, cuando conoces bien a la gente. , cómo sabe exactamente qué decir que realmente puede conseguirlos. Ya lo sabes, especialmente en las familias. "Sé exactamente cómo atormentar a esta persona, oh, pero nunca diría nada para herir sus sentimientos, solo soy un dulce". Y luego decimos nuestra cosita y ¡zas!

Lo que quiero decir es que la forma en que pensamos acerca de las cosas influye en cómo nos comportamos, lo que influye en cómo reaccionan otras personas hacia nosotros. Y esto está sucediendo todo el tiempo. Sucede por muchas razones.

En primer lugar, no nos molestamos en preguntarle a la otra persona si está pensando lo que nosotros pensamos que está pensando. No nos molestamos en preguntarles si hicieron algo porque creemos que lo hicieron. Y no nos estamos molestando en mirar nuestra propia mente y ver cuáles son nuestras propias ideas preconcebidas y la historia que nos estamos contando sobre la situación, ya sea antes de entrar en la situación, mientras estamos en ella o después de que hayamos terminado. salir de eso En otras palabras, nos estamos contando historias, somos guionistas todo el tiempo del drama protagonizado por mí, pero no nos damos cuenta de que estamos escribiendo el guión, y en cambio pensamos que hay un mundo objetivo ahí fuera que es así. . Y no es así. No es así.

Es sorprendente cuando comenzamos a ser más conscientes de cuáles son nuestras ideas preconcebidas y comenzamos a presionar el botón de pausa en ellas. Luego, cómo se transforman nuestras relaciones con otras personas. Mientras que si no nos damos cuenta de nuestras ideas preconcebidas, encontraremos que dondequiera que vayamos, o cualquier situación que encontremos, tendemos a tener tipos de experiencias muy similares. ¿Has notado eso?

Luego construimos sobre esa visión muy concreta del mundo. Digamos que tenemos la idea de entrar en una habitación con extraños, lo que todos hemos hecho. “Bueno, no les voy a gustar, así que no me van a gustar ellos”. Y luego jugamos eso en la forma en que hablamos con otras personas, y luego, por supuesto, otras personas no van a ser muy amigables con nosotros porque tenemos tanto miedo de que nos rechacen que no nos molestamos en hacer amigos. , los estamos rechazando antes de que ellos puedan rechazarnos. ¿Derecha? Parece una táctica inteligente, ¿no? Y luego nos preguntamos por qué estamos solos. “Los rechazaré antes de que puedan rechazarme, y luego me sentiré solo, y luego pensaré que todas esas personas son antipáticas y, de hecho, donde quiera que vaya, tengo la misma experiencia. Así que esa es la naturaleza de los seres humanos: son antipáticos y rechazan a las personas. Pero solo soy un pequeño yo que es víctima de todas las estupideces de esta gente”.

Podemos ver que el mundo es así, y esa es la causa del sufrimiento. La causa del gran sufrimiento. ¿Y quién está creando ese sufrimiento? ¿Están otras personas creando su sufrimiento? Estamos creando nuestro sufrimiento por la forma en que pensamos. Si cambias la actitud, toda la experiencia cambia.

Recuerdo a uno de mis maestros, pala Sí, este es un ejemplo extremo, pero te muestra lo que es posible. pala nació a fines de la década de 1930, por lo que tal vez tenía alrededor de 20 años, o principios de los 20, cuando era 1959. Era un monje en el monasterio de Sera Je en Lhasa en el momento en que se produjo el levantamiento abortado del que acabamos de celebrar el 50 aniversario el 10 de marzo. Es posible que haya oído hablar de eso, cuando los tibetanos se levantaron contra la ocupación china. De todos modos, esto fue reprimido muy severamente, y pala era un joven monje en el monasterio de Sera, y nos dijo que había todo este problema en Lhasa, la capital, así que los monjes se fueron a las montañas por unos días. No se llevaron mucho con ellos porque pensaron: "Oh, hay problemas, pero todos se calmarán, volveremos y continuaremos con todo en nuestro monasterio". Bueno, no resultó así, y fue entonces cuando Su Santidad el Dalai Lama huyó al Himalaya y se convirtió en refugiado en la India. pala Yeshe en ese momento también terminó nunca volviendo a Sera y en su lugar se convirtió en un refugiado en la India. Y cuando estas decenas de miles de tibetanos venían por el Himalaya, la India es un país pobre, no sabían qué hacer con esta gente. Tenían un antiguo campo de prisioneros de guerra británicos, en la película "Siete años en el Tíbet", donde encarcelaron a Heinrich Harrer, ese campo. Se llamaba Bosa, y era un antiguo campo de prisioneros de guerra británico. Pusieron a todos los monjes allí. Fue horrible porque habían venido desde gran altura a la India, donde la altitud es baja, por lo que todos se estaban enfermando y no tenían nada. Fue bastante un desastre.

A partir de ahí empezaron a construir una comunidad de refugiados. pala nos dijo que todo esto sucedió debido a las políticas de Mao Tse-Tung, quien dijo que el Tíbet era parte de la patria y que estaba liberando a los tibetanos de la esclavitud y la servidumbre y deshaciéndose de este ridículo líder espiritual que estaba reprimiendo a la gente. Pero, en cambio, se produjo tanto sufrimiento para los tibetanos. pala dijo, porque nunca volvió a su casa, nunca volvió a ver a muchos de los miembros de su familia, y luego terminó de alguna manera encontrándose con occidentales y enseñándonos a nosotros, de todas las personas. ¿Quien lo hubiera pensado? Una vez dijo: “Realmente tengo que agradecer a Mao Tse Tung, porque si no fuera por Mao Tse Tung, nunca me habría convertido en un refugiado y nunca habría entendido realmente lo que significaba practicar el Dharma”. Él dijo: “Me hubiera quedado en el Tíbet, me hubiera convertido en un geshe gordo, y nunca hubiera pensado realmente en lo que significaba practicar el Dharma. Pero cuando me convertí en refugiado, realmente tuve que cambiar, realmente tuve que practicar, así que estoy muy agradecido con Mao Tse Tung”.

¿Te imaginas decirle eso a alguien que te desalojó de tu casa y te hizo dejar tu país y tu familia y empobrecerte? Este es el tipo de cosas. Desde el punto de vista normal, para alguien en palaEn la situación de, diríamos, si esa persona estuviera amargada, si esa persona estuviera enojada, si estuviera hablando con dureza, diríamos: "Oh, tienen todas las razones para hacerlo, mira a lo que fueron sometidos en su vida". Pero independientemente de si todo el mundo piensa que tienes una razón para sentirte como te sientes, cuando te sientes así, te sientes miserable. pala cambió totalmente su forma de pensar y dijo: "Fue una buena situación y estoy muy agradecido de que haya sucedido". Y era alguien que era bastante feliz como individuo, bastante feliz. En realidad, él tenía una condición cardíaca, tenía una especie de agujero en el corazón, eso es lo que escuchamos en ese entonces, ahora tal vez lo habrían diagnosticado como un trastorno de válvula o algo así. Pero tenía algún tipo de mal funcionamiento del corazón, y estaba tan feliz, ¿sabes? Y todo eso se debió a la forma en que deliberadamente eligió cultivar su visión de la vida. Así que no es solo una cuestión de, "Bueno, nací así, o así es como crecí, o siempre he pensado así", y usamos eso como una excusa para no cambiar. Pero en lugar de darnos cuenta de que momento a momento estamos creando nuestra realidad dependiendo de cómo vemos la situación y cómo nos la describimos a nosotros mismos, las historias que nos contamos a nosotros mismos. Y así momento a momento, tenemos la capacidad de cambiar lo que es nuestra experiencia. Esta es una forma muy fuerte en la que nuestra mente crea nuestra experiencia.

¿Alguien tiene el reloj? Pensé que estabas tratando deliberadamente de hacer que no pudiera ver el reloj. ¡La gente siempre me hace eso!

Otra forma en la que creamos nuestra experiencia tiene el punto de vista de karma y sus efectos por lo que tiene el punto de vista de múltiples vidas, que si me meto y empiezo a explicar ahora, no sería capaz de hacer el punto que quiero hacer. Sólo por el momento, dejemos de lado la idea de múltiples vidas porque lo que voy a decir también se puede pensar en términos de una sola vida.

Karma simplemente significa acción. No es nada misterioso, son solo acciones, lo que decimos, lo que pensamos, lo que hacemos, lo que sentimos, acciones de cuerpo, habla y mente. Cuando actuamos, hay, a falta de una mejor descripción, aunque esto no es totalmente exacto, queda un remanente de energía que se convierte en lo que llamamos una semilla kármica o una latencia kármica y que influye en lo que experimentamos más adelante en el futuro. línea. A menudo vemos que nuestras acciones traen resultados, pero generalmente pensamos que eso sucede solo en términos de los resultados inmediatos que experimentamos. Pero aquí estamos hablando de hacer algo y luego su reacción retardada, como una de esas aspirinas de reacción retardada: no obtienes el resultado de inmediato; viene después Puede que venga más adelante en esta vida, o puede que venga en una vida futura, pero obtenemos el resultado.

Las acciones que hacemos están gobernadas por nuestra mente porque nuestra cuerpo no se mueve para realizar algún tipo de acción a menos que la mente tenga la intención de hacerlo. La boca no comienza a aletear a menos que la mente tenga la intención de hacerlo. No comenzamos a pensar en un patrón completo de pensamientos a menos que la mente tenga alguna intención. Muy a menudo tenemos intenciones que no somos conscientes de tener, ya menudo no somos conscientes de estas intenciones y no tratamos de gobernarlas y controlarlas de ninguna manera. Cualquier pensamiento o impulso que venga a nuestra mente, simplemente lo hacemos. Entonces terminamos haciendo todo tipo de acciones diferentes, algunas con buenas motivaciones, con amabilidad o generosidad y algunas con malas motivaciones de querer tomar represalias y lastimar a alguien. Hacemos varias cosas. Deja huellas, latencias o semillas de acciones en nuestra corriente mental, y luego, en esta vida o en vidas futuras, cuando las circunstancias propicias están presentes, estas latencias maduran e influyen en el tipo de situaciones en las que nos encontramos.

Así que aquí hay otra forma en que nuestra mente crea nuestra experiencia. ¿Por qué tener ciertas actitudes y motivaciones y emociones que nos motivan a pensar o hablar o hacer acciones particulares que dejan la latencia kármica que madura en las situaciones en las que nos encontramos? Ves que hay una cadena aquí y terminamos encontrándonos en ciertas situaciones. Ya sabes cómo a veces decimos: "¿Por qué yo?" Esta es la razón por. Por supuesto, siempre decimos por qué yo cuando es infeliz, pero rara vez decimos por qué yo cuando experimentamos felicidad. Deberíamos decir por qué yo e investigar las causas y luego crear más de esas causas [cuando somos felices], y si decimos por qué yo cuando somos miserables, pensemos en las causas kármicas y abandonémoslas en el futuro. . Hay algún tipo de vínculo entre nuestras acciones y las situaciones en las que nos encontramos. Entonces, cuando nos damos cuenta de eso, cuando tenemos cierta convicción en ese proceso, vemos que podemos comenzar a cambiar nuestra experiencia cambiando nuestras acciones. Si nos encontramos en una situación, digamos en la que solemos ser criticados mucho, entonces deberíamos mirar y ver cuántas críticas damos a otras personas. Si lanzamos muchas críticas, esa es la causa de recibir muchas críticas. Y aquí ni siquiera tienes que creer en vidas futuras para entender esto. Porque es verdad, ¿no? Si eres una persona discutidora, te metes en muchas peleas. Criticas a mucha gente, mucha gente te critica a ti. Nuestras madres nos enseñaron esto y nuestros padres nos enseñaron esto cuando éramos niños pequeños, pero de alguna manera no lo hemos aprendido. Todavía pensamos que todo viene porque otras personas son horribles.

A lo que me refiero es que si empezamos a cambiar nuestras motivaciones y nuestras acciones, entonces las experiencias externas en las que nos encontramos también comenzarán a cambiar. Esa es otra forma en que nuestra mente influye en nuestra experiencia. Y si hay algunas experiencias en nuestra vida que realmente disfrutamos, que encontramos muy placenteras y muy enriquecedoras, y queremos tener más de esas, entonces debemos crear la causa kármica para tener esa experiencia en el futuro y luego eso suceder. Puede que no suceda inmediatamente pero la cosa es contentarse con crear las causas y dejar la maduración de los resultados para cuando llegue el momento. condiciones hay.

Eso es solo un poco sobre las formas en que nuestras mentes crean la experiencia: cómo enmarcamos la situación y cómo actuamos. Ahora a dejarlo abierto para preguntas y comentarios.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Por supuesto. Repetiré tu pregunta. Cuando aprendemos por primera vez sobre karma, parece muy simplista. Golpeas a alguien, te van a devolver el golpe. Si le dices algo amable a alguien, te responderá con algo agradable. Pero cuando empiezas a aprender más sobre karma, te das cuenta de que en realidad es un tema bastante complicado. Si bien podemos aprender pautas generales sobre karma, dicen que los detalles de karma, en otras palabras, lo que una persona específica hizo en una situación específica que produjo un resultado específico: solo el Buda tiene pleno conocimiento de todo eso. El resto de nosotros tenemos algún tipo de generalidad funcionando allí. Pero la generalidad es definitivamente lo suficientemente buena como para que vayamos en la dirección correcta. Entonces, la premisa básica es que las acciones, en general, que están motivadas por apego aferrado, enfado, confusión u otras emociones o actitudes dañinas— traen sufrimiento en el futuro. Acciones motivadas por la bondad, el altruismo, la compasión, la generosidad, la conducta ética, moderación ética, esas acciones traerán felicidad en el futuro.

Ese es el patrón general. Ahora dentro de eso, cada acción que hacemos trae diferentes tipos de resultados. Así que si tenemos una acción... Bueno, hay mucho que decir sobre karma, porque tienes una acción completa. Para tener una acción completa, debes tener el objeto, la actitud o la intención, la acción real y la finalización de la acción. Si tienes una acción con estas cuatro ramas, entonces traerá muchos tipos diferentes de resultados. Uno de los resultados será cómo nacemos, otro resultado será incluso si nacemos humanos, el tipo de situaciones que nos suceden. Otro resultado es el tipo de hábitos que tenemos, hábitos mentales hacia los que tendemos, o hábitos físicos hacia los que tendemos. Otro resultado es la naturaleza del entorno en el que nacemos, ya sea nevado o soleado, pacífico o plagado de violencia.

Todo esto está influido por la karma que creamos, y estamos creando muchos karmas diferentes a lo largo de nuestras vidas, acumulando todas estas diferentes impresiones, semillas y latencias en nuestra mente. Diferentes madurarán según el condiciones cooperativas. Del mismo modo que puede tener un montón de semillas diferentes en el campo, pero dependiendo de la cantidad de luz solar y de agua y en qué parte de los campos ponga el agua y la luz solar, diferentes semillas van a madurar. De manera similar, en nuestra mente, muchas de las cosas que suceden en esta vida influirán en lo que las semillas kármicas pueden madurar. Por ejemplo, si tenemos en nuestra corriente mental una semilla para tener un accidente y otra semilla para tener una larga vida, porque podemos tener muchas semillas contradictorias en nuestra mente, entonces tenemos ambas semillas de acciones previas de diferentes vidas en nuestro mente, entonces vas bebiendo y manejando, o eliges ir en un carro con alguien que ha estado bebiendo y drogándose, entonces ¿qué semilla va a ser más fácil de germinar? ¿El de la felicidad y el bienestar, o el del accidente? El del accidente. Muy a menudo, si nos ponemos en ciertas situaciones, se prepara el escenario para que maduren diferentes tipos de semillas. Por eso también tratamos de cuidar lo que decimos y hacemos y pensamos y sentimos en esta vida, y las situaciones en las que nos ponemos.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Ella dice que cuando estás en una situación de mucho estrés, tenemos tanto hábito que algo sucede y boom, decimos lo que decimos y, a veces, incluso mientras lo decimos, vamos... ya sabes, pero no movemos nuestra mano allí. Seguimos diciéndolo pero, como dijiste, si solo nos detenemos por un momento, nos daríamos cuenta de que no necesitamos decir eso, y que decir lo que decimos no ayuda a la situación. De hecho, a menudo lo inflama.

Entonces, ¿cómo consigues ese espacio? Creo que este es el papel de tener un diario regular. meditación práctica, porque cuando tenemos un meditación práctica, nos sentamos con nosotros mismos, observamos nuestra mente, nos hacemos amigos de nosotros mismos y conocemos nuestros patrones de hábitos. Estamos ralentizando nuestra mente y mirándola, y eso nos ayuda a ganar ese espacio, incluso si es una fracción de instante, para tomar la determinación de "No, no voy a decir eso". Necesitamos practicar a lo largo del día, dándonos un poco de espacio para estar realmente tranquilos por dentro y conocernos a nosotros mismos. Lo hacemos en términos de tener nuestro diario meditación práctica, y luego en el tiempo de descanso en nuestra práctica, también tratamos de reducir la velocidad y caminar un poco más despacio, ser un poco más cuidadosos con lo que estamos haciendo y por qué lo estamos haciendo. De esa manera evitamos entrar en esa situación de estrés y también nos damos el espacio en nuestra vida diaria para ser más conscientes de lo que estamos pensando y lo que está pasando que crea ese espacio para que podamos contenernos diciendo algo. cuando necesitamos contenernos. Es básicamente práctica y este factor mental de atención plena, que es la conciencia de cómo queremos ser en el mundo, así como la atención a lo que sucede a nuestro alrededor.

Otro factor mental es monitorear lo que estamos haciendo y decir: "¿Estoy haciendo lo que necesito hacer en este momento y por qué estoy haciendo lo que estoy haciendo?". Adquirir el hábito, para que enriquezcamos esos dos factores mentales. Eso se vuelve muy, muy útil.

Otra cosa que creo que es útil es si trabajas en un entorno que es muy estresante o si te enfrentas a una situación personal que podría ser estresante, tomar una determinación muy fuerte esa mañana de: "Hoy no voy a hacer daño a alguien, y voy a tratar de ser de beneficio, y voy a ser muy cuidadoso con lo que digo. Voy a estar en una situación en la que suceden cosas que me molestan fácilmente, así que hoy voy a estar muy, muy atento y muy cuidadoso al respecto y prestar atención y no solo dejar que mi cuerpo, el habla y la mente van en automático. Tomar ese tipo de determinación temprano en el día a menudo nos da ese espacio durante el día para recordar nuestra intención y monitorear nuestras acciones de esa manera.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Estás diciendo que el hábito es culpar a los demás, y cuando volvemos la mente, y vemos que tenemos algo… que lo hemos creado. ¿Por qué es un antídoto tan poderoso para la mente angustiada? Creo que porque cuando culpamos a otros, estamos cediendo nuestro poder y sentimos que no tenemos control sobre la situación. Nos sentimos impotentes. Nos sentimos impotentes porque si es culpa de otra persona, no hay nada que podamos hacer, porque no somos esa otra persona. Existe este sentimiento de impotencia así como de increíble enfado porque no podemos cambiarlos, aunque queramos. Esa actitud no nos lleva a ninguna parte, por lo que nos sentimos muy, muy miserables. Mientras que en el momento en que nos damos cuenta de que podemos cambiar la situación cambiando nuestra propia actitud y nuestra propia emoción, inmediatamente vemos que hay algo que hacer, y sabemos que no estamos indefensos ni impotentes. Que hay una manera de lidiar con la situación. Automáticamente, eso trae una sensación de optimismo, y luego, en el siguiente momento, si empezamos a cambiar nuestra actitud, entonces cuando la mente cambia de estar enojado a, "Ok, trabajemos en algo y hagamos algo constructivo", entonces de Por supuesto que la mente va a ser más feliz.

Porque cuando estamos enojados, siempre somos infelices, ¿no es así? Culpar a otros solo refuerza sentarnos en nuestra propia enfado. Usted dice: “Es culpa de otra persona. No puedo hacer nada”, excepto gritar y lanzar cosas, pero eso no resuelve el problema. Cuando comenzamos a cambiar nuestra propia mente, puede comenzar a resolverlo y estar libre del dolor que el enfado nos provoca.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Y por supuesto, sí, estamos funcionando. Cuando vemos que tenemos responsabilidad, eso es definitivamente más realista, porque culpar a otros es totalmente irreal. Sería realmente horrible si las cosas realmente fueran culpa de otras personas. Sería totalmente horrible porque entonces estaríamos condenados al sufrimiento. Pero las cosas no existen así, esa no es una actitud realista. Podemos cambiar.

Así que vamos a sentarnos por un minuto. Piensa en lo que has escuchado para poder llevártelo a casa y piensa en cómo puedes aplicarlo en tu vida. Así que solo siéntate por un par de minutos para dejar que las cosas se asienten.

Dedicamos toda la energía positiva que hemos creado como individuos y la enviamos al universo.