Comprender los conceptos budistas

• Con respecto al aferramiento propio y egocentrismo, ¿cómo se puede eliminar uno y no el otro?
• ¿Pierden los arhats la percepción directa de la vacuidad si toman la bodhisattva ¿camino?
• ¿Qué es una corriente mental madura?
• En el proceso de muerte que culmina en la luz clara de la muerte, ¿es ese un momento en el que podrías alcanzar la Budeidad o alcanzar realizaciones?
• ¿Cuál es el punto de las emanaciones?
• ¿Cómo dice el mantra principal en sánscrito ayudar a la mente?
• ¿Cuál es la forma correcta de establecer la mente para escuchar a otros hablar?
• ¿Puedes explicar la frase, “tu mente se vuelve no dual con el dharmakaya”?
• En la práctica de autogeneración, ¿puedes explicar cómo te ves a ti mismo como el Buda?
• ¿Las emociones mismas crean karma?
• Usando la imagen de la Buda como objeto de concentración
• Haciendo visualización en el vajrasattva
• ¿Puedes usar el sueño lúcido sin hacer práctica tántrica?
• ¿Puedes ir demasiado lejos en el tomar y dar? meditación?
• Haciendo el meditación en el vacío
• Preciosa vida humana

Medicina Buda retiro 2008: 05 Preguntas y respuestas (descargar)

La razón por la que quería cambiar la hora de las preguntas y respuestas era para que pudieras hacer otra sesión después. Creo que puedes obtener muchos beneficios cuando puedes meditar inmediatamente después de lo que has oído. Así que pensé que sería bueno cambiar la hora.

Entonces, ¿qué preguntas tienes?

Aferramiento propio versus egocentrismo y arhat

[En respuesta a la audiencia] Así que el egocentrismo y el aferramiento propio, ¿cómo podrías eliminar uno, pero no eliminar el otro porque parecen estar tan entrelazados? Están entrelazados, pero cuando comprendes el sentido sutil de egocentrismo, entonces verás.

Veamos primero la ignorancia egoísta. La ignorancia del aferramiento propio es la raíz del samsara. Debido a esto, nos aferramos a un "yo" inherentemente existente, personas inherentemente existentes, personas inherentemente existentes. fenómenos. Eso es un oscurecimiento aflictivo. Ese aferrarse a un yo que no existe, es lo que da lugar a la enfado y la ignorancia, y la enfado y del accesorio, y todas estas otras cosas.

Cuando te das cuenta de la vacuidad de toda existencia inherente tanto del yo como de la fenómenos; que ni yo ni fenómenos existen de forma inherente, entonces usas eso para limpiar la mente de todos los oscurecimientos aflictivos, lo que significa que la ignorancia y todas las emociones perturbadoras y las actitudes negativas que genera, y sus semillas. Eliminas eso y llegas al estado de arhat. ¿De acuerdo?

Así que has eliminado los oscurecimientos aflictivos, llegas al estado de arhat. Los arhats todavía tienen una especie sutil de egocentrismo, porque están motivados para liberarse del samsara. Esto está de acuerdo con la tradición Mahayana; la línea del partido. Están motivados para liberarse del samsara, pero no aspiran a la plena Budeidad, a la plena iluminación de un Buda.

Bodichita y nirvana no perdurable

Para alcanzar la plena iluminación de la Buda, hay que eliminar también los oscurecimientos cognitivos. Esas son las manchas sutiles en su mente. Para tener la motivación para pasar del estado de arhat a la Budeidad, debe tener una motivación que va más allá de querer liberarse del samsara, porque es la motivación de renuncia, y buscando la liberación que te llevó a la liberación, al estado de arhat; esa motivación no te llevará a la iluminación total. Ahí es donde el bodhicitta entra porque el bodhicitta es lo que corta, incluso ese tipo sutil de egocentrismo que dice que mi liberación es más importante que la de cualquier otra persona. es solo con el bodhicitta que vas a ser capaz de crear el mérito y tener la fuerza interna de la mente, para hacer todo lo que necesitas hacer, para llegar a la iluminación total.

Sin eso bodhicitta motivación dices: “Me salí del samsara. ¡Suficientemente bueno!" Así que no tienes ninguna motivación para ir más allá de eso porque todavía tienes eso. egocentrismo.

Así que los arhats son un ejemplo de alguien que eliminó la ignorancia del aferramiento propio y sus semillas, pero no eliminó todas las egocentrismo. Se han deshecho de lo bruto egocentrismo eso viene con la ignorancia, ya sabes, como, "esta es mi tostada de queso, no la tuya". Y, "Quiero una cubierta de libro azul, no rosa". ¿Sabes? Todo este tipo de cosas en las que estamos tan activamente involucrados. Ya sabes, el tipo de egocentrismo que acompaña a las ocho preocupaciones mundanas? Los arhats están libres de ese tipo de egocentrismo. Pero el tipo sutil de egocentrismo que se preocupa por su propia liberación, de la que no están libres.

El Buda tiene lo que se llama el nirvana no permanente. (Foto por ze1)

Por eso decimos que el Buda tiene lo que se llama el nirvana no permanente. en eso el Buda no mora en el samsara; también los arhats no moran en el samsara, sino también un Buda no mora en el nirvana autocomplaciente de un arhat. Porque el Buda dijo: "Mira, tengo que trabajar en beneficio de todos los seres sintientes y para hacer eso necesito eliminar también, incluso estas manchas sutiles en mi corriente mental y no me importa cuánto tiempo tome o lo que haya hecho". tener que hacer. El beneficio de otros seres conscientes es mi máxima prioridad”. ¿De acuerdo?

Bodhisattvas

Entonces, un ejemplo de alguien que pudo haber eliminado el egocentrismo, pero no el aferramiento propio, serían algunos de los bodhisattvas en el camino de la acumulación y el camino de la preparación. Convertirse en bodhisattva tienes que generar el bodhicitta. No solo generarlo por un instante, sino que cada vez que vea a un ser sintiente, su respuesta inmediata es: "Quiero iluminarme para beneficiarlo". Con ese tipo de mente entras en el primer camino, el camino de la acumulación de una bodhisattva.

No estás completamente libre de egocentrismo en ese punto. Todavía puedes perder tu bodhicitta cuando entras por primera vez en ese camino. Pero luego llegas a cierto punto en el camino de la acumulación, creo que es, y luego definitivamente en el camino de la preparación donde no vas a perder tu bodhicitta. Tiene alguna comprensión de esos dos caminos, si ha entrado en el bodhisattva camino inicialmente, pero aún no tienes la realización directa, de la vacuidad de la existencia inherente. usted puede tener un realización inferencial, pero no te has dado cuenta directamente, por lo que no has eliminado la ignorancia egoísta o cualquiera de sus semillas o cualquiera de las aflicciones de sus raíces, para que nunca regresen.

Estás en los dos primeros caminos de un bodhisattva, no es hasta el tercer camino, el camino de ver, cuando ves directamente, que entonces empiezas a eliminar de raíz, las diversas aflicciones y sus semillas.

Entonces dicen que si tu objetivo final es la Budeidad, es más fácil entrar en el bodhisattva camino fresco y estar en esas dos etapas, camino de acumulación y camino de preparación. Todavía no te has dado cuenta de la vacuidad directamente, pero tienes la bodhicitta y eso te llevaría a la realización de la vacuidad y luego a eliminar los oscurecimientos aflictivos y los oscurecimientos cognitivos. Por eso dicen que ese es el camino más rápido hacia la Budeidad.

Mientras que si te liberas primero, como lo hace un arhat, entonces cuando el Buda te despierta después, cuántos eones cuando has estado en el felicidad del estado de arhat, entonces tienes que empezar de nuevo, de vuelta al principio del camino de acumulación para los bodhisattvas y pasar por todo eso de nuevo, fresco y debido a la huella de la fuerte egocentrismo te toma más tiempo pasar por el bodhisattva camino en ese momento.

Fue interesante, porque tengo varios amigos que son Theravadas, así que consulto esto con ellos y lo que dicen, y también la investigación que he estado haciendo en el canon Pali, sí, el canon Pali, definitivamente tiene un bodhisattva camino, pero dicen que se necesita más energía y más tiempo, porque estás apuntando a la iluminación total y tienes que completar todos los paramis, ese es el nombre Pali para paramitas, la prácticas de largo alcance, tienes que completar todos esos. Eso lleva más tiempo, ya sabes, incluso en su tradición, que si solo vas por el estado de arhat.

Hay algunas personas que simplemente dirán: “Mira, salgamos del samsara y esa es la mejor manera de ayudar a los demás. Voy a salir yo mismo. Pero, sabes que definitivamente hay mucha preocupación por uno mismo en eso. Ahora bien, a veces en las escrituras Mahayana hacen que parezca que los arhats son solo un grupo de ancianos egoístas que no tienen absolutamente ningún amor ni compasión, y eso no es cierto en absoluto. Porque, cuando estás meditando en el camino hacia el estado de arhat, también vas a meditar on metta y karuna, bondad amorosa y compasión.

Hay diferentes tipos de arhats y algunos de ellos meditar más en metta y más sobre la compasión y otros no. Fue muy interesante cuando estuve en Tailandia escuchando sobre esto. Hay algunos arhats que simplemente hacen lo mínimo para salir del samsara y eso es todo. Luego, otras personas podrían hacerlo, como una de las formas de alcanzar la serenidad, la calma mental, shamatha, es meditar en los cuatro inconmensurables. Esa es una forma de desarrollar ese profundo samadhi.

Así que algunas personas que se convierten en arhats lo hacen meditando, digamos, en el amor o la compasión, o la alegría o la ecuanimidad. Luego usa esa mente de shamatha y combínala con vipassana y realiza el desinterés.

Formar reinos y tierras puras

Audiencia: Y entonces cuando el Buda los despierta y les dice: “De vuelta al trabajo”, ¿todavía traen su corriente mental sutil, esa percepción directa de vacío?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Oh sí. Una vez que tienes la percepción directa del vacío, nunca lo pierdes, solo lo aumentas. Cuando eres un arhat, has eliminado los oscurecimientos aflictivos; nunca más vuelves a caer en el samsara. Entonces nunca pierdes tu realización de la vacuidad, la percepción directa de la vacuidad como un arhat.

Audiencia: Así que cuando regresen, para comenzar la bodhisattva camino en qué forma toman generalmente ya que ya no son seres samsáricos.

VTC: No sé. Tal vez irían a una tierra pura o tal vez podrían emanar como seres humanos. Sí, podrían ir a tierras puras y hazlo ahí.

Audiencia: Y todavía les lleva mucho, mucho tiempo debido a esta propensión egocéntrica...

VTC: Sí. Derecha.

Audiencia: Porque [inaudible] trabajando con seres que están bastante bien en el camino para empezar, para ir a una tierra pura y emanar para beneficiar a los seres conscientes, quiero decir que estás en un lugar donde...

VTC: Bueno, hay diferentes tipos de tierras puras. Existen tierras puras también donde están los arhats. No todo tierras puras son para los bodhisattvas. Hay diferentes tipos de tierras puras.

El tierras puras establecido por Amitabha o por Medicina Buda, ya sabes por diferentes Budas. Éstos son establecidos por el poder y el mérito y la bodhicitta y del votos y las aspiraciones de esos Budas particulares. Para alguien que está siguiendo el camino hacia el estado de arhat, hay cuatro etapas: eres un que ingresa a la corriente, luego regresas una vez, no regresas y eres un arhat. Los que no regresan son llamados así porque ya no regresan al reino del deseo. El reino del deseo es como nuestro reino, donde estás lleno de deseo por los objetos de los sentidos. Pero lo que harán es ir a una tierra pura que es parte del reino de la forma. Hay cuatro estabilizaciones meditativas o cuatro jhanas, la palabra Pali; dhyana es la palabra sánscrita. Hay cuatro de ellos. Dentro del cuarto hay, algunos de ellos son seres samsáricos que tienen ese nivel de concentración en el cuarto jhana. Pero luego también hay algunos tierras puras en el cuarto jhana donde nacerán algunos de estos que no regresan y luego alcanzarán el estado de arhat en uno de estos tierras puras en el cuarto jhana.

¿De acuerdo? Así que esa es una tierra pura para los arhats. Bhikkhu Bodhi lo llamó una comunidad cerrada porque solo podías nacer allí si no regresabas. [Risas] Nadie más puede entrar.

emanaciones

VTC: Tener una corriente mental madura significa que ha creado las causas para que, con un poco de enseñanza o un poco de práctica, su mente pueda penetrar u obtener una realización. No tiene nada que ver con las emanaciones.

El punto de las emanaciones es que hay muchos tipos diferentes de emanaciones. Incluso hay personas que tienen samadhi que ni siquiera están en el camino hacia la iluminación y que pueden hacer emanaciones. Lo hacen por diversión. Ya sabes, a la gente les gustan y los honran y los respetan y cosas así.

Para una bodhisattva, el objetivo de las emanaciones es poder aparecer en una forma que pueda beneficiar a alguien cuando su mente está madura. En el sentido de que han acumulado gran parte del mérito y solo necesitan que alguien venga en la forma correcta para decir algo o ponerlos en marcha o hacer algo. No es que vaya a pasar así, créanme que seguro tienen que trabajar mucho tiempo con nosotros, pero por eso hacen las emanaciones. Sabes si puedes emanar como un Buda o una aria Bodhisattva, entonces puedes regresar en una forma que será la más beneficiosa para que otra persona escuche enseñanzas o para motivar a otra persona a practicar.

Audiencia: ¿Podría ser también que también podrías estar ayudando simultáneamente a varios seres sintientes?

VTC: Definitivamente Mire a Su Santidad, está ayudando a mucha gente al mismo tiempo. Por supuesto, cada uno de acuerdo con nuestro propio grado de poder asimilar las enseñanzas.

Audiencia: Así que en realidad es sólo un asunto del lado del practicante de crear causas….

VTC: Sí. Si no creamos las causas, los Budas pueden dar volteretas hacia atrás y nuestra mente no cambia. Tenemos que crear las causas y luego nuestras mentes cambian.

Mente sutil y vacío

VTC: Entonces, si estás hablando del proceso de la muerte, donde hablan de los ocho pasos en el proceso de la muerte, que culminan en la luz clara de la muerte. Entonces tu pregunta es, ¿es ese el momento en que podrías alcanzar la Budeidad o realizaciones o lo que sea?

Es uno de los tiempos. No es la única vez. Lo importante es que, en la práctica tántrica, deseas disolver todos los vientos en el chakra del corazón en el canal central y luego usar esa mente extremadamente sutil para realizar la vacuidad. En el momento de la muerte, los vientos se disuelven naturalmente en el canal del corazón para que sea más fácil de la máquina esa mente de luz clara.

Ahora, por supuesto, habrías tenido que practicar mucho de antemano para obtener la realización directa de la vacuidad y también para practicar Tantra mucho para que puedas reconocer la luz clara cuando llegue. Todos hemos estado en la luz clara infinitas veces antes, porque todos hemos muerto antes, así que viene y "blip" estamos fuera de ella. Ni siquiera lo reconocemos y no tenemos experiencia meditativa para poder usar ese momento.

Así que ese momento es un momento en el que podrías realizar la vacuidad directamente. También hay otros momentos en los que estás vivo, antes de morir cuando practicas y tratas de disolver los vientos en el canal central del corazón y te das cuenta del vacío también en ese momento.

lenguaje mantra

VTC: Bien, entonces, ¿por qué tenemos que recitar el mantra principal en sánscrito, porque sientes que cuando lo dices en inglés y realmente te enfocas en inglés, ¿realmente te habla?

La razón por la que dicen recitarlo en sánscrito es porque entonces se convierte en exactamente las mismas palabras que ese Buda dijeron cuando estaban en un estado profundo de estabilización meditativa en el vacío. Así que realmente está imitando las palabras que un Buda hablaría espontáneamente desde ese profundo estado de meditación. Buda pronuncia esas sílabas. Estamos diciendo las sílabas tratando de entrar en el meditación, por lo que va hacia el otro lado de la cinta transportadora. Estamos tratando de entrar en él.

Dicen eso porque esa es la forma exacta en que el Buda lo expresó para usar ese sánscrito. Además, porque existe la sensación de que el sánscrito es un idioma bendito. Es interesante porque, por un lado, ¿de dónde salió eso? ¿Por qué un idioma sería un idioma bendito? Ahora si puedo ser un poco hereje aquí. Recuerde, el budismo creció en la India y surgió de una cultura que era muy brahmínica y los brahmanes recitaban los Vedas y los Vedas estaban en sánscrito y tenía que decir todo exactamente, 100 por ciento correctamente en sánscrito, de lo contrario su ritual no era efectivo.

Así que los brahmanes con sus Vedas y el sánscrito es un idioma sagrado y tienes que decirlo exactamente correctamente. Tal vez, no lo sé con certeza, pero tal vez parte de esa influencia pasó a los budistas, en el sentido de, digamos, el mantra principal correctamente, y hacerlo en el idioma sánscrito porque el sánscrito de alguna manera era un idioma bendito.

Por otro lado, nunca he intentado realmente decir una mantra principal en inglés, pero sé por mí, la vibración de los mantras en sánscrito, quiero decir que hay una cierta vibración física que siento en mi cuerpo del desplegable mantra principal. Como dije, nunca intenté hacerlo en inglés, así que no sé si eso sucedería, pero sabes que hay cierta energía solo por la calidad del sonido, ya sabes, que proviene de los mantras en sánscrito.

Motivación para escuchar

VTC: Entonces dices que has notado que solo la gente habla, ya sea hablando el Dharma cuando están estableciendo la motivación, o simplemente en una conversación regular, te tensas y te pones un poco ansioso, entonces, ¿qué hay detrás de esto y cómo puedes establecer? una buena motivación para, ¿cuál es una motivación adecuada para escuchar hablar a la gente?

Es realmente interesante que hayas notado esto. Podría ser bueno explorar un poco más, ¿en qué situaciones en particular te pones tenso? Porque entonces podrías ver, podrías notar más de un patrón. Por ejemplo, cuando alguien dice algo y te preocupa que pueda tener una opinión diferente a la tuya. Entonces simplemente están abriendo su mente, pero la mente dice: "bueno, he escuchado a esta persona hablar antes, tal vez diga algo con lo que no estoy de acuerdo, no me gusta eso".

Así que podría estar ocurriendo ese tipo de cosas en algún nivel, y tensándose debido a eso. Así que escucha de qué están hablando en la situación. O puede ser que te estés poniendo tenso porque estás diciendo, “oh oh, tal vez me van a criticar”. Así que tenga cuidado si se encuentra en ese tipo de situación en la que alguien podría estar diciendo algo que podría criticarlo. Mira el contexto general en el que te pones nervioso.

O tal vez los estás mirando y te pones ansioso por ellos, “uh oh, se van a poner en ridículo”. Ya sabes, el tipo de compasión equivocada, proyectar algo sobre ellos que tal vez no esté allí.

¿Ocurre cada vez que alguien abre la boca, o solo ciertas personas, o solo ciertos tipos de situaciones en las que pueden decir cierto tipo de cosas? ¿Es solo cuando las personas hablan emocionalmente que te pones tenso, o si hablan intelectualmente, tal vez no te pones tenso?

Porque a veces las personas tienen dificultades, no les gusta estar cerca de otras personas que son emocionales, les entra un poco de pánico o les temen las emociones de otras personas. A otras personas, por otro lado, les encanta cuando las personas hablan de sus emociones y simplemente se desconectan cuando hablan intelectualmente. Todo el mundo es un poco diferente en este caso. No mencionaré ningún nombre aquí.

Puedes autoidentificarte.

Entonces, mira cuál es el contexto. Y en términos de establecer una motivación para escuchar, me veo a mí mismo, a veces, cuando escucho a alguien decir algo que es una idea diferente a la que tengo, me pongo tenso e inmediatamente quiero interrumpir. No siempre, pero estas no son las únicas situaciones en las que interrumpo, son solo algunas de las que interrumpo. Es como si tuviera que detener este pensamiento de inmediato porque de lo contrario tomarán la pelota y correrán. con él y la situación va a estar fuera de control. Es como si tuviera esta oleada de energía, como si tuviera que intervenir ahora mismo para que esta idea no tenga ningún tipo de combustible, en lugar de, "bien, alguien solo está diciendo un pensamiento". Déjalo ir. La gente dice cosas todo el tiempo y nadie actúa en consecuencia. Déjelos decir esto y luego, si se está convirtiendo en una cosa, entonces puedo expresar mi opinión.

¿Cuál es tu motivación para escuchar?

VTC: Entonces, a veces, establecer la motivación es, ya sabes, no tengo que controlar la situación y asegurarme de que las personas solo digan cosas con las que estoy de acuerdo y detener cualquier idea que tenga la más mínima diferencia de mi versión de la realidad y cómo yo piensa que las cosas deberían ser.

Para establecer esa motivación, es como, “está bien, solo relájate y escucha lo que dice la persona. No significa que nadie vaya a actuar en consecuencia. Es posible que tengan algo bueno que decir si les das la oportunidad de hablar antes de interrumpirlos. Es posible que hayan entendido algo que tú aún no has entendido”. Así que me explico las cosas a mí mismo. O básicamente, lo que quieres hacer es, en una discusión, y por eso siempre establecemos la motivación, es decir: "Voy a escuchar para aprender y aprender sobre mí mismo, para comunicarme con la otra persona a practicar el Dharma, voy a hablar para ayudarla y voy a escuchar para ayudarla”, porque muchas veces el solo escuchar ayuda a otra persona sin que nosotros digamos nada. Así que establezca su motivación para algo así como: “Quiero ser de beneficio para los demás, así que voy a escuchar lo que digan y voy a hablar cuando sea apropiado, no necesito controlar la situación. Quiero aprender." Recuérdese: “Sí, las personas son diferentes. Tienen diferentes formas de pensar. Ven cosas diferentes en una situación. No hay una realidad absoluta de la que deba asegurarme de que se promulgue en esta discusión. Sabes. Puede ser divertido escuchar diferentes puntos de vista sobre la situación y ver cómo piensan las diferentes personas y aprenderé mucho y escucharé nuevas ideas”. Entonces puedes generar ese tipo de motivación.

O si encuentra que la ansiedad es más como un “Oh, no, nadie me va a gustar. Tengo miedo de que si encajo y la gente habla y tal vez no encajo y tal vez no van a hablar conmigo, van a hablar con todos los demás”. Luego, para recordarnos que nuestra motivación aquí no es ganar un concurso de popularidad, es beneficiar a los seres sintientes. Nunca sabemos a quién le gustamos y a quién no. De todos modos, la gente cambia de opinión así y lo mejor es tratar de beneficiar a esas personas en la discusión como podamos, y aprender de ellos e interesarnos en lo que están diciendo.

Incluso si alguien está hablando y diciendo cosas como tú, simplemente no puedes creer que alguien creería, entonces puede ser muy interesante escucharlo. Tuvimos un hombre que vino aquí cuando nos mudamos por primera vez, el tipo que instaló nuestro sistema séptico y era un libertario y me está contando cómo el sheriff entró en su propiedad y sacó su rifle y le dijo al sheriff que se bajara. y criticó a todas estas personas que se han mudado de la ciudad que quieren hacer construcciones ecológicas, por lo que no quieren talar ningún árbol, pero para tener su casa allí tienen que levantarla con un helicóptero. Fue realmente interesante. Y cómo nadie le va a quitar su arma y todo ese tipo de cosas.

Fue realmente interesante sentarme y hablar con él y en la discusión descubrí que hay muchas cosas en las que estamos de acuerdo. Tiene algunos hijos en la escuela secundaria y está muy involucrado con sus hijos y va a las reuniones de la PTA y se asegura de que sus hijos no tomen drogas y se asegura de que sus hijos no estén conduciendo como locos por la noche y él está realmente interesado. en su educación. Él está realmente en la cima como padre. Pensé que eso era realmente genial. Estaba genuinamente interesado en la educación de sus hijos y no solo como, "Oh, bueno, ya sabes, déjalos hacer lo que quieran".

Había otras cosas de las que estábamos hablando sobre las que teníamos opiniones similares. Así que fue realmente interesante simplemente decir: “Guau. Qué interesante ver cómo este otro ser humano piensa de alguna manera que es tan diferente a mí, y algunas formas en las que realmente respeto y con las que estoy de acuerdo”. No necesito ponerlo en una caja y decir: "Esto es todo lo que es". De hecho, puedo establecer una relación con él y puedo aprender algo de él y es interesante escucharlo.

La otra persona que estaba aquí en ese momento comenzó la conversación y se fue. Ella me dijo más tarde que no podía soportarlo. Pero estaba realmente intrigado acerca de cómo pensaba alguien. Era tan diferente de como suelo pensar. No traté de discutir con él porque sabía que era inútil, pero era interesante.

Meditación del vacío en la sadhana

Audiencia: Tengo una pregunta sobre la práctica. Cuando dice que tu mente se vuelve no dual, la esencia del Dharmakaya, antes de comenzar a meditar en la vacuidad, ¿te disuelves en el espacio como la conciencia?

VTC: Sí, porque cuando dice que tu mente se vuelve no dual con el dharmakaya, esa es la meditación sobre el vacío. Principalmente comienzas con el meditación en el vacío para disolver el sentido del “yo”. Y luego puedes pensar, está bien, mi mente no es dual, está en el nivel de la vacuidad; es la misma realización de la vacuidad y la misma vacuidad de la existencia inherente que el Budatiene la mente. Y luego también puedes pensar, como estás saliendo de esa mediación sobre el vacío, entonces también puedes pensar que tengo lo mismo. bodhicitta y la misma compasión que un Buda posee. Puedes pensar, mi mente no está separada de un Buda en ese nivel tampoco.

Audiencia: Ese reino que intentas y encuentras un lugar que realmente te atrae: ¿haces un solo punto? meditación entonces en ese punto?

VTC: Intentas y haces un solo punto meditación en cualquier comprensión de la vacuidad que tengas.

Audiencia: Una de las cosas de esta semana, y esto suena casi irrespetuoso, pero mi mente dirá, bueno, no voy a encontrar el "yo" en el cuerpo, y no lo voy a encontrar en la mente y por eso llego a esta conclusión, está bien, entonces no lo voy a encontrar. Un día me sentí feliz y otro día me sentí bien, ¿ahora qué? Así que no podía ponerlo en ningún lado.

VTC: Sí bien. Mira lo que estás haciendo, no estás buscando el “yo”, solo estás buscando la conclusión. Estás diciendo que no voy a encontrar el "yo" en el cuerpo, no voy a encontrar el “yo” en la mente, ¿qué sigue? ¿Qué vamos a cenar? Porque solo te estás diciendo la conclusión a ti mismo, pero no estás negando tu aferramiento a un "yo". Así que lo que tienes que hacer es invocar ese aferramiento a un “yo”.

Audiencia: ¿Mira los eventos en los que fue realmente fuerte?

VTC: Sí, y luego ve si puedes encontrarte a ti mismo o al menos preguntarte a ti mismo, la mente que está diciendo “¿Y ahora qué? ¿Quién es ese? ¿Quién es ese?" Ese es un sentimiento de "yo" allí mismo. quiero esto meditación para ser más interesante. Quiero realizar el vacío. “¿Quién es ese 'yo'?”

Audiencia: Bueno. Tengo algunas preguntas más. Entonces, mientras te disuelves en el Buda. En primer lugar, me disuelvo tal como el cuerpo y tratar de…. En deidad yoga hay una línea que dice que deberías mirarte a ti mismo en un Buda pero tienes esta conciencia de ti mismo como el Buda?

VTC: Bien, si has tenido la inicio para ser capaz de hacer la auto-generación, entonces cuando te levantas de la meditación en el vacío, creo que te hacen hacer la sílaba semilla y luego como la deidad. Eres la deidad. No eres Lisa mirando la Medicina Buda por ahí, pero es que tienes la Medicina Buda cuerpo, que está hecho de luz, por lo que tienes la apariencia clara de ti mismo como la deidad y también tienes lo que se llama la dignidad divina donde te identificas como la deidad. Ahí es donde tratas de sentir que también tienes la mente de la deidad. Tienes la compasión y la generosidad, la conducta ética y la paciencia de la deidad también.

Audiencia: Haces esas dos cosas por separado; en primer lugar enfócate en ti mismo como una medicina visual Buda y luego [inaudible] o simplemente hacerlo todo al mismo tiempo.

VTC: Bueno, primero surges como la Medicina. Buda. Cuando digo Lisa, ¿piensas primero en tu cuerpo, y luego de su mente, o todo viene como un paquete?

Inspiración haciendo sadhanas y visualizaciones.

Audiencia: Esto está relacionado principalmente con la práctica de los 35 Budas. Hay momentos en los que puedo hacer eso y realmente tengo una sensación de arrepentimiento y Purificación y luego hay otras veces que digo, "bueno, a mí me parece Mickey Mouse Land". Estoy haciendo esto pero no lo hago. Entonces, la verdadera pregunta es, lo que vuelvo a esa práctica, independientemente de si tengo una conexión clara con los Budas, es que esa práctica es realmente para inspirarme a participar en una acción virtuosa. Entonces, cuando no puedo entrar en esta purificación o qué es la purificación, la parte que es consistente para mí es volver a decir que estoy haciendo esta práctica, puede que no entienda todas las partes, pero es para crear una sensación de evitar resultados de sufrimiento en el futuro. ¿Cómo trabajar con eso? Podría ser cualquier práctica en la que eso no encaje del todo. Cuando vas, todo el mundo está haciendo esto y probablemente lo entiendan, pero yo estoy de vuelta aquí haciendo ejercicios. Ya sea duda, o lo que sea.

VTC: Es una pregunta general, pero la mencionaste en el contexto de la práctica de los 35 Budas. Cuando tu mente no está inspirada, es básicamente lo que es. Es como, "Está bien, estoy haciendo esta práctica, ¿por qué diablos lo estoy haciendo?" En el caso de 35 Buddhas, es como, "Bueno, es un buen ejercicio, puedo quitarme ese trozo extra de chocolate que comí después del almuerzo". Pero no te sientes mucho más inspirado que eso. Entonces tu mente dice: “Bueno, será mejor que al menos intente hacer esta práctica con algún tipo de mente virtuosa, de lo contrario simplemente saldré de la habitación. Si salgo de la habitación, todos realmente me mirarán y tendré una muy mala reputación”. Es por eso pala Yeshe nos hizo practicar en grupo. Se llama buena presión de grupo, se llama apoyo. Entonces, estás tratando de obtener algún tipo de cosa virtuosa para poder terminar la práctica.

Así que estás diciendo: "Está bien, no entiendo lo que meditación es, no sé qué diablos estoy haciendo, pero esta práctica se trata de crear una mente virtuosa, y estoy pensando en los Budas, y mi mente es diferente cuando pienso en los Budas que cuando estoy pensando sobre el presidente Bush, así que si pienso en los Budas, y pienso que quiero tener una mente virtuosa y simplemente inclinarme ante los Budas de esa manera, es verdad, tiene algunos buenos resultados”. Tiene buenos resultados. Estás viendo que en realidad, pensar en los Budas afecta tu mente de manera muy diferente que si piensas en Donald Rumsfeld o alguien así, Rush Limbaugh. Puedes ver allí mismo, el objeto en el que pienso influye en mi mente, así que eso es bueno. Y mantendré mi mente en un estado virtuoso. Está bien. Eso es un poco el mínimo; pero ese tipo de cosas te mantendrán en la habitación. Así que eso es bueno y creas alguna virtud.

Ahora, ¿cómo inspiras tu mente para ir más allá de eso, si quieres un poco más de jugo en tu meditación? Bueno, ahí está el meditación sobre la muerte, y el meditación en los reinos inferiores. Con suerte, puedes pensar en eso un poco, eso debería darte algo de jugo. Como, está bien, podría morir esta noche. ¿Estoy listo para morir? voy a dejar esto cuerpo. Voy a dejar esta identidad del ego. Voy a dejar todo lo que conozco. ¿Estoy listo para hacer eso? Y no sé a qué parte del mundo voy. No sé qué está pasando en el proceso de muerte. Me dieron este guión general de las ocho visiones pero ni siquiera puedo encontrarlas cuando me estoy quedando dormido. Así que olvídate de la muerte. No sé qué me va a aparecer en el escenario del bardo. ¿Estoy listo para hacer esto? Eso podría despertarte un poco.

Y luego piensas, está bien, incluso si me siento listo para dejar atrás todo lo que he conocido, ¿qué voy a hacer? ¿Tengo alguna seguridad sobre lo que voy a hacer? ¿Puedo controlar mi mente cuando estoy despierto? Si no cuando estoy despierto, ¿cómo puedo controlarlo cuando me estoy muriendo? ¿Cómo voy a controlarlo en la etapa de bardo? ¿He creado algo negativo? karma? Um hum. Y luego la mente se va, pero también he creado algunos buenos karma. Pero mira la intensidad con la que creas negativo karma versus la intensidad con la que creas bien karma.

Cuando colocas el altar en la mañana, ¿tienes una intención realmente fuerte de hacer que ofrece En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Buda y ser generoso? ¿Tienes una intención fuerte cuando instalas el altar en la mañana? Un fuerte bodhicitta ¿motivación? No. Es más bien, está bien, supongo que es mi día de turno…Om ah hum, om ah hum, om ah hum”—si hago esto lo suficientemente rápido, podré colarme una taza de té antes de la primera sesión. Así que esa es mi motivación cuando estoy haciendo algo virtuoso. ¿Qué tan intensa es mi buena motivación?

Ahora, cuando estoy enojado con alguien, incluso si no digo nada, porque él no dice nada. Incluso si no digo nada, ¿cuál es la fuerza de la enfado ¿en mi mente? Está allá; suficiente para hacerme ir a dar un paseo. Estamos fuera de allí. Y ahí fue cuando me enojé y no dije nada. ¿Qué pasa con los momentos en que estoy molesto y dije algo? ¿Qué hay de las veces que mentí? ¿Qué pasa con los momentos en que hice todo tipo de otras cosas con la intensidad de la motivación? Entonces, si piensas así, crees que supongo que tengo algunas cosas que purificar después de todo.

Audiencia: Cuando nos sentimos [inaudible], o algo tan triste; veces que he sentido enfado, también siento la misma cantidad de intensa alegría, tristeza o compasión. ¿Esas cosas crean bien? karma? Si el enfado está creando negativo karma son esos sentimientos de alegría por los demás que crean el bien karma?

VTC: Depende de cuánto tiempo. Así que estás preguntando si es la emoción misma la que crea el karma? Karma es el factor mental de la intención. Así que tiene que ser no solo la emoción sino algún tipo de intención de pensar de cierta manera, o sentir de cierta manera, o hablar de cierta manera. Hay algo de intención ahí también. Así que solemos decir el karma Es la emoción cuando la emoción está más desarrollada. Pero también es bueno revisar nuestros sentimientos intensos porque a veces pensamos que cierta emoción puede ser virtuosa, pero cuando miramos profundamente no es necesariamente virtuosa. Me gusta accesorio. Es muy difícil decir cuando nuestra mente tiene accesorio y cuando se preocupa y se preocupa genuinamente por alguien. O como decías tristeza. ¿Cuándo es el dolor lo que lleva a la compasión y cuándo es el dolor lo que lleva a la auto-angustia? Así que investiga un poco.

Y de manera similar, podrías tener el sentimiento, como que a veces hay un sentimiento de pena por el samsara. Y en esos momentos nuestra mente se siente completamente como si alguien reventara el globo. Pero eso es en realidad un estado mental bastante virtuoso. Como, todas esas cosas que pensé que me iban a hacer feliz, no lo son. Olvídate del samsara. No vale la pena esas cosas, no la van a cortar. Si solo tienes ese sentimiento de tristeza y te deprimes, entonces estás creando algo de negatividad. Usas ese sentimiento de desinflación y dices: "Es solo samsara, y es por eso que quiero salir y me gustaría llevarme a todos los demás conmigo también". A veces hay una increíble sensación de calma en esa sensación de desánimo.

Como cuando tenemos mucho accesorio, “¡Ay! Samsara es bastante bueno”. Es un poco alegre y voy a conseguir lo que quiero. ¡Me siento bien! Entonces pensamos que eso es virtuoso porque la mente se siente feliz. No necesariamente. Y luego, sentimos: "Dios mío, he estado haciendo todas estas cosas para sentirme feliz, qué idiota soy porque todas estas cosas que he estado haciendo no me van a hacer sentir feliz en absoluto". Entonces te sientes como "Huh. [desinflado]". Luego tomas esa sensación de desinflado y sientes: "Es por eso que quiero salir del samsara". Entonces eso es en realidad una buena mente. Y si miras de cerca esa deflación, hay un cierto tipo de paz en ella. Hay una paz en tu mente que no tienes cuando tu mente está muy emocionada por obtener alguna especialidad samsárica. Solo hay una paz de "Aahh, no necesito luchar más". Porque te das cuenta, todas estas cosas que hacemos para obtener nuestra pizca de felicidad de las papas fritas. Es como, "¡Qué lucha!" Renunciar y ver que la liberación de la accesorio en sí mismo es un estado de paz y felicidad.

No estás cayendo en la apatía. "Awww, nada de esto en el samsara importa, soy apático, ¿dónde está la droga?" Es como, “Oh, pensé que eso me iba a traer felicidad, ¿no es así? No tengo que luchar más para conseguir esa felicidad. Puedo ser feliz con lo que es”. Y luego está esta paz en la mente. “Y puedo practicar Dharma, y ​​existe la posibilidad de desarrollar algunos estados mentales virtuosos y eso va a ser aún mejor. Pero ya no tengo que luchar por la felicidad”.

Audiencia: Otro punto sobre la visualización Buda, soy una de esas personas que realmente, soy muy visual. A mí me funciona mejor visualizar Buda en lugar de seguir mi respiración, así que me he aficionado a visualizar Medicina Buda en mi corona. Pero también debido a que irradia una luz azul curativa, visualizo que desciende a través de mi cuerpo y solo aguanta eso. Se siente muy bien.

VTC: Para algunas personas la respiración actúa como un buen objeto para desarrollar la concentración. Para otras personas no. De hecho, recomiendan que si puedes usar una imagen visual de uno de los Buda's para la concentración, tiene el beneficio adicional adicional, cuando recuerdas el Buda, y cuando piensas en el BudaLas cualidades de , como decías, no solo visualizas Medicina Buda allí, él también está irradiando luz y esa luz está descendiendo hacia ti. Y entonces obtienes ese beneficio de visualizarlo así como el beneficio de usarlo como un objeto de concentración. Entonces te hace sentir más cerca del Buda y eso es un beneficio extra añadido.

Audiencia: Tengo una pregunta sobre qué es exactamente, o en qué momento se cruza a la práctica tántrica. Supongo que probablemente soy el único aquí preocupado por eso. Todos los demás aquí hacen práctica tántrica. Realmente no hago eso, pero hago el vajrasattva, lo que se me permite hacer, básicamente, pero no hago más que eso.

VTC: No todos ustedes han tenido la Medicina Buda inicio, ¿Tienes?

Audiencia: [otro participante responde)] He tenido la inicio, pero no la autogeneración porque no obtuve la previa inicio.

Audiencia: Entonces, imaginándote a ti mismo como un cuerpo de luz, porque con vajrasattva la luz desciende en tu cuerpo, es algo natural convertirse en luz, ¿es eso cruzar un límite en alguna parte?

VTC: No no. Eso está bien, si estás haciendo vajrasattva practica, y vajrasattva se disuelve en ti, dice que entonces te sientes no dual con vajrasattva, y crees que tu cuerpo se vuelve limpio y claro como la luz y te enfocas en eso al final de la vajrasattva práctica. Eso es muy bueno, en realidad porque te alivia de este sentimiento pesado, soy esto. cuerpo que es tan pesado y doloroso, y esto y aquello y lo otro.

Dormir, soñar y morir

Audiencia: Y luego otro que probablemente es algo que se supone que no debo hacer, he estado leyendo uno de los textos de Mente y Vida sobre dormir y morir. Tiene una sección sobre sueños lúcidos, pero hago sueños lúcidos de forma natural, a menudo. ¿Qué puedo hacer en eso y tener un buen estado mental y no estar haciendo yoga tántrico de la más alta calidad?

VTC: Si estás haciendo yoga tántrico de la más alta calidad, puedes usar el sueño lúcido para hacer ciertas cosas, pero puedes usarlo de una manera virtuosa de todos modos, porque si estás soñando y te das cuenta de que estás soñando, entonces trata de actuar como un verdadero virtuoso. persona. Si estás soñando y eres consciente de que estás soñando, imagina hacer que ofrece mientras sueñas, e imagina ver muchos budas y hacer que ofrece a todos esos budas mientras sueñas e imagina que puedes ir a todo tipo de lugares y ayudar a los seres sintientes que tienen diferentes problemas, dolores y experiencias. Si eres un soñador lúcido, realmente utilízalo y usa tu imaginación e imagínate haciendo cosas que tal vez no has hecho en esta vida pero todas las cosas que imaginas haciendo son bastante virtuosas.

Audiencia: Entonces puedo visualizar las deidades y todo eso.

VTC: Está fuera de ti mismo, sí. Puedes decir que estoy soñando, está bien, visualicemos el Buda aqui ya sabes hacer ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Buda mientras estás soñando.

Audiencia: Otra pregunta que tuve no es sobre tantra sino sobre tal vez ir demasiado lejos. Estuve de un humor bastante desagradable por un tiempo y era como un estado de ánimo desanimado. Anoche, después de que nuestro grupo entró en el meditación pasillo, simplemente salí de él. Y volví y me di cuenta de lo que era. Yo era creo que los cuatro inconmensurables. en realidad era una especie de tonglen tipo de pero sin la visualización. Justo aquí estoy y estoy sufriendo, así que también podría esperar que todos... quiero decir, he estado trabajando para deshacerme del sufrimiento durante la última semana y he hecho todo pero no ha funcionado, así que simplemente asumir el sufrimiento de todos y pude sentir instantáneamente un alivio de eso. ¿Hay alguna manera de ir demasiado lejos con eso? Estaba haciendo postraciones. Estaba visualizando la luz entrando, y luego estaba, bueno, viéndola como lluvia cayendo, ¿qué hay de ver al mismo tiempo el sufrimiento de los seres sintientes? dice en pala Chopa, ¿habla del sufrimiento de los seres conscientes cayendo como lluvia? ¿Eso es ir al límite? ¿Me odiaré a mí mismo?

VTC: Lo descubrirás si te pasas del límite. Lo sabrás enseguida.

Audiencia: Eso es lo que estoy tratando de evitar.

VTC: En el tomar y dar meditación, es muy bueno en la experiencia que tuviste. Estás ahí sentado en tu propio sufrimiento, en tu propio mal humor tratando de deshacerte de él y no desaparece. Y en el momento en que abres tu mente y empiezas a dar y recibir meditación, se fue. Así que esta es una muy buena experiencia. Tienes tu propia prueba del budín. Lo que quieres asegurarte cuando estás tomando y dando meditación es que estás usando el sufrimiento de otros para aplastar el egocentrismo en tu propia mente y que luego irradias luz y compasión a los demás. Así que ir demasiado lejos en el tomar y dar meditación sería simplemente asumir todo el sufrimiento como la lluvia en tu vida, como la contaminación y simplemente sentarte allí. Eso va a hacer que tu mente se deprima. Eso va a hacer que tu mente se atasque. Eso no va lo suficientemente lejos porque tienes que usarlo para destruir tu propio egocentrismo. Recuerde la parte de dar de la meditación donde te imaginas dando tu cuerpoy posesiones y méritos para todos los demás. Cuando estás haciendo las postraciones, imaginando la luz fluyendo a través de ti, eso es lo que se supone que debes estar haciendo. No vas a ir demasiado lejos haciendo eso.

Audiencia: No, me refiero a imaginar al mismo tiempo que viene la luz, imaginar que el sufrimiento de todos los seres sintientes se está derramando.

VTC: Creo que podría ser difícil porque te estás postrando ante el Buda e imaginando que la luz viene de los Budas. ¿Eso podría ser difícil de imaginar al mismo tiempo que una lluvia de miseria de seres conscientes está entrando en ti?

Audiencia: No es tan difícil cuando estás sufriendo. “Awww, odio las postraciones”.

VTC: Lo que podrías estar haciendo es pensar que estás tomando, no quieres pensar que el sufrimiento de los seres sintientes está lloviendo sobre ti desde los Budas.

Audiencia: No.

VTC: Así que podrías pensar que todavía estás tomando y dando mientras haces las postraciones. O podrías imaginar que cuando la luz fluye hacia ti, también fluye hacia todos los demás seres sintientes y purifica sus karma. O si quieres tomar su negativo karma primero y luego hacer que la luz venga de los Budas y pensar que eso está purificando todo su karma, eso también está bien.

Audiencia: Nunca fui tan lejos como para hacer la visualización. Ni siquiera fue intencional. De repente volví y me di cuenta, después de haber salido y pensado, bueno, también podría esperar todo el sufrimiento a la vez. En realidad, nunca hice ninguna visualización. Ni siquiera me di cuenta.

VTC: Está bien. Di, déjame asumir todo el sufrimiento y hacerlo. Sí. Está bien. Bien.

Análisis de cuatro puntos y otras meditaciones sobre el vacío

Audiencia: Esta es una pregunta sobre la meditación en el vacío, el análisis de cuatro puntos. Puedo ver cómo no pudiste encontrar todos estos "yoes" diferentes. Pero, ¿utilizas también todas las cosas diferentes que has aprendido, como filosofía y tus lecturas, para meditar sobre la vacuidad?

VTC: Oh sí. Todo lo que.

Audiencia: Todo de eso. Simplemente no está diseñado.

VTC: Cuando meditar sobre el vacío no necesariamente tienes que hacer ese análisis de cuatro puntos. También se puede hacer el análisis de, son cosas producidas por uno mismo, por otros, por ambos, o sin causa. También puedes hacer eso, cualquiera de las formas de meditar en la vacuidad.

Audiencia: Supongo que esa es mi pregunta. No sé que sé lo que son. todo ese libro Meditación sobre el vacío [por Jeffrey Hopkins] es bastante grande. ¿Empiezas a meditar en todo lo que hay en él?

VTC: Verás que tiene diferentes capítulos. Meditación en astillas de diamante es la que si tomas la producción de uno mismo, otros, ambos y sin causa y luego las cuatro alternativas: ¿una causa produce un resultado que es existente, inexistente, ambos y ninguno? Él tiene algunos de esos en diferentes capítulos. Y luego está, ya sabes, Nagarjuna tiene cinco puntos similares a los cuatro puntos si agregas algunos y Chandrakirti lo expandió a siete. Puedes hacer cualquiera de esos.

Reinos de existencia y práctica del Dharma

Audiencia: He estado meditando en [inaudible] y he estado leyendo sobre el continente norte. [inaudible] No importa si es un lugar real o no, pero en una sociedad perfecta que no sería propicia para el Dharma porque no podrías tomar votos.

VTC: De acuerdo, en la preciosa vida humana, habla sobre el renacimiento en el continente sur. En el continente norte, tiene algunas desventajas porque es muy pacífico. Es interesante en el continente norte, no existe el concepto de que esto es de mi propiedad, por lo que no puedes crear el negativo. karma de robar pero tampoco puedes tomar el voto dejar de robar tampoco. Entonces, la cuestión de nuestro mundo particular es que tenemos suficiente felicidad para no empantanarnos en la miseria, pero suficiente miseria para que no estemos perdidos en la felicidad. Entonces dicen que es un buen equilibrio, donde si naces en un reino de los dioses o en el continente del norte, no tienes el mismo equilibrio.

VTC: [inaudible] Hay una opción que puedes robar o no y estás eligiendo no hacerlo.

VTC: Cuando tomas el votos, podrías robar, y dices: “No voy a robar”. Y podrías mentir y decir: "No voy a mentir". Eso es lo que crea lo positivo. karma; cuando tenemos la intención de no hacer esas acciones, que son muy posibles de hacer.

Audiencia: Extraño karma para nacer en el continente norte entonces.

VTC: Bueno, mucha gente solo quiere tener una vida feliz y sin problemas; así que ese tipo de motivación más alguna virtud podría hacerte nacer allí. Sentémonos en silencio y luego dedicaremos.