Mujeres: parte de la base

Visité aquí una vez en el pasado. En ese momento, esto era solo un pequeño convento, pero todos ustedes eran muy buenos y activos en el debate. Un año tuvimos la oportunidad de conocernos durante una asamblea de Jamyang Gunchoe en Dharamsala. Durante ese tiempo se dijo que entre las monjas que participaban en el festival, las monjas que venían de Mundgod eran las mejores en el debate. Ahora, vuestro convento se ha ampliado y todo ha estado muy bien ejecutado. Hoy estamos aquí para realizar la ceremonia de inauguración. Me gustaría extender mis saludos y Tashi Delek a cada uno de ustedes. Todos ustedes han trabajado tan diligentemente, tanto las monjas como aquellos relacionados con ustedes. les agradezco a todos Como se describe en la lista de su cuenta, este convento nació gracias a la ayuda y las instalaciones proporcionadas por muchos patrocinadores. ¡Me gustaría decir gracias! Como semillas que maduran completamente y se convierten en frutos, puedes ver ante tus propios ojos el resultado de tu amable apoyo, sin desperdiciar esfuerzos. Estoy seguro de que te sientes muy feliz.

Al mismo tiempo es importante que dediquemos los méritos, ya que esto es Dharma y una acción virtuosa. Por lo tanto, es importante que dediques los méritos que obtuviste al ayudar en la construcción de este convento. Como todos somos seguidores de la tradición del Dharma de la gran tradición de Nalanda, debemos considerar que, “En virtud de estos méritos, que esto traiga beneficio y felicidad a innumerables seres sintientes”, y es importante sellar esta dedicación con el vista del vacío.

En cuanto a la religión del Señor Buda, según el sistema de cálculo generalmente aceptado, han pasado más de 2,000 años desde la Buda pasó al parinirvana. Hoy, en términos de desarrollo material, cada año que pasa los avances científicos se hacen más profundos y los estándares aumentan en el mundo. En realidad, la mayoría de los problemas de los más de seis mil millones de seres humanos que habitan la tierra se deben a la falta de pensamientos interiores de amor y afecto. Las personas enfrentan una gran cantidad de problemas, empezando por los problemas familiares y los problemas de agitación mental de los individuos, y en mayor escala, las disputas entre razas humanas y países, debido a esta falta de sentimiento de amor y afecto en el mundo. Esto es ampliamente reconocido.

En el mundo de hoy, incluso se ha llegado al punto de que los políticos hablan estas dos palabras: “amor” y “cariño”. Incluso entre los científicos, ha llegado el momento de informar que los sentimientos de amor y afecto son importantes para el mantenimiento de una mente sana y cuerpo. Por lo tanto, es hora de desarrollar el sentido del amor y el afecto en el mundo. Este es un punto que hago a menudo. El siglo XX fue un siglo de violencia, asesinatos y derramamiento de sangre. A menudo digo que debemos intentar hacer del siglo XXI un siglo de la no violencia y un siglo dotado del sentimiento del amor y del afecto.

En este punto, en nuestro caso, el Budadharma no es algo que no existía para nosotros en el pasado y tiene que ser aprendido de otra persona desde el principio. Desde la época de nuestros antepasados, hemos sido practicantes del Señor BudaEnseñanzas que están dotadas de la esencia del amor y del afecto. Más fuertemente, en la Tierra de la Nieve, cuando el budismo se extendió y aumentó durante el reinado del rey del Dharma Songtsen Gampo, surgió la oposición. Sin embargo, cuando dejamos de lado nuestra propia religión ancestral Bon, llegamos a un momento en que se estableció la práctica del budismo. Desde entonces, durante más de mil años Budadharma ha sido la religión de nuestro país, el Tíbet. Por lo tanto, hemos sido practicantes de Budadharma desde la época de nuestros antepasados.

Siendo este el caso, probablemente hay mil millones de cristianos en el mundo, mil millones de musulmanes, seiscientos a setecientos millones de hindúes, y los budistas pueden ser quizás de doscientos a trescientos millones en número.

En términos de BudadharmaSeñor Buda mismo salió primero de la vida familiar para convertirse en un monje. Su tradición religiosa se preocupa por lograr la liberación, que se caracteriza por el abandono completo de las aflicciones aplicándoles los antídotos. Como un medio para alcanzar este tipo de liberación, ya que en general llegamos automáticamente a experimentar las emociones aflictivas de accesorio y enfado cuando se vive en familia, y dado que muchos de los niveles más graves de emociones aflictivas se reducen naturalmente cuando se adopta una monástico vida, Buda él mismo también se convirtió por primera vez en un monje por esta razón y con este fin. Como se afirma en nuestros tratados Mahayana, no era el caso que Buda tenía aflicciones que necesitaban ser abandonadas, y que luego alcanzó nuevamente la Budeidad. Sin embargo, con el fin de guiar a sus discípulos posteriores, primero vivió en una familia como un príncipe real y luego pasó a convertirse en un monje. Así fue. En interés de la Budadharma, uno de los más favorables condiciones para preservar, nutrir y propagar la Budadharma is monástico ordenación. Siendo este el caso, Buda él mismo estableció el sistema de monástico ordenación. Y dentro de esto, Buda él mismo, como dueño de sus propias palabras, implementó dos órdenes, la de los monjes y la de las monjas (rabjungpa y rabjungma). Así fue.

Tíbet carece de los cuatro círculos de seguidores de una Tierra Central

Por lo tanto, generalmente cuando estamos considerando qué es una tierra central, identificamos una tierra central como aquella tierra que posee los cuatro círculos de seguidores de Buda. Incluso en nuestros ritos tántricos, se afirma:

Los cuatro círculos de seguidores que poseen individual votos
Y la mente del vehículo mayor:
Posteriormente realizarán los rituales correctos.
Eso fue declarado por el Tathagata.
Aquellos que deseen practicar el secreto mantra principal
Entrará en el mandala.

El verso antes mencionado se cita en ejecución. tantra. Los cuatro círculos de seguidores que poseen individual votos son comunes tanto al vehículo más pequeño como al más grande. Entonces, por lo tanto, los principales practicantes de tantra son los cuatro círculos de seguidores que poseen la mente de la iluminación. Al contar los cuatro círculos de seguidores de Buda, contamos monjes completamente ordenados y monjas completamente ordenadas (monjes y bhikshunis ), y aunque hay algunos que cuentan con monjes y monjas novicias (shramaneras y shramanerikas), generalmente los cuatro círculos de seguidores se cuentan como discípulos laicos masculinos y femeninos laicos (upasakas y upasikas ), en términos de cabezas de familia, y monjes y monjas completamente ordenados (monjes y bhikshunis ) que son la base principal en cuanto a su ordenación.

Durante mil años hemos estado llamando a nuestro país, el Tíbet, una “tierra central”. Sin embargo, no tenemos un conjunto completo de los cuatro círculos de seguidores. Sin embargo, como tenemos monjes completamente ordenados, que son los jefes de los cuatro círculos de seguidores, parece que sería adecuado tener solo eso. Y nos tenemos que conformar con eso. De esta manera, esto es lo que generalmente se dice.

La necesidad de restaurar la Ordenación Bhikshuni

Sin embargo, en un período de tiempo como el que estamos ahora, si existe la posibilidad de hacerlo, entonces nosotros, los seguidores de Buda debe restaurar la voto de monjas totalmente ordenadas (bhikshunis). Esta fue una decisión tomada en un momento por Lord Buda que luego quedó incompleto debido a la falta de capacidad de sus discípulos posteriores y debido a que se volvieron negligentes y descuidados. Si algo que se ha vuelto incompleto se puede completar, entonces esto es algo que debemos hacer, ¿no es así? Por lo tanto, hemos llevado a cabo una especie de investigación a lo largo de muchos años. En general, este tema lleva naturalmente a otras áreas de discusión. Con respecto a esto, se ha corrido la voz de que existe un continuo de la voto de monjas completamente ordenadas en la tradición china. Aparte de eso, en el caso de Tailandia no existe, y probablemente tampoco exista en Sri Lanka ni en Birmania. Ahora, en general, en los países budistas donde existe la práctica de monástico disciplina, aquellos que carecen del continuo de la voto de las monjas completamente ordenadas enfrentan problemas en la actualidad. Por lo tanto, he oído la noticia de que recientemente en Tailandia y Sri Lanka la continuidad de la voto de monjas completamente ordenadas ha sido restaurado de la tradición china y probablemente haya algunas monjas completamente ordenadas allí. Incluso entre nosotros los tibetanos, hay relatos en nuestra historia pasada de tibetano lodo y maestros espirituales confiriendo la ceremonia de ordenación completa para algunas mujeres. Sin embargo, pertenecemos a la escuela Mulasarvastivada. Por lo tanto, es un tema de discusión si la forma en que esa escuela confiere la ceremonia de ordenación completa es impecable y válida en base a su vinaya O no. En cualquier caso, se ha vuelto importante despejar dudas sobre estos temas. Por tales razones, desde hace veinte o treinta años venimos investigando y manteniendo una serie de discusiones sobre la restauración de la voto de monjas completamente ordenadas. Sin embargo, todavía no hemos podido llegar a una decisión final. Por lo tanto, ahora depende de nosotros llevar esto a una conclusión.

Básicamente hablando, siento que verdaderamente es nuestra responsabilidad como seguidores del Señor Buda para restaurar la ordenación completa de monjas (ordenación Bhikshuni). Pero el camino de su restauración debe ser de acuerdo con el vinaya. Como hay escuelas budistas separadas con diferentes prácticas, necesitamos tener un medio para restaurarlo que esté de acuerdo con nuestro propio sistema y a través de una práctica ceremonial válida. Aparte de eso, casual o precipitadamente, por ejemplo, una persona como yo no puede decidirlo. Es algo que debe decidirse de acuerdo con el vinaya tratados Siendo este el caso, ha permanecido sin resolver.

Aparte de eso, por ejemplo, yo puedo tomar la decisión de si nuestras monjas ordenadas pueden estudiar los grandes tratados de filosofía budista. Por lo tanto, después de nuestra llegada a la India, decidimos que los conventos tibetanos deberían estudiar los grandes tratados. Una vez tomada la decisión, se inició el estudio de los grandes tratados, que ha continuado hasta el día de hoy, y ha dado muy buenos resultados.

Sin embargo, como la práctica de monástico la disciplina debe proceder de acuerdo con los tratados, este sigue siendo un asunto en el que todavía necesitamos llevar a cabo más investigaciones e investigaciones. Nuestro objetivo es establecer el conjunto completo de los cuatro círculos de seguidores. Pero debemos considerar cómo vamos a completarlo de acuerdo con el significado previsto del sagrado Dharma. vinaya. Este es un asunto que está especialmente asociado con ustedes y también una responsabilidad ha caído sobre sus hombros.

Establecimiento del grado de Geshema y abadesas femeninas

A continuación, con respecto a tu estudio, es como mencioné anteriormente. Es muy importante para nosotros estudiar. En realidad, el Budadharma se preocupa por mejorar nuestra sabiduría para discernir fenómenos, luego avanzando hacia la realización de etapas y caminos y finalmente alcanzando el estado omnisciente de budeidad. A los efectos de lo que se llama la mente omnisciente, dado que tenemos que transformar nuestra mente actual en una mente omnisciente, desde el principio debemos proceder a potenciar la habilidad de nuestra sabiduría para discernir fenómenos. Para ello, el estudio de los grandes tratados es de suma importancia. Entonces, ¿el "Departamento Tibetano de Religión y Cultura" aprobó una resolución sobre las monjas que obtienen el título de geshe (geshema) femenina o no?

[Su Santidad le pregunta a Kalon Tripa Samdhong Rinpoche, quien indica que sí.]

Tiene. Necesitaremos geshes femeninas y luego, gradualmente, cuando sea posible tener abadesas femeninas, no habrá necesidad de depender de los bhikshus. [Su Santidad se ríe.] Sería bueno que las monjas pudieran hacer todo por sí mismas comenzando por la tarea de abadesa, ¿no? Pero dado que este no es el caso en este momento, no tenemos otra alternativa que ser controlados por los bhikshus [HHDL se ríe]. Lo entiendes, ¿verdad? Pensé por mi parte hablar de este asunto contigo, ya que es relevante. En cualquier caso, has estado estudiando sinceramente y sigue siendo extremadamente importante que hagas esfuerzos en tus estudios.

Hacer que el plan de estudios no sea sectario para convertirse en maestros en todo el mundo

Este convento tuyo es un nuevo convento. Probablemente no se trata de la restauración de uno que había existido anteriormente en el Tíbet. Por ejemplo, el convento Shugseb que está en Dharamsala había existido anteriormente en el Tíbet y es una continuación de eso. Por lo tanto, pertenece a la secta Nyingma y procede de acuerdo con su propia escuela de pensamiento Nyingma. En el caso del convento Drolmaling en Dharamsala, es un convento nuevo y no se estableció como sucesor de un convento que ya existía. Por lo tanto, practican como no sectaria. Asimismo, con respecto al Instituto de Dialéctica Budista en Dharamsala, sobre la base del no sectarismo estudian los grandes tratados. Incluso invitan a maestros no sectarios ya veces van a otros institutos budistas no sectarios y estudian allí. Ellos están haciendo esto. Creo que tiene un gran significado.

En el futuro, ustedes que están estudiando en nuestros monasterios y conventos en la India deben brindar un mayor servicio en todas las formas posibles a la Budadharma, principalmente en los países budistas de este mundo, especialmente en las regiones del Himalaya, China, Corea, Tailandia y Vietnam. Estas naciones budistas comparten la misma tradición religiosa con nosotros. Son iguales a nosotros en la defensa de la gran tradición de Nalanda. En particular, cuando llegue el momento en que nos reunamos en el Tíbet, la responsabilidad de restaurar la Budadharma cuyos cimientos han sido destruidos en el Tíbet caerán ante nosotros. Aunque nuestro número aquí es pequeño, estos pequeños números deben considerarse como si estuvieran recibiendo capacitación para ser maestros. Con la idea de que estás estudiando para convertirte en profesor, si te va bien en el estudio y la práctica, y te vuelves bien calificado, entonces si cada estudiante pudiera tomar la iniciativa por su cuenta en el futuro para servir a la Budadharma en los distintos países, esto sería una gran cosa.

Siendo este el caso, es importante para nosotros estudiar los tratados de cada una de las sectas budistas tibetanas a lo largo del tiempo. También es necesario que estudiemos la filosofía de la tradición Pali. Pero en la actualidad no tenemos las instalaciones adecuadas para eso. Asimismo, en el caso del budismo de tradición china, si conocemos principalmente el budismo de tradición china, llegaremos a comprender en gran medida los budismos vietnamita, coreano, tailandés y japonés. Estas también son cosas que debemos saber. Actualmente, estamos haciendo un esfuerzo en este sentido en el Instituto Central de Altos Estudios Tibetanos en Saranath en Varanasi. Esperamos y estamos haciendo un esfuerzo para construir un instituto budista internacional para estudiantes de diferentes lugares, y además donde todas las tradiciones budistas existentes en el mundo se puedan estudiar en un solo lugar. En particular, podemos poner fácilmente a disposición para el estudio el budismo de todas las sectas budistas tibetanas de Sakya, Nyingma y Kagyu y otras. Estos se pueden estudiar en tibetano, pues ya tenemos las escrituras de estas sectas budistas tibetanas en el propio idioma tibetano.

Sin embargo, si esto hubiera sido un convento Gelugpa en el pasado, entonces debería mantener su tradición pasada. Si hubiera sido un convento Nyingma, debería mantener su tradición pasada, y de manera similar en el caso de Kagyu. Pero los conventos recién fundados tienen una especie de libertad y básicamente pueden hacer lo que quieran. Por lo tanto, pensé que sería bueno si pudieras estudiar de una manera no sectaria. ¿Lo entiendes? Ahora, anteriormente con respecto a la enseñanza de los sistemas de principios, entre los sistemas de principios que conozco está el Tesoro de principios del omnisciente Longchen Rabjampa. Esta es una muy buena presentación de los principios que cubren los nueve vehículos. Sería bueno si pudieras estudiar este sistema de principios. Por otro lado, con el propósito de enseñar meditación práctica, tenemos la Relajación de la Talidad de la Mente del omnisciente Longchen Rabjampa. Su verso raíz y su comentario son similares a las etapas del camino (lamrim ). Sólo hay ligeras diferencias en su estructura y la de lamrim y más allá de eso es extremadamente bueno. Pensé que sería bueno que las monjas se familiarizaran con estos tratados. En cuanto a mí, recibí la transmisión del juego completo de los siete tesoros de Longchen Rabjampa. En particular, para la enseñanza de Relajación de la Talidad de la Mente de las Tres ciclos de relajación, uno necesita realizar 40 días' meditación práctica sobre sus temas y también realicé esto. Fue, realmente, muy bueno. si estudiamos Relajación de la Talidad de la Mente junto con la lamrim Chenmo de Je Rinpoche, probablemente puedan ir juntos. Hay algunos temas como la forma de alcanzar el estado intermedio después de la muerte que se explican con más detalle en el Relajación de la Talidad de la Mente. Las explicaciones sobre estos temas en el Relajación de la Talidad de la Mente se exponen en relación con la tradición tántrica. Por lo tanto, las explicaciones sobre estos temas son mejores y más claras en el Relajación de la Talidad de la Mente. Para que se familiarice con estas escrituras, desde el lado de Sakyapa, tenemos escrituras como el Ornamento del Mirador del Muni, la Clasificación de los Tres los votos y el tesoro del conocimiento que son textos muy difíciles. En nuestros textos de cognición válida del sistema Gelug, además de hacer algunas citas de ese texto, no lo estudiamos especialmente. Necesitamos estudiar este texto también. los tesoro del conocimiento El texto de Sakya Pandita es muy bueno pero es muy difícil. En cuanto a mí, no lo sé bien. Por lo tanto, si pudiéramos familiarizarnos con los tratados no sectarios, en el futuro, cuando esté sirviendo a la Budadharma podrá explicar a cualquier tipo de practicantes de Dharma no sectarios y cumplir con las expectativas de los Budadharma. Esto sería algo bueno, ¿no?

Por ejemplo, suelo relatar mi propia historia. En mi caso, en un momento del pasado, probablemente hace treinta o cuarenta años, un viejo monje de Kunu una vez vino a verme, en el momento en que se acababa de construir un nuevo palacio para mí en Dharamsala. Este anciano era una muy buena persona y un practicante puro. Me pidió que le diera enseñanzas sobre la “mente básica” de la Dzogchen tradicion. Pero yo no lo sabía. Así que le dije que no lo sabía y le aconsejé que fuera a Bodhgaya para recibir esta enseñanza de Kunu. pala Rinpoche Tenzin Gyaltsen, que se alojaba allí. En ese mismo momento, en mi mente tuve un sentimiento infeliz. Este anciano vino a mí con algo de esperanza y, de hecho, debería poder cumplir sus esperanzas. Por lo tanto, en mi mente, pensé que había fallado y que no había podido beneficiarlo. En ese momento mi tutor Yongzin Rinpoche estaba vivo y Kunu también. pala Rinpoché. En ese momento, le expresé a Yongzin Rinpoche mi deseo de recibir la transmisión oral en el Esencia del Gran Secreto Tantra de las Dzogchen tradición de Kunu pala Rinpoché. Cuando le pregunté al tutor Yongzin Rinpoche sobre esto, dijo que no lo recibiera. No había absolutamente ninguna razón excepto que en ese momento estaba propiciando el espíritu Doegyal. Yongzin Rinpoche se asustó al pensar que si Gyalwa Rinpoche practicaba la religión Nyingma, el espíritu Doegyal podría dañar a Su Santidad. En ese momento me perdí las enseñanzas de Dharma. ¿Lo entiendes? Siendo así, recordé el verso del Ornamento de realización clara que solemos citar:

Aquellos que traen beneficio a los seres cumplen el bienestar de los
mundo a través de su propia comprensión del camino.

También se afirma en un sutra:

Todos los caminos deben ser generados.
Todos los caminos deben ser completados.

Así habla de los tres: comprensión, generación y consumación de los caminos. También dice:

Incluso los caminos de los Oidores deben ser entendidos,
También se deben entender los caminos de los Realizadores Solitarios,
y las acciones de sus caminos han de ser realizadas.

Tales cosas se declaran en los sutras. Nuestro modelo Señor Buda mismo nos enseñó de una manera que es relevante para la naturaleza y las aspiraciones de sus discípulos. Pero somos gente tan terca. Cuando nos reunimos con un nyingmapa, tenemos que decir: "No sé nada de eso". Cuando nos encontramos con un Kagyupa y la conversación gira en torno a la práctica del Mahamudra de los Kagyus, tenemos que sentarnos y decir: “No sé nada de esto”. Ha llegado a ser así, ¿no?

En el dicho, "infundiendo adulteración en contrario vistas”, si interpretamos “adulteración” de esta manera, no hace mucha diferencia, ¿verdad? ¿Esto ha beneficiado o perjudicado a la Budadharma? Los nyingmapas no dan tinta a los gelugpas [para imprimir sus textos] y los gelugpas no dan tinta a los nyingmapas: ¿qué beneficio ha traído esto a los Budadharma? ¡Piensa un poco en esto! ¡Por favor consideren esto, abades! No ha traído ningún beneficio.

Por lo tanto, creo que es importante que no seamos sectarios. Pero está totalmente en tus manos si quieres hacerlo o no, y no puedo obligarte a hacerlo. Depende de usted pensar en esto.

Observaciones finales y transmisión del mantra

Ahora ya son las 9:15 am Has traído aquí una súplica para la enseñanza. No hay necesidad de esto. Ya ha llegado la hora de que me vaya. Ahora, visualiza un verdadero Buda, el señor de los Budadharma, frente a ti. todos somos seguidores de eso Buda. Si quieres convertirte en un buen seguidor de Buda, es necesario tener buen refugio y buena bodhicitta. Ahora hace más de 2,500 años que el Señor Buda, el amo de la Budadharma, pasó al parinirvana. Sin embargo, aún hoy BudaLa actividad ilustrada de enseñar permanece todavía intacta en este mundo. Por mi parte, estoy haciendo oraciones y esfuerzos por el florecimiento continuo en el mundo del profundo y vasto Dharma del bondadoso Maestro, en correspondencia con la realidad, y para beneficiarme de todas las formas posibles a través de él. También necesita hacer lo mismo, y, refugiarse en el tipo Buda desde lo más profundo de tu corazón, piensa: “Maestro, las expectativas que tengas, las voy a cumplir”. En resumen, genere coraje, pensando: “Mientras quede espacio, voy a lograr el bienestar de los seres conscientes, tanto directa como indirectamente”. Luego repite el verso del refugio tres veces:

I ir a refugiarse hasta que me ilumine
Al Buda, el Dharma y la Asamblea Suprema.
Por el mérito virtuoso creado por la práctica de dar y otros,
¿Puedo alcanzar el estado de un Buda para beneficiar a todos los migrantes

Así que esta es la esencia de Buda-dharma. Ahora, repite la mani. mantra principal tres veces.

Om mani padmé colgado

Lo siento; Lo he hecho fuera de orden aquí.

Om Muni Muni Maha Muni Ye Svaha.
Om A Ra Pa Tsa Na Dhi.
Om Tare Tuttare Ture Svaha.

Y luego repite este verso:

Mientras quede espacio,
Mientras los seres sintientes permanezcan,
Hasta entonces, ¿puedo quedarme yo también?
Para disipar los sufrimientos de los seres sintientes.

Un mándala corto que ofrece está hecho:

Este suelo, ungido con perfume, sembrado de flores,
Monte Meru, cuatro continentes, sol y luna,
me imagino como un Buda campo y te lo ofrecemos.
Que todos los seres disfruten de esta tierra pura.
Idam gurú ratna mandalakam niryatayami.

Gracias por su atención.