Bhikshuni vinaya y linajes de ordenación

Cuarta parte: Día tres y comentarios finales de Su Santidad

Sesión de la mañana, día tres: Bienvenida y discursos de apertura

Discurso de Bienvenida

Dr. Roland Salchow, Consejero de Estado del Departamento de Ciencia e Investigación, Ciudad Libre y Hanseática de Hamburgo, Alemania

Obispa Maria Jepsen, primera mujer obispo de la Iglesia Luterana, Iglesia protestante del Norte de Elbia, Alemania

“Mujeres y Religión: La Competencia Religiosa de las Mujeres”

Aunque las mujeres han ocupado una posición de segunda clase en el cristianismo durante muchos siglos, esto ha cambiado en el siglo XX. La mejora de la situación de las mujeres en general se ha debido a muchos factores: la mejora de la educación de las mujeres, la revolución técnica que ha producido electrodomésticos que hacen que las mujeres dispongan de más tiempo libre, la necesidad de las mujeres durante las dos guerras mundiales de ocupar puestos de trabajo tradicionalmente en manos de los hombres, y el movimiento feminista. Esta situación mejorada se ha extendido también a la esfera religiosa. Tradicionalmente, las mujeres han sido las que sembraron las semillas de la religión en los niños, guiándolos en oraciones antes de acostarse y contándoles historias bíblicas sencillas.

Como la primera mujer obispo luterana, enfrenté mucho escepticismo y críticas por parte de miembros de la congregación luterana y de periodistas. Aunque muchos temían la caída de la iglesia, tal desastre no ocurrió. Las otras religiones no nos repudiaron. Con las mujeres jugando un papel igual al de los hombres, el barco de la religión no se hundirá.

La principal fuerza que ha estado obstruyendo la participación igualitaria de las mujeres en las áreas religiosas no han sido los hombres mismos, sino el dogma de la tradición, reforzado por el miedo y las cuestiones de poder. Pero cuando uno mira honesta y profundamente en su corazón, uno se da cuenta de que Dios creó tanto al hombre como a la mujer, y ambos fueron creados a imagen de Dios con respecto a sus habilidades y dones. La religión no es dominio exclusivo de los expertos, como lo es la ciencia. Los inteligentes y los lentos, los jóvenes y los viejos, los hombres y las mujeres, los clérigos y los laicos, todos pueden participar en ella. En el cielo, las personas no serán juzgadas por su género, sino por sus pensamientos, palabras y obras.

Su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama

“Derechos humanos y la condición de la mujer en el budismo”

En la antigüedad, las diferencias de género quizás no eran tan importantes. Sin embargo, a medida que se desarrollaba la civilización, la fuerza y ​​el poder desempeñaron un papel cada vez más vital para proteger a las sociedades de sus enemigos. En consecuencia, los machos dominaban por su mayor fuerza física. En épocas posteriores, la educación y la inteligencia jugaron un papel más importante y, en este sentido, hombres y mujeres no tienen diferencias. Hoy en día, sin embargo, el cariño y la calidez juegan el papel más crucial en la resolución de conflictos y otros problemas. Estas dos cualidades son necesarias para controlar el uso de la educación y la inteligencia y evitar que se utilicen con fines destructivos. Por lo tanto, las mujeres deben tomar ahora un papel más central ya que, quizás debido a factores biológicos, naturalmente pueden desarrollar afecto y calidez con mayor facilidad que los hombres. Esto proviene de llevar niños en sus úteros y de ser normalmente los principales cuidadores de los bebés recién nacidos.

Tradicionalmente, la guerra ha sido llevada a cabo principalmente por hombres, ya que parecen estar mejor equipados físicamente para el comportamiento agresivo. Las mujeres, por otro lado, tienden a ser más cariñosas y más sensibles a la incomodidad y el dolor de los demás. Aunque los hombres y las mujeres tienen los mismos potenciales de agresión y calidez, difieren en cuál de los dos se manifiesta más fácilmente. Por lo tanto, si la mayoría de los líderes mundiales fueran mujeres, tal vez habría menos peligro de guerra y más cooperación sobre la base de la preocupación global, aunque, por supuesto, ¡algunas mujeres pueden ser difíciles! Simpatizo con las feministas, pero no deben limitarse a gritar. Deben esforzarse por hacer contribuciones positivas a la sociedad.

A veces en la religión ha habido un énfasis en la importancia masculina. En el budismo, sin embargo, la más alta votos, a saber, los bhikshu y bhikshuni, son iguales y conllevan los mismos derechos. Este es el caso a pesar del hecho de que en algunas áreas rituales, debido a la costumbre social, los bhikshus van primero. Pero Buda otorgó los derechos básicos por igual a ambos sangha grupos No tiene sentido discutir si revivir o no la ordenación de bhikshuni; la cuestión es simplemente cómo hacerlo adecuadamente dentro del contexto de la Vinaya.

Shantarakshita introdujo la ordenación Mulasarvastivada bhikshu en el Tíbet. Sin embargo, todos los indios en su grupo eran hombres y, dado que la ordenación de bhikshuni requiere una doble sangha, no pudo introducir la línea bhikshuni. En épocas posteriores, algunos tibetanos lodo ordenaron a sus madres como bhikshunis, pero desde el punto de vista de Vinaya, estas no se consideraban ordenaciones auténticas. Desde 1959, he sentido que la mayoría de los conventos necesitan elevar su nivel educativo al nivel de los monasterios. Eso lo he promulgado y hoy ya tenemos entre las monjas becarias. Pero en cuanto a restablecer la ordenación de bhikshuni, no puedo actuar solo. Esta cuestión debe decidirse de acuerdo con la Vinaya.

Ahora tenemos la oportunidad de discutir esta cuestión con otras tradiciones budistas, como las tradiciones china, coreana y vietnamita, que todavía tienen la ordenación bhikshuni. Ya unas dos docenas de mujeres tibetanas han tomado la ordenación bhikshuni con ellas de acuerdo con la tradición Dharmagupta. Nadie rechaza que ahora sean bhikshunis.

Durante los últimos treinta años, hemos realizado investigaciones sobre Mulasarvastivada y Dharmagupta Vinaya textos. Desde Vinaya se encuentra tanto en estas dos tradiciones basadas en sánscrito como en la tradición Pali, es útil que sangha ancianos de los tres Vinaya tradiciones se reúnen para discutir el tema y compartir sus experiencias. Ya se ha restablecido la ordenación de bhikshuni en Sri Lanka y hay interés en hacer lo mismo en Tailandia. La investigación adicional será útil para que algún día podamos remediar el fracaso de Shantarakshita. Sin embargo, como individuo, carezco del poder para decidir este asunto. Eso no estaría de acuerdo con el Vinaya procedimientos. Solo tengo el poder de iniciar investigaciones.

Sesión de la tarde, día tres: Resurgimiento de los preceptos de las bhikshuni en el budismo tibetano

Resumen de los documentos de los delegados presentados a Su Santidad el Dalai Lama

Su Santidad, durante los últimos dos días nos hemos estado reuniendo aquí en la Universidad de Hamburgo para el Congreso Internacional sobre el Papel de la Mujer en la Sangha: Bhikshuni Vinaya y linajes de ordenación. Hemos escuchado de 65 eruditos eruditos de ambos monástico y nomonástico antecedentes, dirigiéndose a una audiencia de casi 400 personas de 19 países.

Los documentos han examinado las experiencias de las diversas comunidades a medida que han restablecido la ordenación de bhikshuni. Estas experiencias han abarcado una gama de métodos empleados con este fin. Entre la diversidad, parece que escuchamos un consenso de que la ordenación dual que involucra tanto a un bhikshu como a un bhikshuni sangha ha demostrado ser más satisfactoria para restablecer el linaje bhikshuni, tanto en términos de consideraciones prácticas y autoridad escritural. Para ello se han seguido dos métodos. En el caso del linaje Dharmagupta bhikshuni que viene a China, un chino Dharmagupta bhikshu sangha y una bhikshuni Theravada de Sri Lanka sangha conferido la ordenación. En el caso de que la ordenación de Theravada bhikshuni se reinició para Sri Lanka en 1998, tanto la bhikshu como la bhikshuni sanghas eran Dharmagupta chinas, y luego las bhikshuni de Sri Lanka recién ordenadas fueron reordenadas en el linaje Theravada por un solo bhikshu de Sri Lanka. sangha a través de un procedimiento de fortalecimiento de dalhikamma que convirtió efectivamente su ordenación Dharmagupta en una equivalente Theravada.

Sin embargo, el método de ordenación de un solo bhikshu también está permitido por Buda, se siguió en el caso de revivir el linaje coreano Dharmagupta bhikshuni después de la Segunda Guerra Mundial. En este caso, el coreano Dharmagupta bhikshu sangha solo confirió la ordenación Dharmagupta bhikshuni. Cuando las bhikshuni recién ordenadas tenían suficiente antigüedad, constituyeron la bhikshuni Dharmagupta sangha para la ordenación dual, a partir de 1982.

Cuando la discusión giró hacia la tradición Mulasarvastivada, pareció haber un nivel de aceptación de que podría ser necesario comenzar, como lo han hecho los coreanos, con un solo sangha ordenación por un tibetano Mulasarvastivada bhikshu sangha sola, para restablecer el linaje. Esto sería simplemente un paso intermedio antes de restablecer la doble sangha ordenación cuando las bhikshunis Mulasarvastivada recién ordenadas tienen suficiente antigüedad para servir en la ceremonia de ordenación.

Las monjas tibetanas presentes en el congreso expresaron un gran interés en ver que la ordenación de bhikshuni de Mulasarvastivada se restablezca de una manera pura de acuerdo con las escrituras. También se inclinaron a preferir solteros sangha ordenación por un tibetano Mulasarvastivada bhikshu sangha solo.

Hubo un apoyo unánime para reconocer cualquier método para restablecer la ordenación de bhikshuni Mulasarvastivada que Su Santidad y el tibetano Vinaya los maestros deciden.

Resumen del Prof. Samdhong Rinpoche

Aunque algunos tibetanos han recibido la ordenación de bhikshuni del linaje Dharmagupta y son reconocidos por nosotros como Dharmagupta bhikshunis, desean convertirse en bhikshunis en la tradición Mulasarvastivada. Sin embargo, surgen muchas objeciones al examinar la legalidad de cualquier procedimiento.

Sobre la Mulasarvastivada Vinaya tradición, nosotros los tibetanos seguimos estrictamente los comentarios indios de Gunaprabha y Dharmamitra. No hay mención en sus textos de solteros sangha siendo permisible la ordenación de bhikshuni. Por el contrario, afirman que los métodos anteriores de ordenación fueron invalidados cuando Buda instituyó nuevos métodos. [Esto contrasta con las afirmaciones de Theravada y Dharmagupta de que, al instituir sangha ordenación, Buda no desautorizó el single sangha método.] Además, al afirmar que el bhikshu sangha puede conferir la ordenación brahmacharya e incluso dejar su retiro de verano para hacerlo, los textos no establecen que el bhikshu sangha solo puede conferir la ordenación completa de bhikshuni. Por lo tanto, estas fuentes no sancionan una sola sangha ordenación de bikshuni. Otro pasaje, sin embargo, establece que, si se les solicita, los bhikshus pueden dejar sus retiro de verano para conferir la ordenación de monja novicia shramanerika si es necesario. Esta asignación implica la situación en la que las bhikshunis no están presentes para dar tal ordenación. Aunque algunos tibetanos Vinaya los eruditos consideran que esta asignación también permite a los solteros sangha ordenación bhikshuni si es necesario, muchos otros eruditos tibetanos no están de acuerdo con esta interpretación.

También hay oposición a la doble sangha método de ordenación de bhikshuni en el que Mulasarvastivada bhikshus y Dharmagupta bhikshunis confieren la ordenación de acuerdo con el ritual Mulasarvastivada. La objeción es que dos tradiciones nikaya diferentes de Vinaya no pueden administrar una ordenación juntos.

En resumen, aunque es importante tener completa la asamblea cuádruple de discípulos—bhikshus, bhikshunis, upasakas y upasikas—el restablecimiento de la ordenación de Mulasarvastivada bhikshuni no es una cuestión de género, ni social, cultural o política. es puramente un Vinaya asunto. La solución debe encontrarse en el contexto de la Vinaya códigos.

Presentación del panel a Su Santidad el Dalai Lama

Bhikkhu Dr. Bodhi: El Vinaya puede adaptarse a los tiempos. BudaLa intención de se revela por las pautas de procedimiento, pero no debemos permitir que estas pautas bloqueen su intención. BudaLa intención de era establecer un bhikshuni sangha. Hay dos métodos posibles para conferir la ordenación bhikshuni. Muchas practicantes tibetanas han recibido la ordenación de bhikshuni de la tradición Dharmagupta. Por lo tanto, un método sería que los bhikshus de Mulasarvastivada aceptaran la ordenación de bhikshuni de Dharmagupta como equivalente e intercambiable con la ordenación de Mulasarvastivada y, por lo tanto, consideraran a estas bhikshunis de Dharmagupta tibetanas como bhikshunis de Mulasarvastivada. Theravada tiene este tipo de procedimiento con la costumbre dalhikamma, y ​​puede realizarse de manera formal o informal. La segunda forma de ordenación bhikshuni sería por medio de una sola sangha. Según las fuentes Pali, antes de que hubiera bhikshunis, Buda dijo que solo los bhikshus pueden ordenar bhikshunis. Las circunstancias actuales son similares a las de entonces, por lo que se podría argumentar que, en la actualidad, solo sangha se sanciona la ordenación. Después de diez años, el doble sangha entonces podría reiniciarse el método de ordenación de bhikshuni. Así, adaptándose a los tiempos, ya sea el dalhikamma o el single sangha el método sería recomendado y aceptable

Bhikshu Thich Quang Ba: Uno de los beneficios de que Su Santidad restablezca la ordenación de bhikshuni sería que otros países budistas que carecen de la ordenación de bhikshuni podrían hacer lo mismo. Además, a muchas mujeres de varios países les gustaría recibir la ordenación Mulasarvastivada bhikshuni. Por el bien de sangha armonía y amistad, luego, cuando sea necesario, las preceptoras bhikshuni de otras tradiciones nikaya y bhikshunis ordenadas en otras tradiciones nikaya pero siguiendo la tradición tibetana pueden participar en la ordenación de bhikshuni Mulasarvastivada. Hay muchos que quisieran ayudar, pero necesitamos el restablecimiento de esta ordenación ahora.

Prajña Bangsha Bhikshu: Apoyo totalmente la recomendación de Bhikkhu Bodhi. Se debe tomar una decisión de acuerdo con los tiempos y la situación. Según la tradición pali, Buda dijo que si el sangha siente que algo necesita ser cambiado, entonces si todo el sangha está de acuerdo, se puede cambiar. Pero la decisión no debe basarse en la opinión de sólo una parte sangha. Así, Buda le dijo a Ananda que el menor preceptos se puede cambiar de esta manera. Lo mejor es comenzar este proceso ahora y tener la sangha decidir en su conjunto.

Dr. Mettanando Bhikkhu: Doble sangha la ordenación tenía el propósito de promover la armonía entre las comunidades bhikshu y bhikshuni. En Theravada, actualmente no tenemos una tradición de monjas novicias samaneras; nuestros noviciados se conocen como renunciantes, pabbajita. Pero, a medida que maduran en el Dhamma, es vital que puedan asumir una mayor responsabilidad al confirmar el nibbana como el destino de su vida espiritual. Esto lo harían tomando la ordenación de bhikkhuni. Recomiendo que se haga por medio de dual sangha ordenación.

Bhikshu Dr. Huimin Shih: Cualquier decisión que tome el tibetano sangha haga con respecto al restablecimiento de la ordenación Mulasarvastivada bhikshuni recibirá reconocimiento internacional sangha reconocimiento y aprobación. Que suceda aquí y ahora.

Sayadaw Dra. Ashin Nanissara: Aunque ambas opciones para restablecer la ordenación Mulasarvastivada bhikshuni mencionada por Bhikkhu Bodhi serían posibles y válidas, recomendaría la única sangha método. Incluso cuando, en el momento de la Budadoble sangha la ordenación era posible, el único sangha método seguía siendo una opción válida.

Gueshe Lharampa Bhikshu Rinchen Ngudrup: Buda dijo que si una acción no está permitida, uno debe abstenerse de ella. Sin embargo, aquellas acciones que Buda no desaprobó específicamente durante su vida, pero que está de acuerdo con BudaLas intenciones de , deben ser permitidas. Aunque el Vinaya los textos establecen que la ordenación brahmacharya debe ser dada por una bhikshuni sangha, otros pasajes establecen que un bhikshu puede otorgar la ordenación completa a un shikshamana si se le solicita y que un bhikshu puede otorgar la ordenación brahmacharya. La implicación es que si una bhikshuni sangha no está disponible, los bhikshus pueden dar la ordenación brahmacharya como un solo sangha. Dado que la ordenación de brahmacharya debe ser seguida en el mismo día por la ordenación de bhikshuni, la implicación adicional es que la ordenación de bhikshuni por un solo bhikshu sangha también está permitido. Sin embargo, no se menciona la ordenación de shikshamana por un bhikshu. sangha.

Bhikkhu Sujato: Cualquier decisión con respecto al método para la ordenación de bhikkhuni debe guiarse principalmente por los amplios principios de la Vinaya. Se deben respetar los comentarios tradicionales, las prácticas consuetudinarias y las preferencias personales, pero no deben ser los factores decisivos. El Vinaya nunca mencionó Mulasarvastivada, Dharmagupta, Theravada, Tíbet, China o Sri Lanka, y por lo tanto no necesitamos dar tanta importancia a estas distinciones.

El consenso general del congreso ha sido que cualquiera de las dos opciones esbozadas por Bhikkhu Bodhi sería aceptable. El criterio principal para hacer la elección debe ser el bienestar espiritual de las bhikkhunis recién ordenadas, no los tecnicismos legales. BudaLa intención era proteger el sangha de candidatos inadecuados y asegurar que los candidatos adecuados tengan garantizado el apoyo material y espiritual, principalmente a través de la gurú-relación de discípulo. El soltero sangha el método de ordenación, sin embargo, limita las posibilidades de esta relación; mientras que el dual sangha método lo permite.

La única restricción para los miembros de un nikaya dual sangha declarado en el Pali Vinaya textos es si un bhikkhu o bhikkhuni pertenece a un grupo que ha tenido un cisma con el sangha o ha sido expulsado del sangha. Los tres nikayas budistas que existen actualmente no surgieron sobre la base de un cisma en el sangha. Por lo tanto, no puede haber objeción a la ordenación de bhikkhuni por parte de un sangha con miembros de más de uno de estos nikayas. Por lo tanto, recomiendo el doble sangha método. Nunca podemos asegurar que cualquier linaje de ordenación, incluido el de los bhikkhus, sea 100% válido. Pero los tiempos exigen que actuemos ahora y hagamos lo mejor que podamos.

Prof. Dr. Hae-ju Jeon Sunim: Apoyo incondicionalmente el restablecimiento de la ordenación bhikshuni de Mulasarvastivada y recomiendo la doble sangha método. En Corea, sin embargo, revivimos nuestro linaje Dharmagupta bhikshuni después de la Segunda Guerra Mundial primero a través de un solo sangha ordenación. Pero luego, en 1982, cambiamos a la doble sangha método. Por favor, no posponga la toma de la decisión. El sangha necesita sus dos alas: los bhikshus y los bhikshunis.

Monasterio Wu Yin: Los bhikshus y bhikshunis de Taiwán apoyan plenamente el restablecimiento de la ordenación de bhikshuni Mulasarvastivada y tienen gran interés en ayudar a los tibetanos. sangha. Apoyo la posición de Bhikkhu Bodhi. Cualquier decisión que se tome será aceptable, siempre que no sea la decisión de hacer más investigación.

Bhikkhuni Thich Nu Hue Huong: los vietnamitas sangha apoya el restablecimiento de la ordenación Mulasarvastivada bhikshuni y estamos dispuestos a ayudar en todo lo que podamos.

Prof. Dra. Bhikshuni Heng-ching Shih: Las bhikshunis occidentales que practican la tradición tibetana están muy entusiasmadas con el restablecimiento de la ordenación de bhikshunis Mulasarvastivada, pero se han sentido decepcionadas y frustradas por todos los obstáculos. Todos esperamos que Su Santidad actúe rápidamente. Estoy de acuerdo con las dos opciones dadas por Bhikkhu Bodhi. el doble sangha es preferible el método, pero si decide seguir el único sangha método, nosotros en Taiwán apoyaremos eso. De acuerdo con la Vinaya, los bhikshus tienen la responsabilidad de dar la ordenación de bhikshuni cuando se les solicite. Su Santidad, le pedimos que haga historia hoy.

Bhikshuni Prof. Dr. Karma Lekshe Tsomo: Las ventajas de un solo sangha La ordenación de Mulasarvastivada para las monjas tibetanas es que será conveniente en términos de idioma, ubicación y costumbres, y será más fácilmente aceptable para la comunidad tibetana. No es el método ideal, pero la infracción involucrada para los bhikshus ordenadores es menor. Además, no hay garantía de que dicho método y su validez continúen en el futuro. Doble sangha la ordenación sería más aceptable para las otras tradiciones nikaya, mientras que involucrar a Mulasarvastivada bhikshus ganaría el apoyo de los eruditos tibetanos. Más tarde, el procedimiento de ordenación podría cambiarse a uno dual. sangha que comprende tanto Mulasarvastivada bhikshus como bhikshunis. En varios lugares de Asia ya ha habido el precedente de single sangha ordenación bhikshuni, así como doble sangha ordenación que involucra dos nikayas. Se ha encontrado que ambos métodos son válidos y aceptables.

Bhikshuni Jampa Tsedroen: De los dos métodos de ordenación bhikshuni recomendados, si es por una sola sangha, esto sería válido y los bhikshus ordenadores sólo incurrirían en una infracción menor. En cuanto a aquellos de nosotros que ya nos hemos ordenado como Dharmagupta bhikshunis, si es aceptable aceptarnos como Mulasarvastivada bhikshunis, por favor háganlo. Si no es aceptable, entonces reconócenos como Dharmagupta bhikshunis. Pero, en cualquier caso, en el momento de la ordenación bhikshuni de Mahaprajapati, no había nikayas. Incluso cuando el budismo llegó a Sri Lanka, no se llamaba “Theravada”. Por lo tanto, no hagamos de la cuestión del nikaya el mayor obstáculo. Ya ha habido el precedente de la ordenación por un mixto sangha de dos nikayas con el establecimiento de la ordenación Dharmagupta bhikshuni en China en 433 y el restablecimiento de la ordenación Mulasarvastivada bhikshu en el Tíbet con Gongpa-rabsel en el siglo X.

Bhikkhuni Dra. Dhammananda: Solo un pilar de Ashoka ha permanecido en pie en su ubicación original. Eso es en Vessali, el lugar donde la bhikkhuni sangha se estableció por primera vez. Creo que este hecho es una señal auspiciosa. Bhikkhuni recién establecida sangha donde ha sido descontinuado elevará el budismo. Por favor, no espere más.

Ven Lobsang Dechen: Restablecer la ordenación de bhikshuni de Mulasarvastivada es importante para los tibetanos de todo el mundo, tanto dentro como fuera del Tíbet. Aunque ambas opciones para restablecerlo tienen sus inconvenientes, la única sangha método sería el mejor, ya que sería la forma más fácilmente aceptable. Por favor, Su Santidad, decida.

Respuesta de Su Santidad el Dalai Lama

Todos aceptamos y reconocemos como Dharmagupta bhikshunis a aquellos tibetanos y occidentales que han recibido la ordenación Dharmagupta bhikshuni. Este no es el problema. La cuestión es encontrar la manera de ordenar bhikshunis que esté de acuerdo con la Mulasarvastivada. Vinaya textos. Tiene que haber un Buda vivo y aquí y ahora para preguntar. Si yo fuera un Buda, podría decidir; Pero ese no es el caso. No soy un Buda. Puedo actuar como un dictador en algunos asuntos, pero no en asuntos de Vinaya. Puedo instituir que las bhikshunis tibetanas ordenadas en la tradición Dharmagupta se reúnan en grupos para realizar las tres sangha rituales: [el bimensual Purificación de transgresiones (sojong) (gso-sbyong, Skt. Poshadha, Palí: uposatha), la instalación del retiro de verano (dbyar-sbyor, Skt. varshopanaika, Palí: vassopanayika), y la separación de las restricciones de la retiro de verano (adiós, Skt. pravarana, Palí: pavaraña)]. Pero en cuanto a restablecer la ceremonia de ordenación, este es un asunto diferente. Aunque pueda desear que esto suceda, requiere el consenso de los monjes mayores. Algunos de ellos han ofrecido una fuerte resistencia. No hay acuerdo unánime y ese es el problema. Sin embargo, puedo tener los textos apropiados para las versiones Dharmagupta de estos tres sangha rituales traducidos del chino al tibetano inmediatamente. Nadie puede oponerse a eso.

En cuanto a otros aspectos, necesitamos más discusión. El apoyo de la sangha de otras tradiciones budistas es importante, por lo que esta reunión es una etapa útil en el proceso. Como siguiente paso, invito a este grupo de expertos internacionales sangha ancianos para venir a la India. Que discutan el asunto con esos ancianos tibetanos de mente estrecha que se oponen al restablecimiento de la ordenación de bhikshuni Mulasarvastivada.

If Buda estuviera aquí hoy, sin duda daría permiso. Pero no puedo actuar como el Buda. Aunque el monacato ha existido en el Tíbet desde el siglo VIII, nunca ha habido bhikshunis entre nosotros haciendo los tres sangha rituales, así que ahora esto sucederá. Pero es demasiado pronto para decidir sobre la ordenación.

Puede ser difícil iniciar estas tres bhikshuni sangha rituales este año, pero para el próximo deberíamos poder comenzar. El Bhikshuni Pratimoksha ya ha sido traducido del chino al tibetano. Tiene entre treinta y cuarenta páginas. Las bhikshunis tibetanas de Dharmagupta necesitarán aprenderlo de memoria. Pero los textos rituales reales para los tres sangha los rituales todavía necesitan ser traducidos.

Aunque las monjas tibetanas pueden desear la ordenación como Mulasarvastivada bhikshunis, la ordenación de Dharmagupta bhikshuni no puede aceptarse como Mulasarvastivada. Si los dos fueran intercambiables, entonces no habría habido ninguna razón para que se le pidiera a Atisha que no confiriera la ordenación de Mahasanghika bhikshu en el Tíbet. [Cuando el maestro indio Atisha fue invitado al Tíbet por el rey Jangchub-wo (Tib.Byang-chub'od) a principios del siglo XI EC, el abuelo del rey, el rey Yeshey-wo, ya había patrocinado el restablecimiento de la ordenación Mulasarvastivada bhikshu en su reino con la invitación y posterior visita del maestro de las Indias Orientales Dharmapala. Se le pidió a Atisha que no confiriera la ordenación de Mahasanghika bhikshu ya que eso introduciría dos Vinaya linajes al Tíbet.]

Además, si una ordenación Dharmagupta fuera una ordenación Mulasarvastivada, entonces una ordenación Theravada también sería una ordenación Mulasarvastivada y esto sería absurdo. Necesitamos restablecer la ordenación de bhikshuni de Mulasarvastivada puramente de acuerdo con el Mulasarvastivada Vinaya.

Comentarios adicionales de Su Santidad en una audiencia para los delegados del Congreso, 21 de julio de 2007

Este invierno, celebremos una conferencia similar a esta, pero en la India, ya sea en Bodh Gaya, Sarnath o Delhi. Además del internacional sangha ancianos que asistieron a esta conferencia de Hamburgo, invitaremos a todos los principales tibetanos sangha líderes y todos los abades de los principales monasterios de las cuatro tradiciones tibetanas, tal vez incluso incluyendo los Bonpos. Los Bonpos todavía tienen bhikshunis. Invitaremos a los eruditos bhikshu más antiguos y respetados, alrededor de cien en total. Entonces pediría a la internacional sangha ancianos para exponer ante ellos, en persona, sus argumentos razonables a favor del restablecimiento de la ordenación bhikshuni. Esto sería muy útil. Nosotros, los tibetanos, financiaremos tal conferencia y decidiremos quién sería el mejor para organizarla.

Durante los últimos veintiséis siglos, se han desarrollado muchas diferencias entre las versiones pali y sánscrita de abhidharma. Nagarjuna ha aclarado ciertos puntos; otras diferencias obvias entre las dos tradiciones pueden aclararse sobre la base del examen. En ese espíritu, podemos tomarnos la libertad de examinar Budalas palabras de, por ejemplo, en relación con Monte Meru, siendo la tierra plana, y siendo el sol y la luna casi del mismo tamaño y a la misma distancia de la tierra. Estos son totalmente inaceptables. Incluso mis propios tutores en Lhasa vieron a través de mi telescopio sombras de las montañas en la luna y tuvieron que estar de acuerdo en que la luna no emitía su propia luz, como abhidharma reclamaría. Entonces, para las aclaraciones de Nagarjuna, no hay necesidad de una sangha discusión. Lo mismo es cierto con respecto a los asuntos del sutra. Pero es totalmente diferente cuando se trata de Vinaya.

todas las traducciones del Vinaya los textos comienzan con un saludo al Omnisciente. Esto significa que Buda mismo certificó los textos, ya que sólo un omnisciente Buda sabe qué acciones se deben practicar y qué acciones se deben abandonar. En el abhidharma textos, por otro lado, el saludo se hace a Manjushri. También, después Budaestá muriendo con parinirvana, un sangha se celebró el cabildo y se realizaron algunas reformas en el Vinaya fueron hechos por él. Buda dio permiso para que esto se haga y puede extenderse a otros puntos. Por ejemplo, los tibetanos practicamos Bodhisattvayana y Tantrayana, cada uno con su conjunto de votos. algunos puntos y preceptos son contradictorios en ellos y en el Vinaya. En tales asuntos, los conjuntos superiores de votos debe prevalecer sobre los inferiores.

En el siglo XXI, el concepto de guerra está desfasado. En cambio, necesitamos diálogo para resolver disputas y, para eso, la inteligencia no es suficiente. También necesitamos calidez de corazón e interés serio en el bienestar de los demás. La compasión es más importante para el diálogo sincero. Las mujeres, por el factor biológico, tienen más sensibilidad al sufrimiento ajeno que los hombres. Por ejemplo, no muchas mujeres son mataderos o carniceros. Por lo tanto, para las negociaciones internacionales, las mujeres son muy necesarias y deben asumir un papel más importante.

La comunidad cuádruple de BudaSus discípulos consisten en bhikshus, bhikshunis, upasakas y upasikas. Obviamente, las mujeres y los hombres juegan un papel igualitario. Pero, en la actualidad, entre los tibetanos, la comunidad cuádruple está incompleta. Entre las ocho y diez cualidades de un precioso renacimiento humano, una de ellas es nacer en una tierra central, definida ya sea geográfica o espiritualmente. El Tíbet no es una tierra central definida geográficamente. En cuanto a una tierra definida espiritualmente, es aquella en la que la comunidad cuádruple de discípulos está completa. Obviamente, sin bhikshunis, está incompleto. Muchos tibetanos dicen que si hay bhikshus presentes, es una tierra central, ya que los bhikshus son los más importantes de los cuatro grupos. Pero eso define simplemente una similitud de una tierra central y una similitud de un precioso renacimiento humano. Los maestros anteriores en el Tíbet deberían haber prestado atención a esto.

Sin consultar a un sangha grupo, puedo iniciar la mejora de la educación entre las monjas tibetanas. Lo he hecho y ya muchas monjas han alcanzado un alto nivel de erudición. En los monasterios de Mundgod, había anunciado que debíamos hacer los preparativos para un examen de Geshema. Algunos monjes mayores objetaron, pero les dije que Buda dio los mismos derechos a hombres y mujeres para convertirse en bhikshus y bhikshunis, entonces, ¿por qué no el mismo derecho para convertirse en Geshes y Geshemas? Creo que el problema es que estos monjes mayores simplemente no están habituados a este tipo de pensamiento.

A principios de los años sesenta, convoqué no solo a los monjes, sino también a las monjas, y les dije que también podían unirse a la reunión bimensual. sojong ceremonia. En esos años, no había bhikshunis, así que aunque las monjas novicias shramanerika no suelen estar permitidas en la casa de los monjes. sojong, mis tutores dieron su aprobación. Así que empezamos a hacer eso. Hubo varias objeciones sarcásticas de los monasterios del sur de la India, ya que nunca fue el caso que los monjes y las monjas hicieran sojong juntos. ¡Pero ningún monje se desnudó por eso!

Desde los años setenta, algunos tibetanos han tomado la ordenación de bhikshuni de la tradición china. Una de las principales razones de mi visita a Taiwán fue ver por mí mismo el linaje de bhikshuni allí y comprobar su situación. Nombré a Losang Tsering para investigar sobre las bhikshuni voto y lo ha hecho ahora durante veinte años. Hemos hecho el máximo esfuerzo. Pedí a los principales bhikshus ordenadores chinos que organizaran una reunión internacional sangha reunión, pero no pudieron hacer esto. Yo mismo no pude convocar tal reunión, debido a las dificultades y complicaciones que surgirían de la República Popular China. Sentí que sería mejor si otra organización fuera a convocar tal reunión y, por lo tanto, le pedí a Jampa Chodroen que lo hiciera. Todo lo que un individuo monje puede hacer se ha hecho. Ahora necesitamos amplia monástico consenso de los ancianos bhikshu tibetanos.

en el novato monje y ordenaciones de monjas novicias, se establece que uno debe conocer los objetos propios de la reverencia. Dice que si bien, en cuanto a la voto en sí, las bhikshunis son superiores; sin embargo, no deben ser objeto de reverencia para los monjes novicios. Tal vez esto también deba reformularse, teniendo en cuenta la bodhisattva y tántrico votos, especialmente el tántrico voto no menospreciar a las mujeres. Desde ese punto de vista, es inconveniente mantener este Vinaya punto. Entonces, al mantener los tres conjuntos de votos, algunos puntos menores también necesitan ser modificados. Y en cuanto al estudio de la Mulasarvastivada bhikshuni votos antes de tomarlos, aquellos que se han convertido en bhikshunis en el linaje Dharmagupta pueden leerlos y estudiarlos, aunque deben realizar sus rituales de acuerdo con Dharmagupta. Sin embargo, todavía hay un problema con los no bhikshunis que estudian estos votos.

Al hacer todas estas modificaciones y, especialmente en términos de restablecer la ordenación de bhikshuni de Mulasarvastivada, es extremadamente importante que esto no lo hagan solo algunos de los tibetanos. sangha. Debemos evitar una escisión en el sangha. Necesitamos un amplio consenso dentro de los tibetanos sangha en su conjunto y, por lo tanto, estamos dando más pasos en esa dirección. Les agradezco a todos por sus esfuerzos.