Investigando el linaje bhikshuni

Las noticias electrónicas del IMI (Instituto Internacional Mahayana) de septiembre de 2020 incluyeron un extracto de una enseñanza sobre Sangha y gelongmas que pala Zopa Rinpoche dio en Holanda en 2015. Este artículo planteó una serie de preguntas y puntos de reflexión sobre la ordenación gelongma/bhikshuni. Como alguien que fue muy afortunado de recibir esta ordenación (en 1988), tengo algo de experiencia en esta área y me gustaría ofrecer algunas respuestas y puntos adicionales para reflexionar.

La historia de las bhikshunis

Una pregunta que ha preocupado a los tibetanos es si la ordenación de bhikshuni en las tradiciones chinas y de otras tradiciones de Asia oriental ha existido en un linaje ininterrumpido desde el Budaes hora Varias personas han investigado esto y han llegado a la conclusión de que se remonta a la Buda. Una de esas personas es Ven. Heng Ching, una bikshuni taiwanesa y profesora de la Universidad Nacional de Taiwán, quien ha publicado un artículo de investigación sobre la historia del linaje de las bikshuni.¹ Para aquellos que no tengan tiempo de leer su artículo, aquí hay una breve historia de la Budael tiempo hasta hoy:

• Varios años después de haber iniciado la Sangha de bhikshus (gelongs), los Buda ordenó a la primera bhikshuni, Mahaprajapati Gautami (su madrastra y tía). Poco después autorizó a sus bhikshus a ordenar a otras 500 mujeres del clan Shakya que deseaban convertirse en monjas.² Mahaprajapati y miles de otras discípulas se convirtieron en arhats practicando el Budalas enseñanzas de 's y así se liberaron de la existencia cíclica y sus causas.
• La orden de las monjas budistas floreció en la India durante quince siglos después de la Budael tiempo; incluso hay relatos de bhikshunis que estudiaron en el Monasterio de Nalanda en el siglo VII.
• El linaje de bhikshuni fue llevado a Sri Lanka en el siglo III a. C. por Sanghamitra, la hija del emperador Asoka. Ella ordenó a cientos de mujeres como bhikshunis, y las Bhikshuni Sangha continuó floreciendo en Sri Lanka hasta el siglo XI EC.
• ¿Cómo llegó a China? La ordenación de bhikshunis comenzó en China en el año 357 d.C., pero inicialmente fue dada solo por bhikshus. Más tarde, en 433 EC, un grupo de bhikshunis de Sri Lanka viajó a China y, junto con bhikshunis chinos e indios, llevó a cabo una ordenación dual de bhikshunis para cientos de monjas chinas. Algunas personas dudaron si las ordenaciones anteriores dadas por bhikshus solo eran válidas, pero Gunavarman, un maestro indio que vivía en China y era un experto en Vinaya, dijo que lo eran, citando el caso de Mahaprajapati.³

Así, el linaje de bhikshuni que se originó con el Buda y se transmitió durante muchos siglos en India y Sri Lanka fusionado con un linaje ya existente de bhikshunis que habían sido ordenados en China solo por bhikshus. A partir de ese momento, la Bhikshuni Sangha floreció en China y luego se extendió a Corea, Vietnam y Taiwán, y continúa hasta el día de hoy.

A partir de 2006, había más de 58,000 bhikshunis⁴ en estos países y en todo el mundo. Incluyen alrededor de 3,000 bhikkhunis de Sri Lanka (el término Pali para bhikshuni). Aunque la ordenación plena de monjas prosperó en ese país durante catorce siglos, desapareció en el siglo XI debido a diversas adversidades. condiciones como las guerras, el hambre y la colonización. Pero ahora ha reaparecido: varias mujeres de Sri Lanka recibieron la ordenación completa de una doble sangha en el Templo Hsi Lai, California, en 1988, y otras treinta lo recibieron en dos ordenaciones duales celebradas en Bodhgaya, India, en 1996 y 1998. De este modo, se convirtieron en las primeras bhikkhunis de Sri Lanka en casi 1,000 años. Desde entonces, las ordenaciones de bhikkhuni se han llevado a cabo en el propio Sri Lanka, y el número de monjas ordenadas por completo ha aumentado a 3,000. También hay un número creciente de bhikkhunis en Tailandia, que ahora suman casi 200, así como en otros países Theravada como Bangladesh y en muchos países occidentales.

Está claro que Su Santidad el Dalai Lama y otros altos Lamas reconocer la validez de la Dharmaguptaka⁵ ordenación de bikshuni. Conozco a varias monjas que han sido aconsejadas por el Dalai Lama para tomar esta ordenación, y en una declaración que emitió durante el Congreso Internacional sobre el Papel de la Mujer Budista en el 2007 Sangha (celebrada en Hamburgo, Alemania), Su Santidad dijo: “Ya hay monjas dentro de la tradición tibetana que han recibido la Bhikshuni completa. voto de acuerdo con la Dharmaguptaka linaje y a quienes reconocemos como plenamente ordenados”. También dijo: “Expreso todo mi apoyo para el establecimiento de la Bhikshuni Sangha en la tradición tibetana”, y dio una serie de razones sabias y compasivas para su apoyo.⁶

Además, la mayoría de los lodo quienes asistieron a la 12ª Conferencia Religiosa de las cuatro principales escuelas del budismo tibetano y la tradición Bon organizada por el Departamento de Religión y Cultura en Dharamsala en junio de 2015, acordaron que aquellas monjas que deseen ordenarse completamente pueden tomar el bhikshuni voto existentes Dharmaguptaka tradición, y aconsejó que la Dharmaguptaka Vinaya los textos se traduzcan al tibetano. Esto indica que ellos también reconocen la validez de esta tradición, es decir, que las monjas ordenadas en esta tradición son bhikshunis genuinas. Sin embargo, esto sangha El consejo aún no pudo tomar una decisión clara sobre cómo llevar la ordenación de bhikshuni de Mulasarvastivada a la tradición tibetana.

Puntos de vista de los maestros chinos

Zopa Rinpoche mencionó en su enseñanza que una vez conoció a una abadesa en Taiwán que le dijo que no tenían el linaje del Buda. Quería contactar a esta abadesa para preguntarle cuál fue su razón o fuente para decir esto. Le escribí a Rinpoche ya varios otros que estuvieron con él durante sus visitas a Taiwán, pero nadie podía recordar el nombre de la abadesa ni nada sobre esa reunión. Le escribí a Ven. Heng Ching, autora del artículo de investigación mencionado anteriormente, y le preguntó si conoce a alguien en Taiwán que haya duda sobre la validez del linaje bhikshuni, y ella respondió que no sabe cualquier monástico o erudito budista en Taiwán que duda de su validez.

Sin embargo, su trabajo de investigación menciona a un maestro chino, Ven. Dao Hai, quien creía que el linaje bhikshuni de la Buda se había roto durante un período de la historia china (a partir de 972 EC) cuando un edicto del emperador prohibió a las bhikshunis ir a los monasterios de bhikshus para la ordenación. Durante ese tiempo, las ordenaciones de bhikshunis fueron realizadas únicamente por bhikshunis, lo cual no es un procedimiento correcto. Pero ven. Heng Ching refuta su afirmación porque ha encontrado registros que indican que ese edicto duró solo unos pocos años, no lo suficiente como para que se rompiera el linaje, y las ordenaciones duales comenzaron nuevamente en 978. A pesar de su duda, ven. Dao Hai aceptó claramente la ordenación de bhikshuni como válida; él mismo ordenó bhikshunis en numerosas ocasiones y también dio Vinaya enseñanzas a muchas bhikshunis. Falleció en 2013.

Por lo tanto, parece que la mayoría de los budistas taiwaneses aceptan la validez de la ordenación bhikshuni, que se remonta a la Buda. Las monjas occidentales que han visitado Taiwán han notado que los bhikshus y los budistas laicos son muy respetuosos y solidarios con las bhikshunis, tanto por su práctica como por sostener y difundir el Dharma.

Ordenación dual vs. única

La cuestión de la ordenación dual versus individual de bhikshunis es complicada, pero el Vinaya en sí es complicado, como un código legal que puede interpretarse de diferentes maneras. Algunos tibetanos tienen la opinión de que sólo una ordenación dual es válida, y dado que ese tipo de ordenación no siempre se ha dado en la tradición china, ellos duda la validez de todo el linaje. Pero como se indicó anteriormente, la ordenación individual, es decir, la ordenación de bhikshunis solo por bikshus, se considera válida en el Dharmaguptaka tradicion; esta era la opinión de los indios del siglo quinto Vinaya maestro Gunavarman, y fue reconfirmado por el siglo VII Dharmaguptaka maestro Dao Xuan. Además, hay pasajes en el Vinaya textos de ambos Dharmaguptaka y Mulasarvastivada indicando que la ordenación de bhikshuni dada por bhikshus solo es válida. Por ejemplo, el texto de Mulasarvastivada Vinayottaragrantha ('Dul ba gzhung dam pa) dice que si una shikshamana (monja en prueba) es ordenada a través del acto legal de un bhikshu, se la considera completamente ordenada, aunque quienes la ordenaron cometieron una infracción menor. . Esto significa que incluso en Mulasarvastivada, las bhikshunis pueden ser ordenadas solo por bhikshus, aunque el tibetano Vinaya los maestros aún no han llegado a un acuerdo sobre cómo implementar eso. Hoy en día en Taiwán y otros países asiáticos, hay un esfuerzo para garantizar que las ordenaciones de bikshuni se lleven a cabo con el número requerido de ambas sanghas.

Razones para tomar la ordenación bhikshuni

Otra pregunta planteada por Rinpoche es: ¿por qué tomar esta ordenación?⁷ Algunas personas pueden pensar que es innecesario, porque el budismo floreció en el Tíbet desde el siglo VII sin tener la ordenación gelongma. Mujeres en la tradición tibetana que desean vivir una monástico vida puede recibir la ordenación getsulma/novicio, así como bodhisattva y tántrico votos, y luego dedicar su vida a aprender y practicar el Dharma; muchos probablemente estén contentos con eso. Pero no puedo dejar de pensar que si la ordenación gelongma/bhikshuni se hubiera desarrollado en el Tíbet y hubiera recibido el apoyo de la lodo y monjes, la mayoría de las monjas tibetanas probablemente habrían optado por tomarlo. Fue la ordenación dada originalmente por el Buda a sus seguidoras femeninas, mientras que la ordenación de novicios se introdujo más tarde para los niños.⁸ También hay otra ordenación, monja en período de prueba (sct. shikshamana; tib. gelobma), que las mujeres deben cumplir durante dos años antes de tomar bhikshuni. preceptos.

El BudaLas enseñanzas de Bhikshuni explican una serie de razones por las que mantener a las bhikshuni preceptos es beneficiosa para nuestro desarrollo espiritual: por ejemplo, nos permite formar a nuestros cuerpo, el habla y la mente más diligentemente; para purificar negatividades y acumular méritos; eliminar los obstáculos a la concentración y la sabiduría; y alcanzar las metas a largo plazo de la liberación o la Budeidad. Tomar y mantener la bhikshuni preceptos también es importante para la continuación del Dharma en el mundo, y para beneficiar a los budistas Sangha así como a la sociedad en general. la bhikshuni sangha es uno de los cuatro componentes de la comunidad budista—bhikshus, bhikshunis, upasakas y upasikas—así que si falta uno de estos grupos, la comunidad budista no está completa y una tierra central, uno de los condiciones de una preciosa vida humana, falta.

Es innegable que, incluso antes de que comenzara a enseñar, el Buda tenía la intención de iniciar órdenes de bhikshus y bhikshunis. En el Pali Canon, hay relatos de un incidente que tuvo lugar poco después de la Budade la iluminación, cuando Mara lo animó a pasar al Parinirvana en ese mismo momento. Pero el Buda respondió que no lograría su fallecimiento final “hasta que mis bhikkhus y bhikkhunis, laicos y laicas, hayan llegado a ser verdaderos discípulos, sabios, bien disciplinados, aptos y eruditos, preservadores de la Dhamma, viviendo de acuerdo con la Dhamma, siguiendo una conducta apropiada y, habiendo aprendido la palabra del Maestro, sepan exponerla, predicarla, proclamarla, establecerla, revelarla, explicarla en detalle y aclararla…”⁹ Una cuenta similar se puede encontrar en Mulasarvastivada Vinaya, en el canon tibetano.¹⁰

Sin embargo, como enfatizó Rinpoche en su enseñanza, es esencial tener la motivación correcta: cualquier persona interesada en tomar estos preceptos debe desear sinceramente aprender y mantener el preceptos en la medida de sus posibilidades, con el fin de fortalecer y profundizar la propia práctica y beneficiar a los demás. Y nadie debe sentirse presionado a tomar la ordenación completa; así como algunos monjes se contentan con permanecer como novicios toda su vida, algunas monjas pueden optar por hacer lo mismo. Por otro lado, si un monje o monja desea sinceramente tomar la ordenación completa con la motivación correcta, es decir, la determinación de ser libre de la existencia cíclica, ¿hay alguna razón por la que no deban apoyarse?

En una reunión del IMI Senior Sangha Consejo en agosto de 2017, se discutió el tema de las monjas IMI que toman la ordenación gelongma, y ​​llegamos a la conclusión de que la decisión de tomar la ordenación gelong o gelongma es completamente una elección personal e individual; no se necesita la opinión de IMI sobre esto. Ven. Roger agregó que si las monjas desean recibir capacitación y apoyo, es válido que el IMI las apoye, y que si se ordenan en la tradición china, deben cuidar su votos y realizar los rituales de acuerdo con esa tradición; esto es valido Por lo tanto, esto indica que la política de IMI no tiene objeción a que las monjas tomen la ordenación de bhikshuni si así lo desean.

¿Es difícil guardar tantos preceptos?

La última cuestión que trataré aquí es si es o no difícil mantener tantos preceptos (en el Dharmaguptaka tradición hay 348, y en la tradición Mulasarvastivada hay 364 o 365¹¹ ). En mi experiencia, sólo un pequeño número de los preceptos son difíciles de mantener. bastantes de nuestros preceptos son las mismas que mantienen los gelongs/bhikshus, como no manejar dinero, no comer después del mediodía, etc. los vinaya los textos explican las excepciones a muchos de estos, así como las prácticas para purificar a aquellos que transgredimos. Así que hacemos todo lo posible para ser conscientes de la preceptos los sostenemos, los respetamos, los mantenemos lo mejor que podemos y confesamos cualquier transgresión que cometamos.

Es importante entender la razón y el propósito de cada precepto y observarlo en consecuencia. Alguno preceptos deben adaptarse a nuestra situación contemporánea. por ejemplo, uno precepto prohíbe viajar en un vehículo. En el BudaEn su tiempo habría sido inapropiado que los monásticos viajaran en vehículos porque solo la gente rica hacía eso, ¡pero hoy en día todos viajan en vehículos! Otro ejemplo es un precepto eso incluye “no ir solo a un pueblo”. El propósito de esto precepto es la protección contra peligros como asaltos; no significa que una bhikshuni nunca pueda salir sola a hacer un mandado o viajar sola en un tren o avión. Ven. Wu Yin, una abadesa taiwanesa con más de sesenta años de experiencia viviendo en bhikshuni votos, explica, “El enfoque de este precepto es la seguridad, para evitar que las bhikshunis se encuentren en situaciones peligrosas. Si no hay acompañante disponible, una bhikshuni puede salir sola en momentos y lugares seguros. Sin embargo, debe evitar viajar sola a altas horas de la noche o en áreas inseguras”.¹²

Ser capaz de mantener la preceptos depende mucho de la integridad personal, pero también de la situación de vida. Es más difícil mantener la bhikshuni preceptos mientras vive solo o en una comunidad laica, y es mucho más fácil mantenerlos mientras vive con otras bhikshunis. Para experimentar los mayores beneficios posibles de la ordenación completa, ya sea una monja o una monje—lo mejor es vivir en un monasterio. Vivir con una comunidad de cuatro o más monásticos completamente ordenados le permite a uno hacer ciertas cosas importantes Vinaya actividades, como el rito bimensual de purificación y restauración de preceptos (sojong), y es un gran apoyo para mantener el preceptos y preservando la sencillez de la monástico estilo de vida.

Me he alojado en la Abadía Sravasti en Washington de forma intermitente durante los últimos años, y considero que esta es una situación ideal para vivir como bhikshuni. En la actualidad, hay doce bhikshunis occidentales y asiáticas, cuatro monjas en formación para convertirse en bhikshunis y varias mujeres que desean unirse a la comunidad y comenzar a capacitarse una vez que la pandemia se calme. La comunidad realiza regularmente las tres monástico ritos—sojong (poṣadha), hilo (varsa), o Gagye (pravarana)—y el horario diario incluye varias sesiones de meditación y recitación a la que todos deben asistir. En las recitaciones se incluyen recordatorios de nuestra responsabilidad de dedicar nuestras vidas y nuestra práctica para lograr la iluminación en beneficio de todos los seres, de quienes dependemos para todo lo que tenemos y usamos. Para profundizar el conocimiento del Dharma de los monásticos, hay clases semanales en Vinaya al igual que lamrim, Bodhicaryavatara, temas filosóficos, etc.

Los seguidores laicos que siguen el programa de enseñanza en línea de la Abadía y/o vienen aquí para retiros aprecian enormemente los esfuerzos de los monásticos por vivir en el preceptos. Ellos expresan esto en sus correos electrónicos y cartas, y a través de sus maravillosos actos de generosidad: proporcionan todas nuestras necesidades diarias, como alimentos, y muchos de ellos ofrecen su tiempo y energía como voluntarios para ayudar a la Abadía con sus proyectos. El éxito de la Abadía ilustra claramente la verdad de Lord BudaLa promesa de que cualquiera que guarde el preceptos pure nunca morirá de hambre o frío, ¡ni siquiera en Estados Unidos en el siglo XXI! Y el sincero aprecio y apoyo de la comunidad laica inspira a los monásticos a hacer todo lo posible para pagar su bondad estudiando, practicando y manteniendo su preceptos.

Mi propia experiencia de mantener a la bhikshuni preceptos es que me hacen más consciente, maduro y serio acerca de la práctica del Dharma. Las enseñanzas nos dicen que guardar preceptos es altamente meritorio; es una de las principales formas de crear virtud y purificar lo no virtuoso karma. y cuanto mas preceptos guardamos, más méritos podemos acumular y purificar los oscurecimientos. Esa fue mi razón principal para tomar la ordenación. una vez escuché pala Zopa Rinpoche menciona una cita de pala Tsong Khapa diciendo que la mejor base para practicar tantra estaba manteniendo el preceptos de un orden completo monje. Pensé: “Si eso es cierto para los monjes, también debería ser cierto para las monjas”.

viviendo en estos preceptos es también una base importante para la bodhisattva voto, porque naturalmente lo hace cuidadoso para actuar de manera beneficiosa y no dañina, y para estar más centrado en los demás que en uno mismo. Esto es especialmente cierto en el caso de vivir en un monasterio, donde la armonía de la comunidad depende de que cada persona ponga las necesidades de los demás/la comunidad por encima de sus propias necesidades y deseos personales.

Esta ha sido sólo una breve explicación de un tema vasto y complicado. Se puede encontrar más información en el sitio web del Comité para la Ordenación de Bhikshuni en la Tradición Budista Tibetana: https://www.bhiksuniordination.org/index.html. Este es un grupo de bhikshunis que fueron solicitadas por el Dalai Lama en 2005 para hacer una investigación sobre la ordenación de bikshuni. Dos miembros de este grupo—Ven. Jampa Tsedroen y Ven. Thubten Chodron, fueron particularmente útiles para verificar y que ofrece sugerencias para este artículo. Así que les doy mi más sincero agradecimiento, y también deseo expresar mi más profundo agradecimiento a Shakyamuni. Buda, así como a Mahaprajapti y a todas las bhikshunis en India, Sri Lanka y China que han mantenido vivo este linaje de ordenación hasta el día de hoy, para que aquellos que deseen vivir una vida plena monástico vida y participar en una virtud tan poderosa puede hacerlo.

1. Este documento se puede descargar en: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm ↩

2. Esta cuenta es de acuerdo con el Pali Vinaya. Según la Mulasarvastivada Vinaya, las 500 mujeres Shakyan recibieron la ordenación junto con Mahaprajapati. ↩

3. También hay pasajes en el Vinaya Los textos que dicen que las bhikshunis pueden ser ordenadas por bhikshus solos; se hablará más sobre esto más adelante. ↩

4. Esta cifra es una estimación. A partir de ahora, ninguna persona u organización lleva la cuenta del número de bhikshunis en el mundo. ↩

5. Este es el nombre del Vinaya linaje seguido en las tradiciones china y de Asia oriental, mientras que el linaje seguido en la tradición tibetana se llama Mulasarvastivada. ↩

6. Vea el comunicado completo en: https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html ↩

7. Una monja que conozco recibió esta pregunta de su maestro, un geshe, y ella le dio la vuelta y le preguntó por qué había querido convertirse en un gelong. ↩

8. La edad mínima para recibir la ordenación completa es de 20 años. ↩

9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html ↩

10. Dignidad y Disciplina, editado por Thea Mohn y Jampa Tsedroen, Wisdom Publications, p. 66. ↩

11. Parece que algunos textos dicen 365, pero el de Yhe Tsongkhapa esencia de la Vinaya Carga Marítima ('Dul ba rgya mtsho'i snying po), que se recita durante sojong, dice que hay 364 bhikshuni votos: “Ocho derrotas, veinte suspensiones, treinta y tres lapsos con decomiso, ciento ochenta lapsos simples, once ofensas que deben confesarse, y las ciento doce fechorías hacen trescientas sesenta y cuatro cosas que la bhikshuni abandona”. ↩

12. Elegir la simplicidad por Ven. Bhikshuni Wu Yin (León de las nieves), pág. 172. ↩