Sich auf den Dharma verlassen

• Wie unsere Freunde und Verwandten uns zum Zeitpunkt des Todes nicht helfen können
• Wie niemand uns vor körperlichen und seelischen Schmerzen oder Leiden schützen kann
• Sich auf den Dharma verlassen, um uns durch schwierige und schmerzhafte Situationen zu bringen

Die Essenz eines menschlichen Lebens: Sich auf den Dharma verlassen (herunterladen)

Weiter zum nächsten Vers, in dem es heißt:

Zum Schluss: du wirst allein geboren, stirb allein,
Freunde und Verwandte sind daher unzuverlässig,
Dharma allein ist das höchste Vertrauen.

Was kann ich dem noch hinzufügen? Er hat es so knapp und so wahr gesagt. Wir werden allein geboren. Selbst wenn Sie Zwillinge oder Drillinge haben, selbst wenn Sie Ihr ganzes Leben umgeben von anderen Lebewesen verbringen, die versprechen, Sie niemals im Stich zu lassen, können sie dieses Versprechen erfüllen? Wir werden allein geboren, wir sterben allein. Auch wenn alle einmal zusammen sterben, haben wir alle unsere eigenen Erfahrungen. Niemand sonst teilt unsere Erfahrung wirklich.

Wenn er sagt, wir werden allein geboren, sterben allein, Freunde und Verwandte sind daher unzuverlässig, dann stimmt das wirklich, oder? Ich meine, sie sind nette Leute und sie versprechen alle möglichen Dinge, aber können sie diese Versprechen erfüllen? Wenn sie selbst vergänglich sind, wenn sie selbst unter dem Einfluss von Leiden stehen und Karma, wie können sie diese Versprechen erfüllen? Wenn Lebewesen, die keine Kontrolle über ihren Verstand haben, deren Karma reift hier, dort, überall Menschen heran, deren Leiden kommen und gehen, und kommen und gehen…. Sie meinen es gut, aber was können sie langfristig wirklich bewirken? Oder auch kurzfristig. Können sie uns wirklich vor Leid bewahren?

Wir haben vielleicht einen großen Hund oder ein großes Etwas, das sagt: „Ich werde dich vor jedem beschützen, der versucht, dich zu verletzen“, aber auch dieses Lebewesen kann sehr leicht verletzt werden und stirbt. Wie können sie uns vor Leiden schützen, wenn sie nicht einmal ihr eigenes verhindern können Körper vor Verletzung und Tod.

Und Menschen, die versprechen, uns vor seelischen Schmerzen zu bewahren: „Ich werde dich für immer lieben. Ich werde dich für immer unterstützen.“ Tun sie? Ich meine, sie stehen unter dem Einfluss von Leiden. Ihre Gedanken gehen auf und ab. Sie mögen uns, sie werden sauer auf uns. Sie wollen immer bei uns sein, dann wollen sie nie bei uns sein.

All diese Dinge werden von anderen kontrolliert Bedingungen, sie sind keine selbsterzeugten Dinge, über die wir allein die Kontrolle haben. Der Geist ändert sich. Das Karma Änderungen. Der einzige wirkliche Schutz bei all dem ist unsere eigene Dharma-Praxis, denn wer weiß, was wir am Ende in diesem Leben erleben werden?

Wenn man die Biografien von Leuten liest, ist das sehr interessant…. Manche Menschen beginnen mit wirklich schrecklichen Dingen, wenn sie jung sind, und wenn sie alt sind, haben sie ein sehr schönes Leben. Andere Menschen beginnen ein wunderbares Leben, wenn sie jung sind, und dann, wenn sie älter werden, negativ Karma reift und sie haben viel Schmerz und Leid. Ich denke an Menschen, die vor der kommunistischen Revolution und der Kulturrevolution Teil der Aristokratie in China waren und am Ende eingesperrt, geschlagen und gefoltert wurden, nur weil sie aus der Oberschicht stammten. Und niemand hat das kommen sehen. Niemand hätte sagen können, wenn jemand geboren wurde: „Wissen Sie, Sie werden mit 40 Jahren eingesperrt und gefoltert.“ Oder in Mexiko, wie sie Menschen entführen. Niemand rechnet damit. Und doch passieren solche Dinge. Natürlich denkt niemand: „Ich werde Krebs oder eine Herzkrankheit oder eine Nierenkrankheit bekommen“, aber die Leute tun es.

Wenn diese Dinge passieren, ist es nur der Dharma, der uns helfen kann, diese Erfahrung zu überstehen. Unser weltlicher Verstand, der sich nach den acht weltlichen Anliegen sehnt, weiß überhaupt nicht, wie er mit diesen Situationen umgehen soll, er flippt einfach aus. Das einzige, was wirklich zuverlässig ist, ist unsere Dharma-Praxis. Und um diese Dharma-Praxis zu haben, müssen wir Lehren hören, über sie nachdenken, meditieren auf ihnen, integrieren sie in unseren Köpfen. Wenn wir das tun, dann sind diese Dinge keine Situationen großen Leidens. Wir haben etwas, was wir tun können, um sie zu transformieren.

Seine Heiligkeit, bei den Belehrungen, an denen ich im Juni teilnahm, erzählte er die Geschichte von einem Mönch die er 1959 in Amdo traf, der aus dem Kloster Tashi Kyil stammte. Dies Mönch war ein sehr guter Gelehrter. Er war der Tutor der Inkarnation von Jamyang Zhépa, also muss er ein ziemlicher Gelehrter und Praktiker gewesen sein. 1958 kamen die kommunistischen Chinesen herein, sie verhafteten ungefähr 200 Mönche und exekutierten 15 oder 20 von ihnen, und unter ihnen war dieser MönchIch kenne seinen Namen nicht, er ist nur der Tutor von Jamyang Zhépas Inkarnation. Als sie ihn zum Hinrichtungsort brachten, fragte er sie, ob er beten könne, bevor sie ihn erschossen, und er sang den Vers aus Lama Schock auf die Tonglen, die Praxis des Nehmens und Gebens. Und dann haben sie ihn erschossen. Und Seine Heiligkeit sagte: „Das ist jemand, der ein echter Praktizierender ist.“ Man konnte daran erkennen, was er vorhatte, bevor er getötet wurde.

Wie wird man so ein Praktizierender? Mönch? Indem wir dort beginnen, wo wir jetzt sind, und lernen, üben und uns ständig mit dieser Art von Lehren vertraut machen. Dann erlangen wir die Fähigkeit, Widrigkeiten so umzuwandeln, dass sie tatsächlich zu einer Hilfe auf dem Weg werden.

Seine Heiligkeit kommentierte auch, dass er von jemandem gehört habe, der etwas über die Geschichte von Nalanda gelesen habe Ordinierte dass die Universität in Indien im 13. Jahrhundert zerstört wurde und dass es eine Reihe von Mönchen gab, die abgeschlachtet wurden, die aber keine Angst zu haben schienen, wiederum weil sie Praktizierende sind. Und Seine Heiligkeit kommentierte: „Es wäre falsch zu sagen, dass sie keine Schmerzen hatten, denn ohne Schmerzen kann man nicht praktizieren Kraft.“ Aber sie reagierten auf die schmerzhafte Situation mit einem Geist, der mit dem Dharma integriert war, sodass sie keine Angst und Angst erlebten Wut.

Es ist tatsächlich möglich, unseren Geist auf diese Weise zu trainieren. Es ist möglich. Wir müssen es einfach tun. Niemand sonst kann es für uns tun. Es ist sehr wahr.

Zum Schluss: du wirst allein geboren, stirb allein,
Freunde und Verwandte sind daher unzuverlässig,
Dharma allein ist das höchste Vertrauen.

Doch wenn wir in unserem Leben die Kraft des Dharma nicht verstehen, da der Dharma die einzig wahre Sache ist, auf die wir uns verlassen können, dann tun wir das flüchten in Menschen, die nicht die Fähigkeit haben, uns zu beschützen. So wie wir nicht die Fähigkeit haben, sie zu beschützen, oder? Wir können viel Mitgefühl für andere haben, aber wenn sie es sind Karma stark ist, was können wir tun, um sie zu überwinden Karma? Wir können Samen pflanzen, aber diese Samen werden eine Weile brauchen, um zu reifen. Bei uns ähnlich.

Publikum: Ich denke, eines der Dinge, die ich im Dharma zu lernen versuche, ist, dass seine Tiefe mit Gedankentransformation zu tun hat, nicht mit der Veränderung der äußeren Umstände, damit die Dinge gut laufen. Ich hatte viel zu kämpfen, weil ich den Dharma praktizieren möchte, dann wird alles da draußen besser werden, wenn es nicht so ist. Wenn es darum geht, was hier drinnen besser wird. Also verlagere ich immer noch diese Erwartung, die Dinge da draußen angenehm zu machen.

Ehrwürdige Thubten Chodron: Ich habe gestern darüber gesprochen, wie wir zu den beten Buddha die äußere Situation zu ändern, ohne zu erkennen, dass genau das, was geändert werden muss, unser Geist ist. Wir alle haben die Erfahrung gemacht, in einer wunderbaren äußeren Situation zu sein und unglücklich zu sein. Haben Sie diese Erfahrung gemacht? In einer schönen Umgebung mit Menschen zu sein, die man mag, und man fühlt sich unglücklich. Es geht nicht darum, die Außenwelt zu verändern. Es verändert, was hier drin ist (innen).

[Antwort an das Publikum] Sie sagen, eines der Zeichen, an denen Sie Ihre Praxis und Ihren Fortschritt messen können, ist zu sehen, wie sehr Sie bereit sind, die äußere Situation zu akzeptieren und an Ihrem Geist zu arbeiten, anstatt immer zu versuchen, alles zu ändern draußen.

Wenn Sie die äußere Situation ändern können, tun Sie es natürlich, wenn es einfach ist. Aber verschwende nicht deine ganze Lebensenergie darauf, die äußere Situation zu ändern, denn du wirst sie nie so bekommen, wie du sie haben willst, und keine andere Person wird jemals so sein, wie du sie haben willst. Also lasst uns damit beginnen, diesen (uns selbst) zu verändern, ihn oder sie zu dem zu machen, der wir uns wünschen.