Etisk adfærd og forskrifter

• Den højere uddannelse af etisk adfærd
• Fordelene ved at tage forskrifter
• De otte typer af pratimoksha eller individuel frigørelse forskrifter
• Fem faktorer, der fører til overskridelse forskrifter og hvordan man modvirker dem

Nem vej 26: Etisk adfærd og forskrifter (downloade)

I de foregående uger overvejede vi de første to af de fire sandheder for aryas: ægte dukkha eller det utilfredsstillende betingelser som vi lever i som væsener i cyklisk eksistens og også den sande oprindelse, årsagerne - uvidenhed, lidelser, forurenet karma- som frembringer alle disse utilfredsstillende omstændigheder. Det havde vi overvejet, og ved gentagne gange at overveje det, kan du skabe et meget stærkt ønske om at opnå befrielse fra det, og vi skal være overbeviste om, at det er muligt at opnå befrielse.

Hans Hellighed understreger altid dette, for at se, hvordan uvidenhed styrer så meget af vores mentale processer og vores adfærd, og hvordan disse mentale tilstande og denne adfærd, karma vi skaber, fører til vores ubehagelige og ulykkelige situationer. Så får man overbevisning om, at uvidenhed misforstår fænomener. Det er med andre ord en forkert bevidsthed. Når vi har en ide om, at det objekt, uvidenhed opfatter, slet ikke eksisterer, så kan vi begynde at se, at generering af den visdom, der forstår virkeligheden, kan være en direkte modgift til denne uvidenhed. Hvis uvidenhed er at opfatte noget, der ikke er eksisterende, som iboende eksisterende mennesker og fænomener, og hvis visdom ser tingene som tomme for iboende eksistens, fordi visdom er en korrekt bevidsthed, kan den overmande uvidenheden, som er en forkert bevidsthed. Når uvidenheden ophører, så ophører lidelserne, så de forurenede karma ophører, så ægte dukkha ophører.

For virkelig at forstå dette, skal vi have en følelse af tomhed, for at opnå den slags overbevisning. Når vi gør det, er vi meget selvsikre, ikke kun at samsara stinker, men at det er muligt at komme ud af det. Hvis du kun synes, samsara stinker, men du ikke er sikker på, du kan komme ud af det, er du i en rigtig dårlig situation. Vi er nødt til at have den tillid til, at der eksisterer en tilstand hinsides samsara – den tredje ædle sandhed, sande ophør – og der findes en vej til at komme til den tilstand, som er den fjerde sandhed for aryas, sande veje, visdomsbevidsthederne. Så, når vi har den tillid, at der er en måde at komme ud af det på – at opnå sande ophør ved at øve sande veje- så er det næste spørgsmål, hvad er det sande veje at vi øver os. Disse er opsummeret i forhold til tre videregående uddannelser; en af ​​grundene til, at de kaldes "højere", er, fordi du gør dem efter at have søgt tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha. De bliver virkelig højere uddannelser, når du bliver en arya, men i det mindste at have tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha.

De tre højere uddannelser

Disse tre træninger, som vi praktiserer: den første er etisk disciplin, etisk adfærd; andet er koncentration; tredje er visdom. Disse tre kommer i alle de buddhistiske traditioner; de taler alle om disse tre videregående uddannelser og deres betydning. Vi skal tale om disse tre. Vi starter ud med den første, den højere uddannelse i etisk adfærd, og så her, fordi det er i Lamrim, vi taler om at praktisere i fællesskab med væsener på mellemniveau. Den form for forskrifter som væsener med kapacitet på mellemniveau tager, er pratimoksha forskrifterEller forskrifter af individuel frigørelse. Folk tager ikke Bodhisattva eller tantrisk forskrifter indtil de praktiserer vejen for avancerede kapacitetsvæsener. Her er tre videregående uddannelser undervises i sammenhæng med at praktisere i fællesskab med mellemniveau kapacitetsvæsener, pratimoksha forskrifter.

Først må vi spørge, hvorfor er der forskrifter? Hvorfor stopper vi ikke bare med negative handlinger, og hvorfor kan det ikke være lige så godt? Det er lige så godt, men problemet er, at det er svært for os bare at stoppe vores negative handlinger. Fordi vi allerede har gået igennem, på vejen til fælles med de oprindelige kapacitetsvæsener, at forlade de ti ikke-dyder. Det er allerede ret svært. Hvis vi ser efter, gør vi det ikke nødvendigvis så godt. Tager forskrifter er vores rigtige måde at sætte os selv på den vej. For når vi tager forskrifter, vi gør det i en offentlig ceremoni i den forstand, at der er en lærer, og vi har bedt læreren om venligst at give os tilflugt i Tre juveler, for at give os venligst forskrifter. Så gør vi det ved at visualisere Buddha, Dharma og Sangha i rummet foran og gentage tilflugtsformlen for at tage forskrifter efter vores lærer.

Du forestiller dig, at du virkelig har modtaget forskrifter, og når du har forskrifter, det giver dig så meget mere indre styrke til at undgå negativiteter. Når vi bare siger: ”Jamen, det ville være rigtig dejligt, hvis jeg holdt op med at lyve. Det ville være godt. Jeg burde virkelig lade være med at lyve." Du ved, hvordan det er: når der er en bekvem situation, hvor du kan vinde noget ved at lyve, [og] så lyver vi. Hvorimod hvis du tager en forskrift i overværelse af Buddha, i nærværelse af din lærer, så tager du din beslutning lidt mere seriøst. Det er ligesom, "Nå, jeg lovede det Buddha; Jeg lovede min lærer, at jeg ikke ville gøre det her. Jeg må hellere holde mit løfte."

Det indser vi også, når vi tager forskrifter vi afgiver et løfte til os selv. Det er ikke bare en aspiration; det er noget stærkere end en aspiration. Det er ligesom, "Jeg vil virkelig prøve hårdt på at gøre det her." Selvfølgelig, hvis vi kunne beholde forskrifter perfekt, vi ville ikke have behov for at tage dem, så vi tager dem, fordi vi ikke kan beholde dem perfekt, men vi skal have en vis tillid til, at vi kan beholde dem i et rimeligt omfang og noget inspiration til at gøre det.

Ingen tvinger os til at tage forskrifter; det er noget, der er gjort helt frivilligt, der kommer fra vores egen visdom, og virkelig sætte os ned og tænke. Hvis vi starter med fem lægforskrifter-at opgive at dræbe, tage det, der ikke er frit givet, uklog og uvenlig seksuel adfærd, løgn og rusmidler - så laver vi bare en lille livsgennemgang. Hvad er der sket, når jeg har dræbt følende væsener, eller hvad ville der ske - måske har jeg bare dræbt insekter, men dyr er slemme nok. Min 21 års fødselsdag tog de mig med ud for at hygge mig lidt; vi udvalgte levende hummere og faldt dem i det varme vand. Det har jeg så meget fortrudt. Vi tænkte: "Åh, sikke en sjov ting at lave." Så tror du, at selv at dræbe et menneske, hvad ville der ske, hvis jeg gjorde det? Det ville være rigtig forfærdeligt. Så tænker du: "Nå, alle de andre gange, jeg har dræbt, vil jeg virkelig blive ved med at opføre mig sådan, gøre sådan?" Så begynder du at se: ”Nej, jeg skader andre, og når jeg skader andre, skader jeg mig selv. Jeg skaber negativt karma".

Hvad med at tage ting, der ikke er blevet givet frit til os? Hvad sker der, når jeg gør det? Så er der ingen, der stoler på, at jeg er i nærheden af ​​deres ting. For jeg tager bare det og det og det andet, når jeg har lyst til at have noget, så ingen kommer til at stole på mig. Jeg kan få problemer med loven. Jeg tjener måske nogle ekstra penge, men er det virkelig det værd? Hvordan har jeg det med mig selv, når jeg handler på den måde? På samme måde med uvenlig eller uklog seksuel adfærd: Hvis jeg sover rundt omkring, vil min ægtefælle og den anden persons ægtefælle selvfølgelig ikke finde ud af det, men det gør de normalt. Hvad sker der så med dit ægteskab, hvad sker der med børnene? Stoler dine børn på dig, efter at de finder ud af, at du har sovet rundt? Når du bruger mennesker til din egen seksuelle tilfredsstillelse uden at bekymre dig om dem, hvad sker der så med de mennesker? Når du har ubeskyttet sex, hvad sker der så med dig selv, med den anden person? Vi begynder at tænke over disse ting, og så ud fra vores egen erfaring, når vi ser på disse situationer og fra vores egen undersøgelse, virkelig tænker dybt over dem, kommer vi til den konklusion, at jeg virkelig ikke ønsker at gøre de ting.

Så, når du tager en forskrift, hvad du siger er, at "Jeg vil alligevel ikke gøre de ting, jeg ikke vil." Det vil jeg virkelig understrege, fordi mange mennesker tænker: "Åh, du tager det forskrifter så kan du ikke gøre dette, og du kan ikke gøre dette, og du kan ikke gøre det andet. Åh, du lider bare hele tiden, fordi du ikke kan gøre alle disse ting,” men nej, det er ikke sådan, fordi du gennem din egen undersøgelse og erfaring har besluttet, at jeg ikke vil gøre de ting. Men nogle gange er jeg åndssvag, så jeg vil gerne tage en forskrift fordi det vil give mig strukturen og rammerne og den indre styrke til ikke at gøre det, jeg ikke har lyst til.

forskrifter er meget værdifulde på den måde. Også når vi tager forskrifter, vi akkumulerer en masse fortjenester, og vi renser en masse negativitet, og de to ting bliver ikke gjort uden forskrift. For eksempel, hvis der sidder to personer i rummet, og en person har forskrift– lad os sige, at man ikke skal dræbe – den anden person har ikke forskrift, begge sidder i rummet, ingen af ​​dem dræber, men den første person, der har forskrift akkumulerer konstant fortjeneste, fordi de beholder forskrift. De besluttede, at de ikke ville gøre det, de følger med det, så hvert øjeblik, selvom de sover, samler de fordelene ved ikke at slå ihjel, mens den anden person, der ikke har taget det. forskrift akkumulerer ikke den fortjeneste.

Husk også, da vi studerede de forskellige resultater af karma, en af ​​dem var tendensen til at gøre handlingen igen, og vi sagde, at det virkelig er det værste af resultaterne, fordi du bare bliver ved med at gøre det, så du akkumulerer mere og mere negativt karma. Når du har en forskrift, stopper du bevidst modningen af ​​det karmiske resultat, af tilvænningen til at gøre handlingen igen. Du renser virkelig den vane, den tilbøjelighed, som vi måske har haft i mange, mange levetider, endda mange, mange æoner. Beholde forskrifter som dette bringer så mange fordele, når vi gør det, så det er derfor Buddha opsætte disse ting af forskrifter.

Pratimoksha-forskrifterne

Pratimoksha, eller individuel befrielse forskrifter, er den gruppe, vi taler om her i forbindelse med tre videregående uddannelser. De består af otte slags, otte typer pratimoksha forskrifter. Du starter ud med den ene dag forskrifter- disse er otte en-dages forskrifter som du bare holder i 24 timer; du tager dem om morgenen, opbevarer dem i 24 timer. Så er der fem lægforskrifter som du tager for livet. Det fem lægforskrifter som du tager for livet, er opdelt i mand og kvinde. Der er otte slags: den første slags er de otte forskrifter derefter hannen og hunnen fem lægforskrifter; derefter den mandlige og kvindelige novice monastiske forskrifter; derefter træningen forskrifter for en nonne; og så er de to sidste fulde forskrifterigen for både mænd og kvinder. Det er de otte typer pratimoksha forskrifter.

De otte forskrifter, disse er ikke Mahayana forskrifter. Det forskrifter lyder ens, men Mahayana forskrifter du tager med en bodhicitta motivering; Disse forskrifter du tager i hvert fald med motivationen af afkald af samsara. Du behøver ikke at øve dig Bodhisattva vej til at kunne tage de otte en-dages forskrifter. Selvom listen over forskrifter er meget ens, det er ikke det samme som de otte Mahayana forskrifter. En anden grund er, at når du tager pratimoksha forskrifter, hvis du har taget højere niveauer af dem forskrifter så har du ikke lov til at tage de lavere niveauer. Fordi du allerede har taget dem, og du har et højere niveau af forskrifter. Jeg tror, ​​at det eneste, der ikke ville være i overensstemmelse med det, ville være tilfældet med de mandlige og kvindelige lægtilhængere, der har de fem forskrifter; de kan tage de otte en-dages forskrifter.

Lad os starte med at opremse de fem forskrifter: at opgive at dræbe, stjæle, uklog og uvenlig seksuel adfærd, lyve, indtagelse af rusmidler. Det er de fem. Hvis du tager de otte, så den tredje – fordi du kun tager de otte i én dag – så er det en lille smule strengere, den tredje bliver cølibat. I 24 timer er du i cølibat. Så tilføjer du tre mere til det: du tilføjer ikke at sidde på høje eller dyre sæder eller senge, og så ikke bruge parfume, ornamenter, guirlander eller synge, danse, spille musik, gå til underholdning og ikke spise efter middag.

Det er gjort for én dag. Så når du tager nybegynderen forskrifter, nybegynderen forskrifter har ti: den der sang, dansede, spillede musik bliver til en; og så bliver den anden del af den, ved at bruge parfumer, ornamenter, guirlander, en anden; og så tilføjer du, at du ikke håndterer penge eller dyrebare ting, guld, sølvsmykker, værdifulde ting. Det bliver de ti novice forskrifter, sramaneraen eller sramanerikaen.

De fem lå er upasaska og upasika. Så for kvinder er der endnu en ordination før fuld ordination; det hedder siksamana; det er en træningsordination. Denne, fra Dharmaguptaka skole, den Vinaya skole vi følger, har seks forskrifter, som er lige de samme som sramanerika forskrifter bortset fra at holde dem virkelig, virkelig strengt. De skal opgive at dræbe, stjæle, være cølibat, opgive at lyve, opgive rusmidler og ikke spise efter middag. Det er de seks for den prøvetidsansatte nonne. Så for de fuldt ordinerede munk og nonne, der er mere forskrifter. I Dharmaguptaka, mændene har jeg tror 227; i Pali har de 227 jeg ved. Jeg tror, ​​kvinderne, vi har 348. For Mulasarvastavada har munkene 253, og kvinderne har 364. Vi kan slå det op; det er inde Buddhisme: En lærer, mange traditioner.

Måske skulle jeg tale lidt om det nu. Der er forskellige Vinaya traditioner. Når Buddha underviste, han underviste bare Vinaya, men da læren spredte sig, gik de til forskellige geografiske områder, så forskellige skoler blev etableret. Transport og kommunikation var ikke så aktiv dengang, så de kunne ikke finde ud af, hvad de lavede, og alle de forskrifter blev overleveret mundtligt i flere hundrede år. Der kom til at være disse forskellige Vinaya traditioner.

I betragtning af, at det var en mundtlig tradition i mange århundreder, er der bemærkelsesværdigt lille forskel på traditionerne. Du har nogle ting, som i opregningen af ​​det fulde forskrifter for munke og nonner er der en vis forskel på, hvordan du opregner dem, eller hvordan du beskriver dem, men de er ikke som enorme, enorme ting. Det er de otte typer pratimoksha. I begyndelsen sagde de, at der var 18 forskellige skoler, men faktisk hvis man ser på listen, var der mange flere end 18. Men i dag er der kun tre, der eksisterer, og så har man kun disse tre Vinaya slægter. Den første er Theravada eller Pali, så den findes i Sri Lanka, Thailand, Laos, Cambodja, dele af Vietnam og dele af Vesten. Så er der Dharmaguptaka slægt, og at man findes i Kina, Taiwan, Korea, dele af Vietnam, også Vesten. Så er der Mulasarvastavada, som er traditionen, der følges i Tibet, Mongoliet og Himalaya-regionerne.

Af disse tre er den eneste, der stadig har slægten til en fuld ordination for kvinder Dharmaguptaka. Så det er den, vi følger, så alle nonnerne her kan blive fuldt ud ordineret. Vi synes, det er vigtigt at have den fulde ordination. I Sri Lanka begyndte de at give den fulde ordination omkring år 2000. De skal have den første ordination i Thailand i år, selvom nogle thailandske kvinder har taget til Sri Lanka og taget den før. I det tibetanske system er der ingen fuld ordination for kvinder. Der er meget snak om at restaurere det, men i modsætning til i Theravada-traditionen er det ikke blevet restaureret. Så vi er alle taget til Taiwan for at tage det. Nogle mennesker vil også tage til Vietnam for at tage det, eller til et kinesisk tempel i USA eller et sted i Vesten.

Har du spørgsmål om det indtil videre?

målgruppe: Der er et spørgsmål online om anagarika-ordinationen, og hvordan det virker.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Okay, så hvordan passer anagrarika ind? Anagarika har de otte forskrifter og du tager dem i længere tid end én dag. For eksempel, her på klosteret, når folk kommer før de ordinerer, tager de anagarika forskrifter, de tager de otte forskrifter, og de holder dem i omkring et år. I stedet for at tage dem hver morgen og lave ceremonien hver morgen, laver vi ceremonien én gang, og de siger "fra nu til næste år" eller hvilken dato, uanset hvor længe de vil beholde dem. De siger den dato, og så har de forskrifter så længe. Anagarikas er en rigtig god måde for folk at øve sig på og forberede sig på, hvis de er interesserede i monastiske ordination. Fordi det er otte forskrifter; du har de vigtigste ting, men du kan stadig håndtere penge. På klosteret bærer folk en slags uniform, men der er også folk, der er ude i samfundet med de otte forskrifter, så det er et individuelt valg, men især hvis du overvejer at ordinere, tage de otte forskrifter først er en meget god måde at træne og se, hvordan du har det med at bo i forskrifter. Det er meget, meget nyttigt.

VTC: Er der andre spørgsmål indtil videre?

Publikum: Jeg vil bare være sikker. En person, der ønsker at tage de otte mahayana forskrifter, har de nogen [pratimoksha] forskrifter?

VTC: Hvis du vil tage de otte Mahayana forskrifter, du behøver ikke at have noget af pratimoksha forskrifter først til at gøre det. Du skal tage tilflugt før du tager de otte Mahayana forskrifter.

Modgift mod overtrædelser

I den del, vi læste fra teksten, da du stadig mediterede, der taler den om fire måder, fire faktorer, hvorigennem vi ofte overtræder vores forskrifter. Uvidenhed er den første. Uvidenhed betyder, at vi ikke rigtig forstår, hvad der er forskrifter er, forstår vi ikke, hvad der indebærer at bevare det specifikke forskrifter vi har taget, hvad der udgør at bryde dem, hvad der udgør en rodovertrædelse, hvad der udgør en mindre overtrædelse. Hvis du er uvidende om forskrifter og du ved ikke disse ting - hvad der udgør overtrædelse eller hvad der betyder at holde dem - så er det meget let at overtræde forskrifter. Modgiften til den første uvidenhed er at høre om forskrifter og at lære om forskrifter. Du kan se, hvordan det er modgiften. Dette er faktisk ret vigtigt, fordi jeg har set folk have, hvad jeg kalder "ordinationsfeber:" de ønsker virkelig at blive ordineret, så hurtigt, og de bliver ordineret, nogen giver dem ordinationen, de tager klæderne på, de barberer sig deres hoved, og så gider de ikke lære det forskrifter. Fordi de var så fokuserede på at blive ordineret, at de ikke tænker på: "Hvad gør du, når du er blevet ordineret?" Hvad indebærer det at blive ordineret? Nå, du tager nogle forskrifter. Hvad er det for nogle forskrifter? Du skal lære dem.

Du skal vide, hvordan du holder dem, og hvad der udgør en pause, og hvordan du reparerer dem, hvis du har overtrådt dem. Det er meget vigtigt at lære den slags ting. Det er op til dig at bede nogen om at lære dig eller at bede nogen: "Vær venlig, fortæl mig, hvilke bøger jeg skal læse, der vil forklare den slags ting."

Så er den anden: "Da respektløshed er en dør til overtrædelser, må jeg som modgift respektere guiden" - med andre ord, Buddha-"det forskrifter han etablerede, og de af ren adfærd, mine ledsagere, som træner godt i forskrifter." Hvis vi ikke respekterer Buddha så tænker vi: "Hvem bekymrer sig om disse forskrifter? Buddha gav disse forskrifter? Og hvad så; Jeg har ikke nogen særlig respekt for det Buddha." Eller hvis du ikke respekterer forskrifter sig selv, så siger du: "Hvorfor lavede de alle disse forskrifter? Nogle af dem er ret mærkelige, ved du? Hvad er den store sag mod at drikke? Hvorfor er disse mennesker så spændte?” – idet de er respektløse over for forskrifter sig selv eller at være respektløs over for mennesker, der holder ren opførsel, vores Dharma-venner på vejen. Det kunne være andre lægudøvere, men de kunne især være klostre. Hvis du har en meget hånlig holdning til klostre - "Se på disse mennesker. Hvad tror de, de laver. De kan ikke gøre det her, og de kan ikke gøre det, og de synes, de er så specielle, bare fordi de ikke kan gøre tingene." Det er at have en meget lille holdning til dem eller - og jeg har hørt folk sige dette - "Disse klostre, de holder cølibat, fordi de ikke ønsker at se deres seksualitet i øjnene, og de ved ikke, hvordan de skal være intime. relationer." Den slags manglende respekt for Sangha, klostrene, er virkelig ret tunge, og du kan se, at hvis nogen har den holdning, vil de ikke beholde forskrifter sig selv, fordi de kommer til at synes, det hele er så meget dumt.

Det er faktisk ret uvidende. Respektløsheden kommer fra en masse uvidenhed, og det er meget, meget skadeligt for personen. Som en modgift til det, så forsøger vi at dyrke respekten for Buddha som den Oplyste. Det er sjovt, nogle af de mennesker, der kritiserer klostre, der har forskrifter, de er buddhister, men de ser ud til at have glemt, at Buddha selv var en monastiske. Du skal være ret forsigtig med dette, men hvis du virkelig respekterer Buddha, så tænker du, "Nå, den Buddha valgte at beholde forskrifter." Selvom han allerede var helt vågen, valgte han den livsstil. Hvorfor? Hvorfor gjorde vores lærer Buddha vælger at beholde forskrifter? Det var ikke, fordi han ikke havde noget bedre med sin tid at gøre; det var ikke, fordi han undertrykte sin seksualitet og ikke vidste, hvordan han skulle være intim. Jeg synes, det er sjovt, når folk siger det. Men hvorfor gjorde Buddha gøre det? Fordi at leve et disciplineret liv er en naturlig udstrømning af at have et befriet sind.

Du kommer ikke til at opnå befrielse og så skabe alle mulige former for ikke-dyd, vel? Det kan du ikke. At have forskrifter er bare et naturligt udtryk for et befriet sind, og for dem af os, der ønsker at opnå et befriet sind, fordi vi ikke har et endnu, så forskrifter er vejen for os at nærme os at være som Buddha. Det Buddha siger: "Dette er, hvad jeg gjorde," og vi siger: "Jeg vil gerne gøre det samme, som du gjorde, fordi du er mit forbillede. Jeg vil gerne blive som dig." Vi respekterer Buddha; vi dyrker respekten for forskrifter dem selv; og vi dyrker respekt for mennesker, der holder ren adfærd, som er gode rollemodeller, som kan være gode ledsagere for os på vejen. Igen, det er så vigtigt, at hvis vi vil have god etisk disciplin, skal vi hænge rundt med mennesker, der har god etisk disciplin. Ligesom vores forældre altid sagde til os: "Fjer af fjer flokkes sammen", og vi kommer til at blive som vores venner. Hvis du hænger ud med folk, der drikker og stoffer, kommer du til at drikke og stoffer til sidst. Hvis du hænger ud med folk, der sover omkring, vil du begynde at sove rundt. Hvis du hænger ud med folk, der laver forretningsaftaler under bordet, vil de få dig involveret i deres forretningsaftaler. Hvis vi virkelig respekterer mennesker, der har god opførsel, uanset om de er lægfolk eller om de er klostre, så bliver de et utroligt støttesystem for os; de bliver vores rollemodeller; de bliver vores ledsagere, der hjælper med at vejlede os. For når vi er omkring dem, gør vi alle det samme sammen, og vi forstærker og støtter hinanden. Det er en af ​​grundene til, at Buddha konfigurere Sangha fællesskab, hvor folk øver sig og støtter og hjælper hinanden: så vi alle går i samme retning.

At dyrke respekt er den anden modgift. Så siger den tredje: "Da skødesløshed er en dør til overtrædelse, da den er en modgift, må jeg dyrke opmærksomhed og introspektiv bevidsthed, integritet og hensyn til andre og samvittighedsfuldhed." Skødesløshed er en dør til overtrædelse, fordi vi bare er hensynsløse, og det, vi har i vores sind, er det modsatte af disse fem. Vi har ingen opmærksomhed på vores forskrifter; vi har glemt dem. Vi har ingen introspektiv bevidsthed, der overvåger, hvad vi siger og gør og tænker. Vi har ikke integritet i vores sind på det tidspunkt, så vi er ligeglade med vores egen etiske adfærd. Vi tager ikke hensyn til andre på det tidspunkt, så vi er ligeglade med, hvordan vores ikke-dydige handlinger påvirker andre mennesker. Vi har ikke samvittighedsfuldhed, fordi vi slet ikke værdsætter etisk adfærd. Denne af skødesløshed du har, disse fem mentale faktorer, der er det modsatte af de fem dydige.

Da vi studerede sind og mentale faktorer, hvis du kigger derind, vil du finde de fleste af dem der i de 20 hjælpelidelser. Hvad vi gør for at modvirke dem, først dyrker vi mindfulness. Mindfulness er et sind, der husker, hvad vores forskrifter er, husker hvad vores værdier er, så vi kan leve efter dem. Introspektiv bevidsthed, den anden, er en mental faktor, der kontrollerer, "Hvad laver jeg? Lever jeg efter min forskrifter? Lever jeg efter mine værdier? Eller laver jeg i la-la-land alle mulige former for upassende adfærd?" Du kan se de funktioner, de spiller for at hjælpe os med at opretholde god etisk adfærd. Vi skal huske vores forskrifter og værdier, og vi er nødt til at erkende, om vi følger dem eller ej.

Den næste er integritet. Nogle mennesker oversætter dette som skam, og jeg er virkelig uenig i den oversættelse, fordi ordet "skam" på engelsk har flere forskellige betydninger. En af betydningerne af skam på engelsk er dydig i betydningen "Jeg kan gøre det bedre end dette." Men det meste af tiden i Vesten, når folk hører ordet "skam", tænker de ikke på det sunde sind, der siger: "Du ved, jeg kan gøre det bedre end dette," tænker de på et sind, der siger: “Jeg er defekte varer; Jeg er værdiløs." Derfor er jeg ikke enig i at oversætte dette som skam, for alt for ofte kan folk misforstå det og tænke: ”Åh, jeg må føle skam; Jeg er nødt til at føle skyld, og det vil forhindre mig i at bryde forskrifter." Skam og skyld er ikke sunde mentale faktorer at dyrke. I stedet foretrækker jeg oversættelsen af ​​integritet, hvilket betyder, at du har en følelse af selvrespekt, og fordi du bekymrer dig om dig selv, fordi du bekymrer dig om din egen Dharma-praksis, så opgiver du negative handlinger. Det er en sund mental faktor at have.

Det er baseret på at bekymre sig om os selv og respektere os selv. Dens ven, hensynet til andre, har den samme funktion at opgive negativitet, men hensynet til andre tænker: "Hvis jeg handler på en skadelig måde, hvordan vil det påvirke andre levende væsener?" Jeg vil direkte skade dem, og de vil også miste troen på mig; de kan endda miste troen på Dharmaen, hvis de ser nogen som mig opføre sig på en fuldstændig ikke-dydig måde. Jeg bekymrer mig om effekten af ​​mine handlinger på andre mennesker; Jeg bekymrer mig virkelig om, hvordan mine handlinger påvirker andre. Disse to, integritet og hensyn til andre, er endnu et par, der virkelig hjælper os til at bevare god etisk adfærd, så vi ønsker at dyrke dem: at bekymre os om os selv og hvilken slags karma vi skaber, og at bekymre os om andre og hvordan vi påvirker dem.

Så er den femte nævnt her samvittighedsfuldhed, og samvittighedsfuldhed er et sind, der bekymrer sig om etisk adfærd, som værdsætter etisk adfærd og ønsker at observere det. At bevidst skabe samvittighedsfuldhed ved at tænke på værdien og vigtigheden af ​​at bevare etisk adfærd, hvad dets resultater er, hvad dets fordele er: på den måde udvikler vi virkelig respekt for etisk adfærd og en aspiration at beholde den. Det er noget vigtigt i vores liv. Du kan se, hvis du er omkring mennesker, der har god etisk adfærd, vi føler os mere komfortable. Jeg ved ikke med dig, men det gør jeg i hvert fald. Hvis jeg er omkring en, der ikke dræber, føler jeg mig tryg. Hvis jeg er i nærheden af ​​nogen, der ikke stjæler, kan jeg igen efterlade mine ejendele; Jeg har ingen frygt. Hvis jeg er i nærheden af ​​folk, der holder cølibat, så behøver jeg ikke bekymre mig om, at folk laver et pass eller forsøger at chatte med mig, eller hvem ved hvad. Hvis jeg er i nærheden af ​​folk, der ikke lyver, så kan jeg stole på, hvad de siger, og det sætter virkelig ro i mit sind, når jeg kan stole på folk. Hvorimod hvis du konstant tænker, "fortæller den person mig sandheden", så bliver det meget svært at være tæt på den person, fordi der mangler en grundlæggende grundlæggende tillid.

Det er det samme med at tage rusmidler: Hvis jeg hænger rundt med folk, der tager rusmidler, er jeg aldrig helt sikker på, hvem jeg skal møde, når jeg går og ser dem. Jeg kan møde nogen, der ikke er beruset den dag, eller jeg kan møde en, der er fuld, eller jeg kan møde en, der er høj på meth, eller jeg kan møde en, der er på heltinde. Du ved ikke, hvem din ven bliver den dag. Selvfølgelig bliver du trukket ind i alle de ting, de laver. Hvem vores venner er, er virkelig, virkelig vigtigt at beholde forskrifter.

Så er den fjerde: "Da en overflod af lidelser er døren til overtrædelser, efter at have mediteret over grimhed som et middel til vedhæftet fil, kærlighed som midlet til vrede, og afhængig af opstået som et middel mod uvidenhed, må jeg træne korrekt for at gøre min etiske disciplin ren og ubesmittet af overtrædelser." Når vi har en overflod af lidelser, kender vi nogle gange vores forskrifter, og vi kan endda respektere forskrifter og Buddha, og vi er måske ikke skødesløse, men vores sind er bare overvældet af en lidelse på et bestemt tidspunkt. Har du nogensinde oplevet det? En del af dig siger: "Jeg vil ikke gøre det her; Jeg vil ikke sige det her,” og der går du, du gør det, fordi sindet er overvældet af lidelser. Det er en dør til overtrædelser, så vi er nødt til at lære at få styr på vores lidelser.

En af de lidelser, der ofte overvælder os, er vedhæftet fil: “Jeg vil have dette nu eller så hurtigt som muligt; Jeg er nødt til at have det her." Når du tænker på de grimme aspekter af, hvad det end er, du er begær, så virker objektet ikke så ønskværdigt, og det hjælper dig med at overvinde vedhæftet fil. Vrede er en anden; vi bliver virkelig pakket ind i vores vrede, og det overvælder os, hvem ved, hvad vi siger og gør. Modgiften mod det er ved at udvikle sig fatning og udvikle kærlig venlighed. Hvis vi tager os tid til det meditere on fatning, at meditere på kærlig venlighed hjælper det os til ikke at blive overvældet af vrede. Nogle gange bliver vi overvældet af forvirring; vi er ikke sikre på, hvad der er dydigt. "Skal jeg gøre dette? Skal jeg gøre det? Er dette dydigt? Er det dydigt? Jeg ved det ikke rigtigt,” og vi træffer dårlige beslutninger, fordi vi tror, ​​at noget er dydigt, når det ikke er det. For at overvinde den form for forvirring, så vi meditere på afhængig opståen, fordi det hjælper os med at se sammenhængen mellem årsag og virkning. Hvis du vil have denne form for effekt, hvilken slags årsag skal du så skabe? Hvis du vil have lykke, hvilken slags ikke-dyder skal du så opgive? Hvis du vil have lykke, hvilken slags dyder skal du så dyrke? Hvis du ikke vil have ulykkelighed, hvilken slags ikke-dyder skal du så opgive?

At lære modgiftene mod lidelserne er meget, meget nyttigt for at forhindre den slags overtrædelser. Jeg vil holde pause igen; er der nogle spørgsmål til det, vi har dækket indtil nu?

Spørgsmål og svar:

Publikum: Denne person spørger: "Hvor kommer energien fra oprensning kommer fra, der forårsager ophobning af fortjeneste, når vi formelt tager forskrifter og beholde dem? Er det fra hensigt og iboende visdom i vores eget sind?

VTC: Spørgsmålet er kort, hvordan udvikler vi intentionen om at holde forskrifter?

Publikum: Nej, det er, "Hvor kommer energien fra oprensning kommer fra?"

VTC: “Hvor kommer energien af oprensning kommer fra,” men hvad betyder det?

Publikum: Hvad forårsager akkumulering af fortjeneste, når vi formelt tager forskrifter og behold dem. Hvad forårsager oprensning og akkumulering af fortjenester?

VTC: Åh, hvad forårsager oprensning og ophobning af fortjenester, når du tager og beholder forskrifter?

Publikum: Ja, er det vores hensigt eller vores iboende visdom?

VTC: Det er vores hensigt og at følge op på, hvad vores intention er. Vi har intentionen om at opgive visse ikke-dyder, og så opgiver vi dem aktivt, så det renser tendensen til at gøre det igen. Det forhindrer os i at skabe ikke-dyder. Vi har intentionen om at handle på den modsatte måde af, lad os sige, at dræbe eller stjæle eller hvad som helst. Med den intention igen, fortsætter vi med det, og vi skaber dyd ved at gøre det. Eller endda ved at opgive negativiteterne, som både renser og akkumulerer fortjeneste.

Publikum: Nogen spørger: "Selvom du måske gerne vil, men midlertidigt er fysisk ude af stand til at holde forskrift af ikke at spise efter middag, kan du stadig skabe merit på de dage ved at beholde de andre syv forskrifter? "

VTC: Hvis du er fysisk ude af stand til at beholde forskrift af ikke at spise efter middag, kan du stadig skabe fortjeneste ved at beholde de andre syv? Ja du kan. Sagen er, den endagsordination, du tager alle otte forskrifter. Hvad du ville gøre i det tilfælde, hvis du virkelig ikke kunne beholde en, ville du ikke tage den forskrifter i en officiel form for ceremoni, men det, du ville gøre, er om morgenen at tage en meget meget stærk beslutning over for dig selv, at "jeg vil ikke udføre disse syv handlinger den næste dag" og gøre en meget, meget stærk intention. Når du tager en ordination, kan du ikke sige: "Jeg tager dem alle, men ikke denne og ikke den og ikke den anden." De kommer altid sammen som et sæt.

Publikum: Er fortjenestens magt den samme?

VTC: Er kraften i at gøre det på den måde den samme? Jeg tror, ​​det vil være mere kraftfuldt, hvis du er i stand til at tage forskrifter, men alligevel taler det om i Abhidharma, hvis du har en meget stærk intention om at gøre noget eller ikke gøre noget, skaber det særligt stærkt karma. Så det vil helt sikkert være stærkere end bare ikke at have den stærke hensigt eller beslutsomhed.

Publikum: Svaret var ok.

Publikum: Når du er overvældet af lidelser, og du ikke kan se, om det er det vedhæftet fil eller forvirring er der en go-to modgift?

VTC: Hvis du ikke er sikker på, om du lider af vedhæftet fil eller forvirring, hvad gør du? Kan du give mig et eksempel?

Publikum: Nej, jeg kan ikke komme i tanke om et godt eksempel, men jeg vil huske det og tænke på det til næste gang.

VTC: Fordi det er nyttigt at være i stand til at identificere, hvad der er lidelsen i mit sind, så vi kan anvende den rette modgift. Hvis vi ikke kan identificere lidelsen, eller hvis vi ikke kender den rigtige modgift, kan vi anvende det forkerte og så blive mere kede af det eller mere forvirrede, end vi var før.

Publikum: I så fald lyder det som om det nok er forvirring, for jeg ved det ikke.

VTC: Ja, det er hvad forvirring er: “Hvad er dydigt; hvad er ikke-dydigt? Hvad skal jeg gøre? Jeg ved ikke?" Det er der, hvis du har den slags forvirring, så virkelig studerer om karma kan være meget nyttigt, eller en bog som The Wheel of Sharp Weapons kan være yderst hjælpsom, fordi den taler om, hvilke slags handlinger der skaber hvilke slags resultater. Der er en sutra kaldet De vise og tåbeliges Sutra, der taler om det, og som også studerer om karma, at studere om tilflugt – at lære om tilflugtsvisualiseringen – der også beskriver, hvilke slags negativiteter vi kan have skabt i forhold til vores spirituelle vejledere og Buddha, Dharma og Sangha. Det giver os en idé om ting, som vi ønsker at opgive, og som er negative. Hvis du læser bekendelsesbønnen i Prostrationen til de 35 Buddhaer, er der visse ting, vi bekender der, og den oplister dem, så vi ved, at de er negative. Nogle af disse ting er måder for os at lære. Så er det nyttigt ikke bare at have en hel liste over ting, der er negative, men virkelig at forstå og virkelig se ud som: "Okay, hvis nogen gør dette, hvorfor gjorde Buddha sige, at dette vil bringe et lidende resultat?” Du sidder virkelig og tænker over det: “Hvilken slags sindstilstand gør den handling? Hvor vil det føre mig hen, hvis jeg tænker sådan, hvis jeg opfører mig sådan, hvis jeg taler sådan?” Så kan du virkelig begynde at udvikle din egen visdom om mange af disse ting, fordi du kan se, du kommer i kontakt med din egen tankestrøm, og du kan begynde at fortælle, hvordan en ikke-dydig tankestrøm føles.

Publikum: Nogle hjerner er uvillige til at indrømme, at det er det vedhæftet fil, kommer op i mit sind med meget gyldige grunde [delvis uhørbar]

VTC: Åh ja, den kender vi alle sammen. Det er undskyldningsbogen 999,789,515 undskyldninger, hvorfor dette virkelig ikke er vedhæftet fil [latter]. Efter et stykke tid, når du øver dig, kan du se, hvornår dit sind finder på en undskyldning. Så er det en ting, har du kræfter i det øjeblik til virkelig at sige: ”Ja, det er en undskyldning; Jeg er nødt til at lægge det fra mig,” eller siger du, “Ja, det er en undskyldning, men det er virkelig ikke så dårlig undskyldning, og det er kun lidt negativitet, og det er ikke rigtig skadeligt; I hvert fald vil ingen andre vide det, og jeg tager hensyn til andre, det vil ikke påvirke dem.”

Publikum: Når jeg følger op på det, blander jeg altid hensyn til andre, omdømme og folk behageligt.

VTC: Okay, for n'te gang, hvordan kan du se forskel på vedhæftet fil til omdømme, folk tiltalende og hensyn til andre? Hensyn til andre er, at du kigger, og du siger, "Hvis jeg gør denne ikke-dydige handling, hvordan vil det så påvirke de mennesker, der ved, at jeg gjorde det? Vil de miste troen på mig og tro, at jeg er en fuldstændig ikke-dydig person, og hvis de gjorde det, ville det skade deres tro på Buddha, Dharma og Sangha? De ved, at jeg er en buddhistisk udøver; Hvis jeg bliver involveret i denne lyssky forretningsaftale, hvad vil de så tænke om buddhister?”

Selvfølgelig er ikke alle buddhister buddhister, og buddhister laver fejl, men for virkelig at være ligeglad: "Hvis jeg handler på denne måde, hvordan vil andre mennesker have det?" Eller selv hvis folk ikke ved, at jeg er buddhist, og der er intet af det, hvis jeg bare er totalt hensynsløs over for andre mennesker og bossende og nøjeregnende, hvordan vil det så påvirke folkene omkring mig. De bliver ikke særlig glade, og jeg holder af disse mennesker. Jeg vil ikke have, at de skal være ulykkelige. Jeg vil ikke have, at de mister troen på Dharmaen. Selvom de ikke er buddhister, ønsker jeg ikke, at de skal miste troen på menneskeheden. Du ved, hvordan det er, nogle gange kan nogen se nogen gøre en meget negativ handling, og de bliver bare så deprimerede over verdens tilstand og menneskeheden generelt. At tænke: "Jeg vil ikke være årsagen til, at nogen føler sådan, fordi jeg holder af andre."

Det der med hensyn til andre er, at vi holder af andre. Det der med vedhæftet fil til omdømme er vi ligeglade med andre. Vi holder af os selv. Vi vil gerne have et godt omdømme, for så føler vi, at vi er gode mennesker. Vi mangler evnen til at vurdere vores egne handlinger; vi er fokuserede udadtil, så andre mennesker kan fortælle os, om vi er et godt menneske eller et dårligt menneske. Vi er ligeglade med andre; vi bekymrer os om os selv, og vi vil ikke have, at de tænker dårligt om os. Også, hvis de tænker dårligt om os, vil de måske ikke bede os ud, de vil ikke give os gaver, de vil ikke rose os til andre mennesker. Jeg mister alle mulige verdslige fordele; Jeg får ikke en forfremmelse. Det er ligesom, "Hvis de tænker dårligt om mig, vil mit verdslige liv blive skadet." Kan du se forskel på det og hensynet til andre?

På samme måde er det glædeligt, at du gerne vil være Pollyanna og Goody-Two-Shoes alle sammen, fordi du tænker, hvad andre føler, er mit ansvar. Hvis de er kede af det, er jeg dårlig, fordi jeg gjorde dem kede af det. Så igen, er du ligeglad med, at de er kede af det; du bekymrer dig bare om dig selv og føle dig som en elendig person. Du vil glæde andre mennesker, så de kan lide dig, så du ikke plager dig selv med din egen skyld. Det hele er lidt sammenfiltret psykologisk, virkelig noget rod. Det er ligesom: "Jeg hader at føle skyld, men problemet med, at folk behager, den store fejl, er, at vi tror, ​​vi er ansvarlige for ting, som vi ikke er ansvarlige for. Det er problemet med, at folk er glade. Selvfølgelig ønsker jeg, at andre mennesker skal være glade, men jeg kan ikke kontrollere, om de føler sig glade eller ej. Hvis jeg gør noget dydigt, og de er ulykkelige, er der ingen grund for mig til at fortryde det, jeg gjorde, eller at have det dårligt, fordi deres ulykkelighed kom fra deres sind, fra deres egen forvirring. Mennesker tiltalende er denne slags forvrængede ting, som om jeg er ansvarlig for alle andre; Jeg skal sørge for, at alle er glade, så jeg ikke får skylden. Jeg skal sørge for, at alle kan lide mig, så jeg kan tro, jeg er et godt menneske. Jeg kan ikke lide at høre nogen kritik. Du kan se, at det er selvorienteret på ikke en sund måde.

Publikum: Mange mennesker siger, at dette er en meget nyttig forklaring. [Latter]

Publikum: Det ser ud til, at vi er opdraget til det, og det er virkelig svært at drille det ud.

VTC: Det er fordi vi på mange måder, især kvinder, er opdraget til at føle os ansvarlige for, hvad andre mennesker føler. Mænd er ikke opdraget på den måde. Øh, du gør nogen ulykkelig, synd, hårdt held. Kvinder, vi er nødt til at sørge for, at familien er okay, alle er okay, arbejdspladsen er okay, tjekke op med alle, sørge for, at alle er glade. Det er en meget forvirret tankegang, fordi det ikke er, fordi vi faktisk bekymrer os, at alle er glade; der er en bagtanke. Vi er opdraget på den måde, og jeg ved selv, at en af ​​de store ting, jeg har skullet arbejde med i min praksis, og jeg stadig skal være meget opmærksom på det, er: "Hvad er mit ansvar, og hvad er ikke mit ansvar ?” For at være meget klar på det, for når jeg ikke er klar, så er mine forhold til andre mennesker ikke klare. Så er der alle mulige mærkelige ting, der sker i forhold, for når du ikke er klar over, hvad der er dit ansvar, og hvad der ikke er, så griber andre mennesker dig hele tiden. Folk siger: "Jeg vil have, at du gør dette; du burde gøre det her,” og du bliver hooked af det, selvom det ikke er noget sundt i forholdet, eller selvom det involverer at handle på en måde, så Dharma ikke råder dig til at handle i bestemte slags forhold. Men vi bliver hooked, fordi vi føler os skyldige og ansvarlige for ting, der ikke er vores ansvar.

Også, når vi har det sådan her, afmagter vi den anden person. Til at begynde med, over for den anden person, tror de måske, at vi er slemme, fordi de ikke kan tilslutte os, men når vi lader dem fange os, afkræfter vi dem. Når vi ikke lader dem fange os, så skal de sidde og tænke: "Hvad er mit ansvar, og hvad er ikke mit ansvar, og hvordan kan jeg forbedre min egen situation." I stedet for at sidde der og sige: "Jeg er hjælpeløs; du må hellere gøre alle disse ting for mig, fordi jeg er ulykkelig, eller jeg er sådan eller jeg er sådan." Det er ikke nyttigt for den anden person at lade dem blive ved med at tænke og opføre sig sådan. Selvfølgelig bliver de nogle gange, som jeg sagde, sure på dig, men forhåbentlig finder de ud af det på et tidspunkt, at det er dem, der er ansvarlige for visse aspekter af, hvad de føler. Vi kan ikke kontrollere dem. Nogle gange, selvom du vil, kan du lave syv backflips og hoppe ud af Grand Canyon, og du kan ikke ændre, hvad de tænker, eller gøre dem glade.

Publikum: Hvilken praksis kan vi gøre for at omvende os for dårlige handlinger, vi havde gjort, før vi tog forskrifter, som at dræbe insekter og [uhørligt]?

VTC: Hvordan renser vi? Vi diskuterede dette lidt under karma, men det er altid meget godt at anmelde. Der er praksis med fire modstandermagter. Den første er at have fortrydelse – ikke skyld, men fortrydelse. For det andet kalder jeg det "genopret forholdet." hvad det betyder er at skabe en positiv holdning til hvem det end var, vi handlede negativt over for. Hvis vi gjorde noget negativt i forhold til vores spirituelle mentor eller til Buddha, Dharma, Sangha så vi tage tilflugt; hvis vi gjorde noget negativt mod andre følende væsener, så genererer vi kærlighed og medfølelse og bodhicitta. For det tredje er det at beslutte sig for ikke at gøre handlingen igen eller i det mindste ikke at gøre den i et vist stykke tid og være virkelig samvittighedsfuld omkring det. For det fjerde er at udføre en form for afhjælpende adfærd. Dette kunne være at recitere forskellige buddhaers mantraer og visualisere lyset og nektaren, der kommer fra dem, recitere buddhaernes navne, bøje sig for de 35 buddhaer, gøre tilbud til Tredobbelt perle, udgivelse af Dharma-bøger til gratis distribution, laver frivilligt arbejde i en velgørende organisation, laver frivilligt arbejde i et kloster eller Dharma-center, mediterer over tomhed, mediterer over bodhicitta, enhver form for dydig handling. Frivilligt arbejde kan være ret rart, synes jeg, på mange måder, såvel som dine Dharma-praksis.

Du gør disse fire modstandermagter gentagne gange og til sidst siger du virkelig til dig selv: "Nu har jeg renset disse ting." Du har måske ikke renset dem fuldstændigt, men det er meget nyttigt at tænke: "Nu har jeg renset dem." Du skal stadig gøre dem mange gange, men det er forbundet med selvtilgivelse, tror jeg, når vi endelig er i stand til at give slip på noget.

Publikum: Hvad med at gøre noget, som du ved vil gøre en anden glad og ikke skade dig?

VTC: Hvad med at gøre noget, du ved vil gøre en anden glad og ikke skade dig? Så fint, medmindre du gør noget ud af vedhæftet fil eller gør noget ulovligt. Du skal stadig bruge noget visdom om det, fordi mange gange, bare fordi du gør noget, der vil gøre nogen glad, betyder det ikke, at det er en god ting at gøre. Mange gange er folk glade, når andre mennesker har gjort ting, der ikke er så gode at gøre, som at du giver en alkoholiker nogle penge, eller du giver dem en flaske sprut, er de meget glade. Betyder det, at det er dydigt at give en alkoholiker en flaske sprut? Nej. Bare fordi det gør nogen glad, betyder det ikke, at det er godt at gøre. Du skal se, hvad det er.

Ellers andet?

Publikum: Hvis du laver en længere afhjælpende handling, og det tager længere tid, og du ikke har koncentrationen til hele tiden at huske på, hvorfor du gør det, er det godt bare at huske på i begyndelsen og slutningen hvorfor gør du det?

VTC: Ja, gerne hvis du laver udmattelser eller reciterer Vajrasattva Mantra eller noget, du behøver ikke nødvendigvis at tænke hvert eneste øjeblik: "Jeg vil rense denne handling; Jeg ønsker at rense denne handling; Jeg ønsker at rense denne handling." Fordi du ønsker at visualisere, vil du gerne sige det Buddha's navn eller chanting Mantra, vil du virkelig føle, at du er blevet renset. Hvis der er noget tilbage inde i dig, den uklarhed om den handling, vil du tænke over det, så du kan give slip på det. Alt det, der er involveret i den afhjælpende handling.

Jeg tror, ​​det var det for i aften. Vi er færdige med "Etisk adfærd", og så går vi lidt videre til koncentration og derefter lidt til visdom, til ottefold adelig vej.

Et spørgsmål mere?

Publikum: Er det nødvendigt eller nyttigt at gøre det formelle tilflugtssted og forskrifter hver dag eller mere end én gang?

VTC: Er det nødvendigt eller nyttigt at gøre det formelle tilflugtssted og forskrifter ceremoni mere end én gang? Det er ikke nødvendigt at gøre det. Nogle lærere vil ikke lade dig gøre det flere gange; andre lærere vil lade dig gøre det flere gange. Personligt tror jeg, at det for mange mennesker er meget nyttigt at gøre det mere end én gang, fordi første gang de tog det, forstod de det måske ikke så godt, eller de har ødelagt nogle forskrifter, og nu hvor de er vokset i Dharmaen, ønsker de virkelig at starte forfra. Af den grund tror jeg, det kan være nyttigt. Men det er op til den enkelte, og det er op til den anderledes spirituelle mentor.