পাঁচটি দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি

• চারটি বিকৃতি আমাদের জীবনে সমস্যা সৃষ্টি করে এবং মূল সমস্যাগুলিকে অন্তর্নিহিত করে
• পাচটি দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি
• ব্যক্তিগত পরিচয় বা জিগতার দৃশ্য
• চরম দৃশ্য
• ভুল দৃষ্টিভঙ্গি
• হোল্ডিং দেখুন ভুল মতামত সর্বোচ্চ হিসাবে
• নৈতিক আচরণ এবং পালনের দৃশ্য

সহজ পথ 25: The দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি (ডাউনলোড)

শুভ সন্ধ্যা সবাইকে. আমাদের দিয়ে শুরু করা যাক ধ্যান উপরে বুদ্ধ যেমন আমরা সাধারণত করি। আমরা যে করতে আগে, একটি সামান্য বিট ধ্যান শ্বাসের উপর, মনকে শিথিল করতে দেয় এবং আমাদের শ্বাস দেখে অন্তত কিছু বিভ্রান্তিকর চিন্তাভাবনা ছেড়ে দেয়। আমরা কয়েক মিনিটের জন্য এটি করব এবং তারপরে আমরা কল্পনা করব বুদ্ধ এবং সংক্ষিপ্ত করুন ধ্যান.

[নিরবতা]

আপনার সামনের স্থানটি কল্পনা করুন বুদ্ধ পদ্ম সূর্য ও চন্দ্র আসন সহ একটি সিংহাসনে উপবিষ্ট। সম্পূর্ণ ভিজ্যুয়ালাইজেশন আলো দিয়ে তৈরি, খুব উজ্জ্বল এবং সুন্দর। দ্য বুদ্ধ কেন্দ্রে রয়েছে এবং তিনি বিভিন্ন বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্ব দ্বারা বেষ্টিত। সত্যিই মনে হচ্ছে আপনি অনেক পবিত্র প্রাণীর উপস্থিতিতে আছেন। তারপর প্রতিফলিত করুন যে আপনিও আপনার চারপাশে সংবেদনশীল প্রাণীদের একটি বিশাল সমাবেশের মধ্যে বসে আছেন, যতদূর চোখ দেখতে পাচ্ছে, এবং আমাদের মতো তারাও সুখী হতে চায়, তারা কষ্ট পেতে চায় না এবং তারা 'তাদের দুঃখ-দুর্দশা লাঘব করার এবং তারা যে শান্তি ও আনন্দ চায় তা আনতে একটি পদ্ধতি খুঁজছেন। তাই আমরা তাদের নেতৃত্ব দেওয়ার কল্পনা করি আশ্রয় গ্রহণ মধ্যে তিন রত্ন, কারণ এটি তাদের দুঃখ-কষ্ট দূরীকরণ এবং শান্তি ও আনন্দ অর্জনের পথে পরিচালিত করার একটি উপায়।

[আবৃত্তি]

তারপরে, আপনি যেমন বলছেন চারটি অপরিমেয় শব্দের অর্থ প্রতিফলিত করে এবং সত্যিই তাদের এবং নিজের জন্য এটি কামনা করে। অতঃপর শুদ্ধ ও পুণ্য সঞ্চয় করার জন্য আমরা করি সপ্ত অঙ্গ ও মন্ডল অর্ঘ.

[আবৃত্তি]

একটি প্রতিরূপ বুদ্ধ বন্ধুটি এসে আপনার মাথার মুকুটে বসে আপনার একইভাবে মুখোমুখি হয় এবং তার প্রতিলিপিও করে বুদ্ধ আপনার চারপাশের অন্যান্য সমস্ত প্রাণীর মাথায়। আমরা সামনে মেধা ক্ষেত্র আবেদন.

[আবৃত্তি]

যেমন আমরা বলি বুদ্ধ'গুলি মন্ত্রোচ্চারণের, অবিশ্বাস্য আলো থেকে আসে বুদ্ধ আমাদের মধ্যে এবং সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর মধ্যে। এটি আমাদের মাথায় বুদ্ধদের কাছ থেকে আসে এবং আমাদের নেতিবাচকতা এবং প্রতিরোধ এবং ধর্ম বোঝার বাধাগুলিকে শুদ্ধ করে এবং এটির সাথে একটি উন্মুক্ত গ্রহণযোগ্য মন নিয়ে আসে যা শিক্ষাগুলি বোঝে।

[আবৃত্তি]

চিন্তা করা বুদ্ধ আপনার মাথার মুকুটে, আমি এবং আমার সম্পর্কের কথা ভাবুন: প্রথমে এই ধারণাটি জাগে যে তারা সহজাতভাবে প্রতিষ্ঠিত। অতঃপর, আমি এই আশংকার পদ্ধতির ভিত্তিতে, বিভিন্ন ধরণের ভুল চিন্তাভাবনার জন্ম দেয়, যেমন ক্রোক আমার পাশে যা আছে, ক্রোধ অন্য দিকে যা আছে তার প্রতি, অহংকার যে আমাকে অন্যদের থেকে উচ্চতর বলে মনে করে। তাদের ভিত্তিতে দেখা দেয় সন্দেহ এবং ভুল মতামত যে পথপ্রদর্শকের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে যিনি নিঃস্বার্থভাবে শিক্ষা দিয়েছিলেন, তাঁর শিক্ষার, [এবং] যে অস্তিত্বকে অস্বীকার করে কর্মফল এবং এর প্রভাব, আর্যদের চারটি সত্য, তিন রত্ন, এবং আরও।

এসবের উপর ভিত্তি করেই অন্য সব দুর্দশা তৈরি হয়। জমে আছে কর্মফল তাদের প্রভাবে, আমি বিভিন্ন ধরণের দুখ-আমাদের অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা নিতে বাধ্য পরিবেশ চক্রাকার অস্তিত্বে। অতএব, শেষ পর্যন্ত সমস্ত দুঃখের মূল হল অজ্ঞতা। তারপর আপিল করুন গুরু বুদ্ধ মাথার উপর. “আমি যেন সব উপায়ে একটি অবস্থা অর্জন করতে পারি গুরু বুদ্ধ যা আমাকে সমস্ত সংসারের দুখের মূল থেকে মুক্ত করে। সেই উদ্দেশ্যে, আমি কি সেই গুণাবলীতে সঠিকভাবে প্রশিক্ষণ দিতে পারি যা তিনটি মূল্যবান উচ্চতর প্রশিক্ষণ। বিশেষ করে, আমি কি সঠিকভাবে নৈতিক শৃঙ্খলা রক্ষা করতে পারি যা আমি আমার জীবনের মূল্য দিয়েও নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছি, যেহেতু সেগুলি রক্ষা করা উপকারী এবং তা করতে ব্যর্থ হওয়া অত্যন্ত ক্ষতিকারক।"

আপনার অনুরোধের জবাবে গুরু বুদ্ধ, পঞ্চবর্ণের আলো ও অমৃতের ধারা তার সমস্ত অংশ থেকে শরীর এবং আপনার মাথার মুকুট মাধ্যমে আপনার মধ্যে. [নীরবতা] আলো এবং অমৃত আপনার মধ্যে শোষণ শরীর এবং মন এবং আপনার চারপাশের সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীদের মধ্যে, অনাদিকাল থেকে জমে থাকা সমস্ত নেতিবাচকতা এবং অস্পষ্টতাগুলিকে শুদ্ধ করে [নীরবতা] এবং বিশেষত সমস্ত অসুস্থতা, হস্তক্ষেপ, নেতিবাচকতা এবং অস্পষ্টতাগুলিকে শুদ্ধ করে যা সঠিকভাবে ভাল গুণগুলির বিকাশে হস্তক্ষেপ করে। তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ.

একবার আপনি তৈরি করেছেন শ্বাসাঘাত মুক্তির জন্য, তোমার শরীর স্বচ্ছ হয়ে ওঠে, আলোর প্রকৃতি। মনে করুন যে আপনার সমস্ত ভাল গুণাবলী, আয়ুষ্কাল, যোগ্যতা এবং আরও অনেক কিছু প্রসারিত এবং বৃদ্ধি পায়।

[নিরবতা]

তারপর মনে করুন যে, উৎপন্ন হচ্ছে শ্বাসাঘাত মুক্তির জন্য, সঠিক চাষের একটি উচ্চতর উপলব্ধি তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ, নৈতিক আচরণ, একাগ্রতা এবং প্রজ্ঞা, আপনার মনের স্রোতে এবং অন্যদের মনস্রোতে উদ্ভূত হয়েছে।

গত সপ্তাহে আমরা আর্যদের চারটি সত্যের দ্বিতীয়টি নিয়ে কথা বলছিলাম। প্রথমটি হচ্ছে সত্যি দুখ বা অসন্তোষজনক পরিবেশ এবং দ্বিতীয়টি হল সেই দুখের কারণ বা উৎপত্তি। তৃতীয় এবং চতুর্থ হল সত্যিকারের সংবেদন এবং তারপর সেই দুখের সমাপ্তির পথ এবং এর কারণগুলি। কারণ সম্পর্কে কথা বলতে, আমরা সম্পর্কে কথা বলা ক্রোক, আমাদের পুরানো বন্ধু ক্রোক; আমাদের বন্ধু ক্রোধ যে সমস্ত ভয়ঙ্কর মানুষ থেকে আমাদের রক্ষা করে; দম্ভ অজ্ঞতা এবং সন্দেহ. এবং তারপর ষষ্ঠটি, কারণ সেই সেট থেকে ষষ্ঠটিকে ষষ্ঠ মূল যন্ত্রণা বলা হয় দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি.

ঢোকার আগে দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি, আমি চারটি বিকৃতি, চারটি বিকৃত ধারণার কথা বলতে চাই। আমি আপনাকে আঙ্গুত্তারা নিকায়া থেকে একটি আয়াত পড়তে যাচ্ছি। এটি সূত্রের একটি সংগ্রহ। এই সূত্রকে পালি ক্যাননে উপলব্ধির বিকৃতি বলা হয়। এটা বলে:

“যারা পরিবর্তনকে স্থায়ী, যন্ত্রণা বা দুঃখ বলে মনে করে সুখ, নিঃস্বার্থের মধ্যে একটি আত্ম এবং যারা খারাপকে সৌন্দর্যের চিহ্ন হিসাবে দেখে, এই ধরনের লোকেরা অবলম্বন করে ভুল মতামত, মানসিকভাবে বিপর্যস্ত, বিভ্রম সাপেক্ষে, মারার দ্বারা ধরা [Mara is the personification of hindrances], বন্ধন থেকে মুক্ত নয়, তারা এখনও নিরাপদ অবস্থা থেকে অনেক দূরে। এই ধরনের প্রাণীরা চক্রাকার অস্তিত্বের বেদনাদায়ক চক্রের মধ্য দিয়ে ঘুরে বেড়ায় এবং জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত বারবার যায়। কিন্তু বুদ্ধরা যখন পৃথিবীতে আবির্ভূত হন, অন্ধকারের মধ্যে আলোর নির্মাতা, তারা এই শিক্ষা, মহৎ ধর্মকে প্রকাশ করেন, যা দুঃখের শেষের দিকে নিয়ে যায়। জ্ঞানী লোকেরা যখন এই শিক্ষাগুলি শোনে, তারা শেষ পর্যন্ত তাদের বিচক্ষণতা ফিরে পায়। তারা অস্থায়ীকে অস্থায়ী হিসাবে দেখে, তারা অসন্তুষ্টকে অসন্তুষ্ট হিসাবে দেখে, তারা নিঃস্বার্থকে আত্মের শূন্য হিসাবে দেখে এবং ফাউলে তারা ফাউল দেখে। সঠিক দৃষ্টিভঙ্গির এই গ্রহণের মাধ্যমে, তারা সমস্ত দুঃখকে অতিক্রম করে।"

আমি শুরুতেই কথা বলছিলাম এই চারটি বিকৃত ভাবে দেখার বিষয় নিয়ে। প্রকৃতির দ্বারা যা পরিবর্তনশীল বা অস্থায়ী তা স্থায়ী হিসাবে দেখা হচ্ছে। দ্বিতীয়টি হল (সূত্রের এই ক্রম) স্বভাবগতভাবে যা অসন্তোষজনক তা আনন্দদায়ক হিসাবে দেখা, তৃতীয়টি হল একটি আত্মকে দেখা যা প্রকৃতপক্ষে একটি আত্মার অভাব রয়েছে। তারপরে এখানে চতুর্থটি, যা প্রায়শই অন্যান্য তালিকায় প্রথমটি থাকে, ফাউলটিকে সৌন্দর্যের চিহ্ন হিসাবে দেখছে, যা ফাউলকে সুন্দর হিসাবে দেখছে।

আমাকে তাদের বর্ণনা করতে দিন এবং আপনি আপনার মনে এইগুলি আছে কিনা তা পরীক্ষা করতে পারেন, এবং তারপরে চিন্তা করুন যে কীভাবে তারা আপনাকে জিনিসগুলিকে ধরতে দেয়, কীভাবে তারা আপনার জীবনে তাদের প্রভাব অনুভব করে। এর আসলে শুরু করা যাক যে চতুর্থ এক, যা আসলে প্রথম আসে অনেক তালিকা. যা ফাউল, আমরা সৌন্দর্য দেখি। এটি শুরুতে মানুষের জন্য হতবাক। নিন শরীর, উদাহরণ স্বরূপ. আমরা দেখতে শরীর যেমন সুন্দর, তাই না?

আমি বিজ্ঞাপনে বলতে চাচ্ছি যে, শরীর সুন্দর. আমরা আমাদের তৈরি করতে যা করতে পারি তা করি শরীর সুন্দর আমাদের চুলে রঙ করুন এবং ভাল পোশাক পরুন এবং চেষ্টা করুন এবং ওজন বাড়ান যদি আপনি খুব পাতলা হন, যদি আপনি খুব মোটা হন তবে ওজন হ্রাস করুন। সুন্দর পোশাক পরুন, সঠিক উপায়ে চুল আঁচড়ান। আমরা চেষ্টা এবং তৈরি শরীর খুব, খুব আকর্ষণীয়। এখন শুধু যৌন সঙ্গীর জন্যই নয়, আমরা মনে করি যে যদি আমাদের শরীর আকর্ষণীয়, মানুষ আমাদের পছন্দ করবে এবং যদি আমাদের শরীর আকর্ষণীয় নয়, মানুষ আমাদের পছন্দ করবে না। অবশ্যই, আমরা সবাই পছন্দ করতে চাই। ঠিক? সেটা সত্য. হ্যাঁ.

এটি শুধুমাত্র উচ্চ বিদ্যালয়ের শিশুরা নয় যে এইভাবে চিন্তা করে, এটি প্রাপ্তবয়স্করাও। কিন্তু কি শরীর? হয় শরীর তার নিজের প্রকৃতির দ্বারা সুন্দর কিছু? আপনি যদি শুধু বাইরের দিকে তাকান শরীর, শরীরের যে কোনো orifices থেকে যে কিছু বেরিয়ে আসে, আমরা যত তাড়াতাড়ি সম্ভব পরিষ্কার করতে চাই। তাই কোনটি কি শরীর উত্পাদিত হয় ব্যতিক্রমী সুন্দর এবং আমরা যদি ত্বকের খোসা ছাড়িয়ে দেখি যে ত্বকের নীচে কী ছিল, তাহলে কি সুন্দর কিছু?

তুমি খোসা ছাড়ো, খোসা ছাড়ো। আপনি পেশী দেখতে; আপনি টিস্যু দেখতে. নীচে হাড় এবং লিগামেন্ট আছে. তারপর আপনার পেটে, আপনার যকৃত এবং আপনার গলব্লাডার, কি সুন্দর পিত্তথলি, এবং আপনার অগ্ন্যাশয় এবং আপনার প্লীহা এবং সেই অন্ত্রগুলি, আমার গলি, সুন্দর অন্ত্রগুলি। আপনার লেখা গানের কথা মনে করিয়ে দেয়, আমি আপনাকে এটি গাইতে পারি। এবং তারপর রক্ত, যকৃত, মস্তিষ্ক, সুন্দর মস্তিষ্ক, খাদ্যনালী, ফুসফুস। সুন্দর নাকি সুন্দর না?

ঠিক আছে যখন আমরা এটিকে সেভাবে দেখি, এটি এত সুন্দর নয়। কিন্তু যখন আমরা এটিকে চামড়া দিয়ে ঢেকে রাখি, তখন আমরা মনে করি এটি সুন্দর। আপনি যদি একা একা চামড়া নিয়ে এখানে একটি স্তূপে রেখে দেন তবে কি সেই ত্বক সুন্দর হবে? আমরা যখন মানুষের দিকে তাকাই, তখন আপনার চোখ হীরার মতো এবং আপনার দাঁত মুক্তার মতো। ওরা দুই চোখ। তারা কি এখনও এত সুন্দর? আপনি দাঁত বের করে নিন, তাদের এখানে লাইন করুন, হয়ত চোখের দোররা কোথাও রাখুন, তারপর চুল, চুলের গোছা বা মাথার ত্বকের সাথে লাগানো থাকতে পারে? কয়েকটা কান, আর সেই ঘাড়টা যেটা চঞ্চল নয়, যখন তুমি শুধু মুখটা নিয়ে সেখানে রাখলে, এটা কি সুন্দর?

তাই সম্পর্কিত আমাদের স্বাভাবিক উপায় শরীর সুন্দর কিছু হিসেবে দেখছেন? এটা কি সঠিক ধারণা? নাকি এটা আশংকার একটি বিকৃত মোড? আপনি ধরনের যে অনিচ্ছায় এটা ধ্বংস. "কিন্তু সত্যিই, কিন্তু সত্যিই, এটা সুন্দর।" কিন্তু সত্যিই যখন আপনি এটি তাকান, এটি সুন্দর নয়, তাই না? যে মন এসব দেখে সুন্দর, বিকৃত, তা বাস্তবের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

শান্তিদেবের অষ্টম অধ্যায়ে একটি বিরাট অংশ আছে একটি গাইড বোধিসত্ত্বএর জীবনের পথ, আপনি তাকান থাকার শরীর, এবং এটা কি আপনি অন্য কারো মধ্যে আলিঙ্গন করতে চান শরীর? যে লিভার, বাহ, যে সত্যিই আমাকে চালু? দেখলে মনে হয়, আমাদের নিয়ে এত বিকৃতি কী হচ্ছে?

দ্বিতীয়টি হল যখন আপনি মননশীলতার অনুশীলন করেন শরীর, এই আপনি কি এবং আপনি উপর সজ্জিত করা হয় ধ্যান করা চালু. কী পরিবর্তন হচ্ছে, কী চিরস্থায়ী তা দেখে; অস্থায়ী মানে দ্বিতীয় মুহূর্তে একই না থাকা; এবং তারপর দেখা যাচ্ছে কি অপরিবর্তনীয় হিসাবে অস্থায়ী, স্থির, সর্বদা সেখানে, নিরাপদ, নিশ্চিত, সেখানে। আমরা যখন আমাদের বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়দের দিকে তাকাই, তখন আমরা মনে করি যে তারা সবসময় সেখানে আছে। তাদের সাথে আমাদের সম্পর্ক চিরস্থায়ী।

আমাদের কাজ স্থায়ী, তাই আপনি মনে করেন, জগৎ স্থায়ী, এবং অন্য সব কিছু। আমি জিনিস বলতে চাচ্ছি, তারা ধরনের পরিবর্তন কিন্তু আসলে তারা না. যে ভাবে আমরা জিনিস দেখতে. মানুষ যখন মারা যায় তখন আমরা খুব অবাক হই, কারণ কোনোভাবে তাদের তা করা উচিত নয়। আমরা ভেবেছিলাম মানুষ স্থির ও চিরন্তন, তাহলে মৃত্যু কিভাবে হতে পারে? এমনকি যখন কেউ মাসের পর মাস অসুস্থ থাকে এবং যেদিন তারা মারা যায়, তখন মানুষ অবাক হয়। তাদের করার কথা ছিল না।

তারা সবসময় সেখানে অনুমিত করছি. তবুও, এই সব জিনিস, কারণ তারা কারণ দ্বারা উত্পাদিত করছি এবং পরিবেশ, তাদের প্রকৃতির দ্বারা প্রতি বিভাজন সেকেন্ডে পরিবর্তিত হয়। এটি আমাদের অনেক সমস্যার সৃষ্টি করে কারণ আমরা সত্যিই সেই পরিবর্তনশীল প্রকৃতিকে গ্রহণ করি না এবং আমরা চাই যে সবকিছু স্থিতিশীল এবং নিরাপদ এবং অপরিবর্তিত হোক, তাই মানুষ মারা গেলে আমরা অবাক হই। যখন আমরা আমাদের নতুন আসবাবপত্রে স্প্যাগেটি সস ছড়িয়ে দিই, তখন আমরাও অবাক হই কারণ কোনো না কোনোভাবে সেই নতুন আসবাবপত্র স্থায়ীভাবে পরিষ্কার হওয়ার কথা। আপনি কখনও এটি সম্পর্কে ভেবেছিলেন: যখন কিছু পরিবর্তন হয় তখন আমরা কতটা অবাক হই। সেই বিকৃতিও আমাদের অনেক দুঃখের কারণ হয় এবং তারপরে আমরা দেখতে পাই যেগুলি প্রকৃতির দ্বারা অসন্তোষজনক, আনন্দদায়ক হিসাবে।

আমরা খেতে দেখতে দেখতে যেমন আনন্দদায়ক, তবে এটি যদি সত্যিই আনন্দদায়ক হত, আপনি যত বেশি খেতেন, ততই সুখী হতেন। এটা কি সত্যি? আপনি যত বেশি খাবেন, আপনি কেবল খাচ্ছেন এবং খাচ্ছেন এবং সুখী এবং সুখী এবং সুখী হওয়ার জন্য খাচ্ছেন, নাকি আপনার পেটে ব্যথা হচ্ছে? আমরা খাওয়াকে আনন্দদায়ক কিছু হিসাবে দেখি, কিন্তু আসলে তার নিজস্ব প্রকৃতির দ্বারা, তা নয়। কারণ আমরা যদি এটি করতে থাকি তবে এটি বেদনাদায়ক হয়ে যায়।

আমরা ডিজনিল্যান্ডে যাওয়াকে আনন্দদায়ক হিসাবে দেখছি। ডিজনিল্যান্ডে পাঁচ দিন ধরে থাকার কথা কল্পনা করুন, বিরতি নেই, সকাল থেকে রাত, রাত থেকে সকাল পর্যন্ত। এটা আনন্দদায়ক হতে যাচ্ছে? আপনি কিছু শান্ত জন্য চিৎকার করা যাচ্ছে? চক্রাকার অস্তিত্বের সমস্ত জিনিস যা আমরা দেখি, যা আমরা মনে করি আমাদের আনন্দ আনবে: এই সম্পর্ক, অবশেষে সঠিক অংশীদার, এটি আমাকে খুশি করতে চলেছে। আমরা বলি যে তাদের প্রত্যেকের সাথে; প্রতিটি একক ব্যক্তি হতে যাচ্ছে যে আমরা চিরকালের জন্য সুখী, তবে অবশ্যই কিছুক্ষণ পরে পরিবর্তিত হবে। অথবা প্রতিটি কাজই নিখুঁত কাজ। কিন্তু আবার, যদি এটা সত্যিই আনন্দদায়ক হয়, তাহলে সারা দিন কাজ করে এবং সারা রাত কাজ করে আপনি আরও সুখী এবং সুখী হতেন।

সেখানে আমাদের উপলব্ধিতে কিছু ভুল আছে। আমরা এমন জিনিসগুলি দেখি যা প্রকৃতির দ্বারা আনন্দদায়ক নয় - কারণ আপনি যদি সেগুলি করতে থাকেন তবে সেগুলি আপনাকে সম্পূর্ণ অস্বস্তি এবং ব্যথা নিয়ে আসে - আমরা সেগুলিকে আনন্দদায়ক হিসাবে দেখি।

তারপর চতুর্থ, আমরা এমন জিনিসগুলিকে দেখি যেগুলির একটি স্বয়ং নেই। স্ব বলতে কি বোঝাতে পারে তার অনেক সংজ্ঞা আছে। আমি সেই প্রসাঙ্গিক সিস্টেম থেকে একটি ব্যবহার করতে যাচ্ছি, এখানে স্ব মানে অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব। সবকিছু আমাদের কাছে এমনভাবে দেখা যায় যেন এর নিজস্ব সারমর্ম আছে, তার নিজস্ব সহজাত প্রকৃতি আছে, কারণ থেকে স্বাধীন, পরিবেশ, অংশ, মন যে গর্ভধারণ করে এবং এটি লেবেল করে।

আমরা মানুষ এবং জিনিসগুলিকে স্ব-আবদ্ধ, সনাক্তযোগ্য একক হিসাবে দেখি। তবুও তারা মোটেও সেরকম নয়। কারণ আপনি যখন কোন কিছু খুঁজে বের করার জন্য অনুসন্ধান করেন, আপনি সত্যিই এটি খুঁজে পাবেন না। আপনি যখন নিজেকে প্রশ্ন করেন, আমি কে? তারপরে আপনি গার্ল স্কাউট থেকে শুরু করে চৌর্যবৃত্তিকারী পর্যন্ত প্রতিটি পরিচয়ের মধ্য দিয়ে যান। তোমার প্রত্যেকটা পরিচয়, তুমি কি সেই? তোমার শরীর আপনি? তোমার মন কি তুমি? আমরা সেখানে এমন কোনো পরিচয় খুঁজে পাচ্ছি না যা আমরা বলতে পারি, এটি নিশ্চিতভাবে আমার সারমর্ম।

এছাড়াও, এই ভুল ধারণাটি আমাদের অনেক সমস্যার কারণ হয়ে দাঁড়ায় কারণ যখন আমরা এই ভিন্ন পরিচয়গুলিকে উপলব্ধি করি এবং মনে করি, "আমিই সেই" তখন যখন অন্য লোকেরা একমত হয় না যে আমরা সেই পরিচয়, বা যখন অন্য লোকেরা তা নয় আমাদের সাথে এমন আচরণ করুন যেভাবে আমরা মনে করি যে আমাদের যদি সেই পরিচয় থাকে তবে আমাদের সাথে আচরণ করা উচিত, বা যদি অন্য লোকেরা সেই পরিচয়ের বিরুদ্ধে পক্ষপাতদুষ্ট হয়, তাহলে আমরা এটি সম্পর্কে প্রস্তুত। আমরা সংযুক্ত হই, উদাহরণস্বরূপ, "আমি আমেরিকান।" অতএব, আমি যেখানেই যাই, বিশ্ব আমার যা চাই তা পূরণ করা উচিত। অথবা আপনি যে জাতিগত গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হোন কারণ প্রতিটি জাতিগোষ্ঠীর নিজস্ব গল্প রয়েছে। আমি এই নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী, তাই অন্যান্য লোকেরা আমাকে এইভাবে দেখে এবং আমাদের জাতিগোষ্ঠীর এই ধরণের বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

তারপর যখন কেউ তাতে রাজি না হয় তখন আমরা বিরক্ত হই। যে কোনো ধরনের পরিচয়, যদি কেউ আমাদের জাতিগত গোষ্ঠী, আমাদের লিঙ্গ, বা আমাদের যৌন অভিমুখীতা, বা আমাদের জাতীয়তা, বা আমাদের ধর্ম, বা এই জাতীয় কিছুর বিরুদ্ধে কুসংস্কার করে, তাহলে আমরা খুব ক্ষুব্ধ, আহত এবং ক্ষুব্ধ এবং আমরা যাচ্ছি। ফিরে যুদ্ধ যেতে. শুধু এই ভেবে যে আমি সেই পরিচয়। আমি এই, তাই মানুষের উচিত আমার সাথে এমন আচরণ করা। যদি তারা না করে, ভাল করে গোলি, আমি তাদের ক্লোবার করতে যাচ্ছি।

এই চারটি বিকৃতি আমাদের জীবনে অনেক সমস্যা সৃষ্টি করে এবং তারা অনেক কষ্টের উদ্ভবের ভিত্তি স্থাপন করে। উদাহরণস্বরূপ, কারণ আমরা দেখতে কি ফাউল, যেমন শরীর, সুন্দর হিসাবে তারপর আমরা অনেক উৎপন্ন ক্রোক থেকে শরীর. আমরা এমন জিনিস দেখি যা প্রকৃতির দ্বারা অসন্তোষজনক, যেমন রোমান্টিক সম্পর্ক, [সন্তোষজনক]। এখন আপনি আমাকে দেখতে যাচ্ছেন যেমন রোমান্টিক সম্পর্কগুলি প্রকৃতির দ্বারা অসন্তোষজনক নয়, তারা দুর্দান্ত। যদি তারা দুর্দান্ত হত, তবে হলিউড কীভাবে তাদের নিয়ে এতগুলি সিনেমা বানায় এবং লোকেরা সর্বদা লড়াই করে। যদি তারা এত চমৎকার হয়, তাহলে বিবাহবিচ্ছেদের হার এত বেশি কিভাবে? আমরা প্রকৃতির দ্বারা অসন্তোষজনক জিনিসগুলিকে আনন্দদায়ক হিসাবে দেখি এবং তারপর আবার আমরা এর ফলস্বরূপ ভোগ করি।

যেমন আমরা দেখি যে জিনিসগুলি প্রকৃতিগতভাবে উত্থিত এবং বন্ধ হয়ে যাচ্ছে, প্রতি মুহূর্তে বিচ্ছিন্ন হচ্ছে, যেমন আমাদের শরীর প্রতি মুহূর্তে বৃদ্ধ হচ্ছে কিন্তু তবুও আমরা এটিকে স্থায়ী হিসেবে দেখি। তারপরে এটি আমাদের অনেক দুঃখের কারণও হয় কারণ যখন আমরা আয়নায় দেখি এবং আমরা বৃদ্ধ হয়ে যাই, তখন এটি একটি বিস্ময়কর ব্যাপার। "আমার সাথে এটা কিভাবে হল? এটা শুধু আমার বাবা-মা এবং দাদা-দাদির ক্ষেত্রেই ঘটেছে, কিন্তু এখন তারা সবাই মারা গেছে এবং আমি সবচেয়ে বয়স্ক প্রজন্ম, ওহ আমার গলি কী হচ্ছে? আমার মনে আছে বাচ্চাদের প্রজন্ম। কিন্তু এখন সব বাচ্চারা আমার দিকে তাকায় এবং আমি ডাইনোসরের অংশ।"

পরিবর্তন এবং অস্থিরতা গ্রহণ না করা আমাদের অনেক অসুখের কারণ হয়। যখন কিছু পরিবর্তন হয় এবং আমরা সেই পরিবর্তন আশা করি না বা সেই পরিবর্তন চাই না, তখন আমরা অসুখী হই। তারপরে দুর্দশা দেখা দেয়, জিনিসগুলি পরিবর্তন হয় যা আমরা চাই না, আমরা অসন্তুষ্ট কারণ আমরা সেই জিনিসগুলির সাথে সংযুক্ত, তাই আমরা রেগে যাই। অথবা আমরা এমন লোকেদের প্রতি ঈর্ষান্বিত হই যাদের কাছে এখনও সেই জিনিসগুলি রয়েছে কারণ সেখানে অস্থিরতা ঘটেনি তবে এখনও তাদের জন্য স্থূলভাবে হয়নি। তারা এখনও মনে করে যে তাদের এটি আছে। আমরা ঈর্ষান্বিত হই, অথবা আমরা অহংকারী হই কারণ আমরা মনে করি আমাদের কাছে অন্যদের চেয়ে ভাল কিছু আছে কারণ আমরা ভাবছি যে প্রকৃতির দ্বারা যা অসন্তোষজনক তা দুর্দান্ত। তারপরে আমরা আমাদের সঙ্গীত ক্ষমতা বা ক্রীড়া দক্ষতা বা শৈল্পিক দক্ষতার জন্য আমাদের ক্যারিয়ার নিয়ে গর্বিত হই, আমাদের যে ক্ষমতাই থাকুক না কেন - আমরা তার জন্য অহংকার করি।

পাঠকবর্গ: অনুভূতি সামগ্রিক একটি ইতিবাচক হিসাবে অনুভূত যখন এটি অপরিহার্য না?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): না, অনুভূতি মোটেই আনন্দ, অসন্তুষ্টি এবং নিরপেক্ষতা অনুভব করে, কিন্তু এই চারটি বিকৃতির সাথে এটি মানসিক। আমি বলতে চাচ্ছি, এটি কেবল চেতনা সমষ্টি নয় কারণ এটি আসলে সেখানে অন্যান্য সমষ্টির উপাদানগুলিও রয়েছে কারণ আপনার মনোযোগ এবং কিছুটা একাগ্রতা রয়েছে এবং তারপরে অনুভূতি এবং বৈষম্য রয়েছে। তাই সেখানে অন্যান্য জিনিস আছে, যে পুরো বিকৃতি করতে.

এই বিকৃতিগুলি দুঃখের ভিত্তি স্থাপন করে এবং তারপরে আমরা আমাদের জীবনে দেখতে পাই যখন দুঃখগুলি আসে, তখন আমরা কাজ করি। এবং কারণ দুর্দশাগুলি বিরক্তিকর, কারণ সেগুলি বাস্তবতার সঠিক উপলব্ধির উপর ভিত্তি করে নয়, তাহলে আমরা যে ক্রিয়াগুলি করি তা বাস্তবে পরিস্থিতির জন্য উপযুক্ত নয় কারণ তারা পরিস্থিতির বাস্তবতার প্রকৃত অনুভূতির উপর ভিত্তি করে নয়। তারপর অনেক নেতিবাচক কর্মফল উদ্ভূত হতে পারে।

কখনও কখনও কিছু ইতিবাচক আছে কর্মফল আমরা সেইসাথে তৈরি, কিন্তু খুব সহজ নেতিবাচক আছে কর্মফল এবং তারপরে আমরা যে বিভিন্ন পরিস্থিতির মুখোমুখি হই যার মধ্যে আমরা দুঃখ এবং যন্ত্রণা অনুভব করি এবং আরও অনেক কিছুর উৎস হয়ে ওঠে। এই ধরনের শিক্ষা কিছুটা হতবাক হতে পারে, এটি আমাদের চিত্রের সাথে মেলে না, আমি একজন সুখী চিন্তাহীন ব্যক্তি। আমরা যখন তাকাই, এটা সত্য, আপনি কি মনে করেন না?

এই চারটি সম্পর্কে সত্যিই চিন্তা করার জন্য কিছু সময় ব্যয় করুন এবং দেখুন আপনার মনে এই চারটি বিকৃত মন, বা আশংকা বা ধারণা আছে কিনা এবং তারপর দেখুন তারা আপনার জীবনে কীভাবে কাজ করে। তারপরে আমরা তা থেকে কিছু পাই, আমরা তাদের থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য কিছু শক্তি পাই কারণ তারা আমাদের নিয়ে আসা ব্যথা দেখতে পাই। তারপর এটি আমাদেরকে চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে মুক্ত হওয়ার ইচ্ছা দেয়, আত্মত্যাগ জন্মের পুনঃপুনঃ পুনঃ পুনঃ a শরীর এবং এই মত মন, যা অজ্ঞতা, ক্লেশ এবং কলুষিত হয় কর্মফল.

আপনি এই ধরনের শিক্ষাকে হতাশাজনক করে তুলতে পারেন বা আপনি বুঝতে পারেন যে জিনিসগুলি এমনই হয়, আপনি এটি গ্রহণ করেন কিনা, আপনি এটি পছন্দ করেন বা না করেন। এটার মত, এই ভাবে এটা হয়. এটা নিয়ে হতাশাগ্রস্ত হওয়ার কোনো মানে নেই। এটিকে প্রতিহত করার চেষ্টা করার বিষয়ে কিছু বোধ আছে এবং তাই আমরা ধর্ম এবং ধর্ম পদ্ধতিগুলি শিখি এবং কীভাবে বাস্তবতাকে সঠিকভাবে বুঝতে পারি কারণ এটি আমাদের এই বিকৃত মানসিক অবস্থার বিরুদ্ধে লড়াই করতে সহায়তা করবে। এখন আমরা ফিরে যেতে যাচ্ছি দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি. আমরা প্রতারিত শেষ সন্দেহ শেষবার, তাই না? এখন আমরা ফিরে যেতে যাচ্ছি দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি.

আমরা যে ছয়টি মূল যন্ত্রণার মধ্য দিয়ে যাচ্ছি এবং চারটি বিকৃতি [যা] তাদের অন্তর্নিহিত - এই ছয়টি শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে মতামত এবং অ-মতামত. এই ছয়জনের মধ্যে কেউ কেউ মতামত, এগুলি হল আমাদের এবং আমাদের চারপাশের জিনিসগুলিকে উপলব্ধি করার বা ধরার উপায়, এবং অন্যগুলি অ-মতামত এবং তারা আরো আবেগপ্রবণ। উদাহরণ স্বরূপ, ক্রোক, ক্রোধ, অহংকার, সন্দেহ, এই জিনিসগুলি আবেগের দিকে বেশি। অজ্ঞতা দৃষ্টিভঙ্গির দিকে বেশি, কিন্তু কিছু লোক এটিকে এতটা দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে বিবেচনা করে না, তারা এটিকে সাধারণভাবে একটি অস্পষ্টতা হিসাবে দেখেন - মেঘলাতা - তাই তাদের জন্য, এটির কিছু অংশ অ-অভিজ্ঞতার মতো হতে পারে। ভিউ পাশ।

পাঁচটি আছে দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি, এবং তাদের সব হয় মতামত। তারা সবাই ভুল মতামত. আমাকে শুধু আপনাকে তাদের নাম বলতে দিন, এবং আমরা তাদের সম্পর্কে কথা বলব।

প্রথমটিকে বলা হয় ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি। কিছু লোক এটি অনুবাদ করে—আসলে, সংস্কৃত শব্দটি সঠিকভাবে অনুবাদ করা খুবই কঠিন—কিন্তু ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি ঠিক আছে। যখন তারা শব্দটি তিব্বতি ভাষায় অনুবাদ করে, তখন তারা সত্যিই এটিকে পরিবর্তন করে যাতে তিব্বতি শব্দটি ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়, এর অর্থ ধ্বংস হওয়া সমষ্টির দৃশ্য। আপনি ধ্বংস হওয়া সমষ্টির দৃশ্য শুনুন বা কখনও কখনও ক্ষণস্থায়ী সংগ্রহের দৃশ্য, যার অর্থ সমষ্টির সংগ্রহ, বা ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি শুনুন না কেন, তারা সবাই এই প্রথমটিকে উল্লেখ করছে, এর জন্য তিব্বতি শব্দটি হল জিগতা। এটা মনে রাখা সহজ, অনেক শব্দ নয়।

এরপর দ্বিতীয়টি দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি চরম দৃষ্টিভঙ্গি হয়.

তৃতীয়টি হ'ল ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, ভুল মতামত আসলে।

চতুর্থ হল ভিউ হোল্ডিং ভুল মতামত সর্বোচ্চ হিসাবে

পঞ্চম হল মতামত নিয়ম এবং অনুশীলনের বা, এটি অনুবাদ করার অন্যান্য উপায় আছে, মতামত of অনুশাসন এবং পালন শুধু ভিন্ন ধরনের অনুবাদ.

পাঠকবর্গ: পঞ্চম হয়?

VTC: নিয়ম ও অভ্যাস বা এটা হতে পারে অনুশাসন এবং পালন, বা তিব্বতিরা এটাকে বলে, আমি ভুলে যাই যে তারা কখনও কখনও এটি কীভাবে অনুবাদ করে। এই পাঁচটি নির্ভরযোগ্য জ্ঞানী নয়, তারা জিনিসগুলিকে ভুল বুঝে। যাইহোক, যেহেতু তাদের নিজস্ব ধরনের "যুক্তি" আছে (এবং যুক্তি এখানে উদ্ধৃতি চিহ্নগুলিতে রয়েছে), তারা তাদের নিজস্ব ভুল ধারণা তৈরি করে যে তারা নিশ্চিত যে তারা সত্য কারণ তারা যুক্তি ব্যবহার করে, যদিও এটি ভুল যুক্তি, এবং কারণ তারা পার্থক্য করে তাদের বস্তু এবং তার গুণাবলী জানে, যদিও তারা বস্তুটিকে ভুলভাবে উপলব্ধি করে।

এইগুলো দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি হল—আসলে তাদের জন্য একটা শব্দ আছে—দুঃখজনক বুদ্ধিমত্তা, বা দুঃখজনক প্রজ্ঞা। আপনি যখন এটিকে ইংরেজিতে অনুবাদ করেন তখন এটি সত্যিই অদ্ভুত শোনায় কারণ আপনি কীভাবে দুঃখজনক বুদ্ধিমত্তা বা দুঃখজনক প্রজ্ঞা পেতে পারেন? বুদ্ধিমত্তা সঠিক হওয়া উচিত, এবং প্রজ্ঞা সঠিক হওয়া উচিত, কিন্তু এর কারণ এইগুলি যুক্তি ব্যবহার করে, কারণ তারা তাদের বস্তুকে আলাদা করে এবং এটি সম্পর্কে কিছু জানে, যদিও তারা এটিকে ভুলভাবে বুঝে নেয়, এটি বুদ্ধি বা প্রজ্ঞার একটি দুঃখজনক বা প্রতারিত রূপ।

তারা আবেগ নয়, তাই কথা বলতে, এবং আপনি দেখতে পারেন যে একটি দৃশ্য একটি আবেগ থেকে আলাদা। বৌদ্ধ ধর্মে, যখন আপনি এই সমস্ত বিভিন্ন মানসিক কারণ সম্পর্কে কথা বলেন, যদিও তারা আবেগ নিক্ষেপ করে এবং মতামত এবং মনোভাব এবং মানসিক কারণগুলি যা অন্যান্য সমস্ত ধরণের বিভিন্ন কার্য সম্পাদন করে, তারা সেগুলিকে একসাথে ফেলে দেয়, সেগুলিকে মানসিক কারণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

কখনও কখনও এটি আকর্ষণীয় হয় যখন আপনি পশ্চিমা মনোবিজ্ঞানীরা বৌদ্ধ অনুশীলনকারীদের সাথে কথোপকথন করেন, কারণ বৌদ্ধধর্মে যখন তারা মন এবং এই মানসিক কারণগুলি সম্পর্কে কথা বলে, তখন এটি করা হয় কী কারণে চক্রাকার অস্তিত্বের কারণ এবং কী মানসিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে মুক্তি নিয়ে আসে। তারা সাধারণত কথা বলে না মতামত যখন তারা এমন মনের কথা বলে যা আপনাকে অসুখী করে, তারা আবেগের কথা বলে এবং এমন নয় যে তারা অগত্যা এই ধরনের দেখতে পায় না মতামত যে আবেগ অধীন.

যেমন আপনি যদি একজন থেরাপিস্টের কাছে যান, তারা কি বলবেন "আপনি অস্থায়ীকে স্থায়ী হিসাবে দেখছেন, আপনি ফাউলটিকে সুন্দর হিসাবে দেখছেন, এবং যা প্রকৃতির দ্বারা অসন্তুষ্ট তা সন্তোষজনক হিসাবে দেখছেন, যেটির স্বয়ং নেই তার নিজের থাকার মতো ?" আপনার থেরাপিস্ট কি সেই স্তরে আপনার উপলব্ধি বা আপনার আবেগ নিয়ে প্রশ্ন করবেন? না.

পাঠকবর্গ: আপনি এটা তুলে আনলে তারা তর্কও করতে পারে।

VTC: হ্যাঁ, আপনি এটা তুলে আনলে তারা তর্কও করতে পারে। এবং এছাড়াও যখন তারা আবেগ সম্পর্কে কথা বলে, তখন তারা সেই সমস্ত আবেগকে সাধারণত দেখে, আপনি সেগুলিকে মঞ্জুর করেন। একজন মানুষ হওয়ার অর্থ এটাই, আপনার কিছু লোভ আছে, আপনার আছে ক্রোক, তোমার আছে ক্রোধ এবং বিরক্তি এবং অহংকার, এবং এই সব জিনিস.

মানসিক স্বাস্থ্য কেবল সেগুলিকে নেভিগেট করতে শিখছে যাতে তারা চরম এবং অপ্রতিরোধ্য হওয়ার দিকে না যায়, তবে সেগুলির সামান্য কিছু থাকা, তাদের প্রত্যেকটি স্বাভাবিক এবং স্বাভাবিক এবং এমনকি উপকারী কারণ আপনি যদি না হন তবে আপনার নিজের কল্যাণে সংযুক্ত, মানুষ আপনার উপর পা রাখবে। রাগ করলে, ক্রোধ আপনাকে এটি ভাল কিছু ভাবতে দেয় এবং আপনাকে নিজেকে রক্ষা করতে সহায়তা করে। এবং যদি আপনি অহংকারী হন তবে ঠিক আছে চরমে যাবেন না, তবে খুশি হন যে আপনি অন্য লোকেদের চেয়ে ভাল। এটি একটি খুব ভিন্ন গ্রহণ তাই আমাদের থেরাপি এবং বৌদ্ধ মনোবিজ্ঞানকে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়।

যাইহোক, ফিরে যান মতামত. অজ্ঞতা, আমরা যখন প্রসঙ্গিকদের মতে অজ্ঞতার কথা বলি, তখন অজ্ঞতার দুটি দিক রয়েছে। এর একটি অংশ অ-ভিউ। এর একটি অংশ হল দর্শন। যে অংশটি অ-দৃষ্টি, তা কেবল অজ্ঞতা অস্পষ্ট, মন জিনিসগুলি স্পষ্টভাবে দেখতে পারে না। অস্পষ্টতা আছে, মেঘাচ্ছন্ন। এটা পরিষ্কারভাবে জিনিস বুঝতে পারে না. এটি অজ্ঞতার অংশ যা একটি অ-দৃষ্টি। যে অংশটি একটি দৃষ্টিভঙ্গি তা হ'ল অজ্ঞতা কেবল বাস্তবতা সম্পর্কেই অস্পষ্ট নয়, তবে এটি সক্রিয়ভাবে উপলব্ধি করে যে জিনিসগুলি বাস্তবে কীভাবে বিদ্যমান তার বিপরীত উপায়ে বিদ্যমান। অজ্ঞতা অবশ্যই একটি দৃষ্টিভঙ্গি এবং এটি সম্পূর্ণভাবে উল্টো, কারণ এটি বাস্তবতার বিপরীত উপলব্ধি করে।

আসুন এই পাঁচটি মাধ্যমে যান মতামত:

"ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি, এটি একটি যন্ত্রণাদায়ক বুদ্ধিমত্তা যা নামমাত্র বা প্রচলিতভাবে বিদ্যমান আমি বা আমার আমি বা মনকে সহজাতভাবে বিদ্যমান বলে ধরে ফেলে।"

কখনও কখনও আমরা দুটি আত্ম-গ্রাসিং সম্পর্কে কথা বলি: ব্যক্তিদের আত্ম-আঁকড়ে ধরা, এবং আত্ম-আঁকড়ে ধরা ঘটনা. এগুলি উভয়ই অজ্ঞতার শ্রেণীতে পড়ে, তবে ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যক্তিদের আত্ম-আঁকড়ে ধরার একটি নির্দিষ্ট রূপ। ব্যক্তিদের আত্ম-আঁকড়ে ধরা একটি মানসিক কারণ বা মানসিক অবস্থা যা সমস্ত ব্যক্তিকে দেখে এবং তাদের অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করে।

প্রসাঙ্গিক দৃষ্টিকোণ থেকে একটি ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি শুধুমাত্র নিজেকে দেখে এবং নিজেকে অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করে। কেন আমরা প্রকৃতপক্ষে সমস্ত আত্ম-আঁকড়ে থেকে নিজেদেরকে মুক্ত করতে চাই, তা স্ব-আঁকড়ে ধরা হোক ঘটনা, জিনিস যা ব্যক্তি নয়, বা ব্যক্তিদের আত্ম-আঁকড়ে ধরা? আমাদের জন্য সবচেয়ে ঝামেলার বিষয় হল একটি ব্যক্তিগত পরিচয়ের এই দৃষ্টিভঙ্গি কারণ এটিই বলে, "আমি" বা "আমি", বা "আমার" বা "আমার"।

কারণ আমরা এখানে যা ধরছি তা হল আমাদের নিজস্ব আমি এবং আমার। এটি একটি খুব লোড মানসিক অবস্থা হয়ে ওঠে। আমরা অন্য লোকেদের সাথে কী ঘটবে তা নিয়ে আমরা প্রায় ততটা কাজ করি না যেমন আমাদের ক্ষেত্রে কী ঘটে, তাই না? সেই সুন্দর ব্যক্তি যিনি আমাকে চিরন্তন সুখ আনতে চলেছেন তিনি সত্যই বিদ্যমান, কিন্তু যখন এটি নেমে আসে, তখন কে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ? দিনরাত কার কথা ভাবি? আমি, আমি এবং এই আমি, আমি এবং আমার, তাদের প্রত্যেকেরই নিজস্ব অপরিহার্য পরিচয়, নিজস্ব অপরিহার্য অস্তিত্ব রয়েছে।

এই মন যেভাবে উদয় হয় তা হল প্রথম সমষ্টির চেহারা, আমাদের শরীর এবং মন ব্যক্তি এবং ঘটনা আমাদের সমষ্টি বিবেচনা করা হয় ঘটনা. সুতরাং আমরা পাঁচটি সমষ্টির কথা বলি: ফর্ম, অনুভূতি, বৈষম্য, স্বেচ্ছামূলক কারণ এবং চেতনা। সেই পাঁচটি উপস্থিত হয়, বা সেই পাঁচটির মধ্যে যে কোনও একটি উপস্থিত হয়, তারপরে তার ভিত্তিতে, আমরা I লেবেলটি দিই এবং এতে কোনও ভুল নেই কারণ আমি এমন কিছু যা উপর নির্ভর করে অভিযুক্ত। শরীর এবং মন, কিন্তু তারপরে আমরা শুধুমাত্র একটি অভিযুক্ত I নিয়ে সন্তুষ্ট নই, শুধুমাত্র একটি নামমাত্র বিদ্যমান I।

আমরা মনে করি যে আমার নিজস্ব দিক থেকে তার নিজস্ব প্রকৃতি আছে, এটি অন্য সব কিছু থেকে স্বাধীন এবং আমরা এটিকে সেভাবেই ধরি। এটি একটি ব্যক্তিগত পরিচয়ের এই দৃষ্টিভঙ্গি, I এর দিকে তাকিয়ে, এবং এখানে আমি এজেন্টকে উল্লেখ করছি, যিনি কাজ করছেন, আমি হাঁটছি, আমি কথা বলছি, আমি জিনিসগুলি দেখছি, আমি চক্রাকারে বিকাশ করছি অস্তিত্ব, আমি মুক্তি পেয়েছি, যে আমি।

যখন আমরা আমার সম্পর্কে কথা বলি, খনি একটি মজার ধরণের ধারণা, কারণ আমারটি সমষ্টির মালিকের মতো। এটি এখনও একজন ব্যক্তি হতে হবে. সাধারণত যখন আমরা আমার বলি, তখন আমরা সমষ্টির কথা ভাবি, সমষ্টিগুলি আমার, শরীর আমার, অনুভূতি আমার। এখানে ঠিক সেভাবে কথা বলা হচ্ছে না। এটা মালিকের মত আমার. সুতরাং আমারও একজন ব্যক্তি হিসাবে, মালিকের রূপে ব্যক্তি এবং আমরা আমি যে কাজ করে এবং যে খনি সবকিছু ধরে রাখে, যে সবকিছুর মালিক তার সাথে খুব সংযুক্ত।

বিভিন্ন টেনেট সিস্টেমের মধ্যে, তারা সবাই ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে একমত নয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে এই দৃষ্টিভঙ্গির কেন্দ্রিক বস্তুটি সমষ্টি এবং প্রসাঙ্গিকা আসলে বলে, কেন্দ্রিক বস্তুটি নামমাত্র বিদ্যমান ব্যক্তি, এটি সমষ্টি নয়। কিছু তত্ত্ব ব্যবস্থা বলে, দৃশ্যটি কী উপলব্ধি করছে তা উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে, দৃশ্যটি একটি উল্লেখযোগ্যভাবে বিদ্যমান ব্যক্তি বা স্বয়ংসম্পূর্ণ যথেষ্ট অস্তিত্বশীল ব্যক্তিকে উপলব্ধি করছে। প্রসাঙ্গিক বলেন, না, এটি সত্যিকারের অস্তিত্ব বা সহজাতভাবে বিদ্যমান ব্যক্তিকে উপলব্ধি করছে। এখানে অনেক বিতর্ক আছে। এটি সত্যিই এক ধরণের আকর্ষণীয় এবং সরস হয়ে ওঠে কারণ আপনি কীভাবে এই মানসিক ফ্যাক্টরটিকে সংজ্ঞায়িত করেন, এটি আপনার কীভাবে প্রভাবিত করবে ধ্যান করা শূন্যতার উপর।

আপনি যখন শূন্যতার উপর ধ্যান করছেন তখন অস্বীকারের বিষয় কী? এটি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ যথেষ্ট বিদ্যমান ব্যক্তি? এটা কি একটি স্থায়ী অংশহীন স্বাধীন ব্যক্তি? এটা কি সহজাতভাবে বিদ্যমান ব্যক্তি? এটা যে প্রভাবিত করতে যাচ্ছে.

তারপরের পরের, দ্বিতীয়টি হল "চরমতার দৃষ্টিভঙ্গি।" এই দ্বিতীয় দুঃখজনক দৃশ্য, যা একটি যন্ত্রণাদায়ক বুদ্ধিমত্তা, ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা স্বয়ং ধরাকে বোঝায়।

যে প্রসঙ্গিকদের দৃষ্টিতে আমাদের অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব এবং সেই আত্মকে চিরস্থায়ী ও চিরন্তন বলে ধরে রাখে, অথবা মৃত্যুতে তা সম্পূর্ণরূপে নিভে যায় এবং অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে। চরমতার এই দৃষ্টিভঙ্গিটি ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি কীসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। যেমন একজন সত্যিকারের আমি, বা সত্যিকারের আত্মা আছে, অথবা একজন সত্যিকারের নিয়ন্ত্রক আমিই। যাই হোক না কেন আপনি সংজ্ঞায়িত করছেন, যাই হোক না কেন আপনি আঁটসাঁট ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিতে. এবং তারপরে আপনি মনে করেন যে মৃত্যুর সময় যে একজন, হয় চিরন্তন এবং স্থায়ী, এবং কোনও বিরতি ছাড়াই পরিবর্তন না করে পরবর্তী জীবনে চলে যায় এবং প্রকৃতপক্ষে পরবর্তী জীবনেও একই ব্যক্তি যা এই জীবনে রয়েছে।

অথবা, ফ্লিপ ভিউ, আপনি মনে করেন মৃত্যুর সময়, ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে অস্তিত্বহীন হয়ে যায়। আপনি ঐ দুটি দেখতে মতামত সমাজে অনেক, তাই না? বেশিরভাগ, আস্তিক ধর্মে, একটি আত্মা আছে এবং তাদের অনেকের মধ্যে যা আকর্ষণীয়, এটি আত্মার মতো শরীর এবং সেই কারণেই আপনি ইহুদি এবং ইসলামে দাহ করেন না, আপনি দাহ করেন না কারণ, এবং খ্রিস্টান ধর্মের কিছু শাখায় আপনি দাহ করেন না, কারণ পুনরুত্থানের দিন বা এটি যাই হোক না কেন, আপনার শরীর যা আপনি পুনরুত্থিত হয়, এবং আপনি আবার সেখানে আছেন, ঠিক যেমন আপনি মারা যাওয়ার আগে এই জীবনে ছিলেন। এটাই তো স্বর্গের দৃশ্য, তাই না?

এটা আপনি অনন্তকাল একই পরিবারের সঙ্গে একই ব্যক্তি ধরনের. এটা কি স্বর্গ নাকি নরক? আমি নিশ্চিত নই, তবে পরবর্তী জীবনে আপনি ঠিক একই রকম। যে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, আপনি পরবর্তী জীবনে ঠিক একই রকম হতে পারবেন না বা এই দৃষ্টিভঙ্গিটি যেভাবে কাজ করে, আপনি যদি পরবর্তী জীবনে ঠিক একই ব্যক্তি হতে না পারেন, তবে এর কারণ আপনি এখন কে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছেন, আপনি শেষ, অস্তিত্বহীন মৃত্যুর সময়

এই দৃষ্টিভঙ্গিতে যা অনুপস্থিত তা হল একটি ধারাবাহিকতার ধারণা, যে ব্যক্তিটি ভবিষ্যতের জীবনে ঠিক একই ব্যক্তি না হয়েও ব্যক্তির ধারাবাহিকতা থাকতে পারে, যেমন এই জীবনে ব্যক্তি। এটি এই ব্যক্তির একটি ধারাবাহিকতা কিন্তু এটি একই ব্যক্তি নয়, তবে আপনি এই দুটি খুঁজে পান মতামত অনেক কিছু: আস্তিক ধর্ম, এমন একজন চিরন্তন ব্যক্তি আছেন যিনি কখনও অস্তিত্বের বাইরে যান না, বিজ্ঞান, কিছু বৈজ্ঞানিক মতামত, বস্তুবাদী মতামত. যখন মৃত্যু আছে, মৃত্যু আছে, শেষ, কিছুই নেই। এখানে মৃত্যুর সময় আপনার মস্তিষ্ক, আপনার মস্তিষ্ক থেমে যায়, আপনি থেমে যান, সমাপ্ত, ব্যক্তির কোন ধারাবাহিকতা নেই। এখানে আমাদের নিজস্ব সমাজে এই দুটির অধিকার রয়েছে ভুল মতামত, যে মানুষ সত্যিই উপলব্ধি, খুব, খুব দৃঢ়ভাবে, এবং উপর বিতর্ক এবং তর্ক.

তারপর তৃতীয়টি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি একটি কষ্টদায়ক বুদ্ধিমত্তা যা হয় এমন কিছুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে যা বিদ্যমান নয় বা অস্তিত্বহীন কিছুর অস্তিত্বের দাবি করে। এখানে এটা ভাসা ভাসা জিনিস সম্পর্কে কথা বলা হয় না, কিন্তু বাস্তব মত তিন রত্ন। উদাহরণস্বরূপ, দী তিন রত্ন বিদ্যমান, কিন্তু এই দৃষ্টিভঙ্গি অস্তিত্ব অস্বীকার করে তিন রত্ন: বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ অস্তিত্ব নেই, পূর্ণ জাগরণ বিদ্যমান নেই বা এই দৃষ্টিভঙ্গি এমন কিছুর অস্তিত্বকে দাবি করে যা বিদ্যমান নেই, যেমন, মানুষ চিরকালের জন্য সহজাতভাবে স্বার্থপর।

এই ধরনের অনুযায়ী মতামত লোকেরা ধরে রাখে, এটি সত্যিই একজনের বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত হওয়ার সম্পূর্ণ উপায়, নিজের সম্পর্কে চিন্তা করার সম্পূর্ণ উপায়, জীবনযাপনের সম্পূর্ণ উপায়, এটি আপনার নৈতিক আচরণকে প্রভাবিত করে ইত্যাদি। কারণ উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি মনে করেন যে জাগরণ বলে কিছু নেই, এবং লোকেরা স্বভাবতই স্বার্থপর, তাহলে আপনি কি চেষ্টা করতে যাচ্ছেন এবং আপনার আত্মকেন্দ্রিকতা? না। আপনি কি জাগ্রত করার লক্ষ্যে একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন করতে যাচ্ছেন? না। আপনি কি সংবেদনশীল প্রাণীদের সম্পর্কে এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি পেতে যাচ্ছেন যা ইতিবাচক, যে সংবেদনশীল প্রাণীর আসলেই প্রচুর সম্ভাবনা রয়েছে বা আপনি কি এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি দেখতে যাচ্ছেন যে সংবেদনশীল প্রাণীরা স্বভাবতই স্বার্থপর, অজ্ঞতায় পূর্ণ, ক্রোধ, এবং ক্রোক? আর এটা থেকে তাদের মুক্ত করার কোন উপায় নেই? হ্যাঁ, এটি সত্যিই প্রভাবিত করতে যাচ্ছে যে আপনি কীভাবে বিশ্বকে দেখেন, তাই না?

যদি আপনার দৃষ্টিভঙ্গি থাকে যে লোকেরা কেবল সহজাতভাবে স্বার্থপর, এবং তারা সর্বদা থাকবে ক্রোধ তাদের মধ্যে, তারা সবসময় আছে চলুন ক্রোক, তাদের মুক্ত করার চেষ্টা করা বৃথা কারণ এই জিনিসগুলি মানুষের অন্তর্নিহিত অংশ, তাহলে মানুষের সাথে আপনার সম্পর্কের পুরো উপায়টি খুব আলাদা হতে চলেছে যদি আপনি মনে করেন যে এই লোকেদের সম্পূর্ণ জাগ্রত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে কারণ আপনি যাচ্ছেন প্রতিটি সংবেদনশীল সত্তার দিকে তাকান এবং শুধু মনে করুন যে তারা সবাই আশাহীন, একটি আশাহীন কেস।

আপনি নিজেকে একটি আশাহীন মামলা মনে করতে যাচ্ছেন. তারপরে আপনি বিষণ্ণ হতে যাচ্ছেন কারণ আমাদের অস্তিত্বের অবস্থা সম্পর্কে কিছুই করা যায় না, কারণ এই আমরা সহজাতভাবেই। এই ধরনের মতামত সত্যিই আমাদের জীবনকে খুব দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত করতে পারে, যেখানে আপনি লোকেদের থাকার মতো দেখতে পান বুদ্ধ প্রকৃতি, সম্পূর্ণভাবে জাগ্রত হওয়ার সম্ভাবনা, তারপরেও যদি তারা আপত্তিকর কাজ করে, আপনি ঠিক মনে করেন, কিন্তু তারা আসলে কে তা নয়। তারা যে শুদ্ধ করতে পারে, তারা সম্পূর্ণ ভিন্ন হতে পারে। এটাই আসল প্রকৃতি নয়। তাহলে মানুষের প্রতি আপনার পুরো মনোভাব অনেক বেশি আশাবাদী, অনেক বেশি ইতিবাচক।

আপনি যদি মনে করেন যে তারা এই সমস্ত কষ্টে পূর্ণ, তারা সবাই সন্ত্রাসী, তাই তারা সন্ত্রাসী ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না। আপনি শুধুমাত্র একটি জিনিস তাকে হত্যা করা হয়. মতামত শুধু চিন্তা, কিন্তু ছেলে তারা কি শক্তিশালী! আরেকটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি কোন অতীত বা ভবিষ্যত জীবন আছে. এখন এর সাথে অসুবিধা হল যে আমরা যদি মনে করি অতীত এবং ভবিষ্যত জীবন নেই, তবে আমরাও ভাবতে পারি যে এমন কিছু নেই কর্মফল এবং এর প্রভাব। অন্য কথায়, আমি এখন যা করি তা আমার মৃত্যুর পরে আমার উপর কোনও প্রভাব ফেলবে না কারণ এটির অস্তিত্ব নেই, বা আমি মারা যাওয়ার পরেও আমার অস্তিত্ব থাকবে না।

আপনি দ্বিতীয় এক আছে, চরম দৃশ্য, আমি এমনকি অস্তিত্ব থাকবে না. আমি এখন যা করি তা আমার মৃত্যুর পরে যা হবে তা প্রভাব ফেলবে না। নৈতিক আচরণ কি ব্যবহার? ভাল, নৈতিক আচরণ একটি ভাল খ্যাতি থাকার জন্য সহায়ক। আমি নৈতিকতার মতো দেখতে একটি ভাল প্রদর্শন করতে পারি, কিন্তু আসলে আমি যা চাই তা পাওয়ার জন্য ঘুরে বেড়াচ্ছি, এবং আমি যখন এটি করছি তখন অন্য লোকেদের ক্ষতি করা এবং এটি এতটা গুরুত্বপূর্ণ নয় কারণ যাইহোক, তারা সহজাতভাবে বোকা , সংবেদনশীল মানুষ, তাদের সম্পর্কে যত্ন না করে কোন লাভ নেই এবং আমার মৃত্যুর পরে আমার ক্রিয়াকলাপ কোন প্রকারের ফলাফল হতে যাচ্ছে না, যতক্ষণ না আমি পুলিশের হাতে ধরা না পড়ি, আমি যা করি তাতে কিছু আসে যায় না।

আমি বলতে চাচ্ছি, কতজন লোক আগে থেকে তাদের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে এবং এমন কারো সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে যারা ইতিমধ্যেই একটি সম্পর্কে রয়েছে, তাদের মধ্যে কতজন মনে করে যে এটি কীভাবে আমার মৃত্যু এবং কোথায় আমার পুনর্জন্ম হবে তা প্রভাবিত করতে পারে? এমনটা কেউ ভাবে না। আনন্দের সম্ভাবনার চিত্রটি এত শক্তিশালী, লোকেরা সে সম্পর্কে চিন্তা করে না। তবুও, এই ধরনের কর্ম সত্যিই প্রভাবিত করতে যাচ্ছে আমরা কি হিসাবে পুনর্জন্ম করছি।

বেশিরভাগ সময়, লোকেরা যখন নেতিবাচক কর্মে জড়িয়ে পড়ে, তখন তারা তাদের ক্রিয়াকলাপের দীর্ঘমেয়াদী ফলাফলের কথা চিন্তা করে না কারণ বর্তমান পরিস্থিতিটি এতটাই অপ্রতিরোধ্যভাবে বাস্তব বলে মনে হয়, এমনকি এই জীবনে জেলে যাওয়ার কথা চিন্তাও করে না। মন কারণ এই জীবনের দৃষ্টিভঙ্গি এত শক্তিশালী, লোভ এত শক্তিশালী, ক্রোধ তাই শক্তিশালী এবং ভুল মতামত শুধু সেখানে এটা সমর্থন করে: যতক্ষণ না আমি ধরা না পড়ি ততক্ষণ আমি কী করি তাতে কিছু যায় আসে না, এটা ঠিক আছে। আমি এরকম ভাবতাম। আপনি কি যে মত? সেই দৃষ্টিভঙ্গির প্রভাবে আমি অনেক ভয়ঙ্কর কাজ করেছি।

আমি আপনাকে সুপ্রীম নেট সূত্রের একটি ছোট অংশ পড়তে যাচ্ছি যাকে ব্রহ্মজলা সূত্রও বলা হয়। এটি পালি ক্যাননেও রয়েছে, যেখানে বুদ্ধ সেখানে 62 ধরনের হওয়ার কথা বলে ভুল মতামত. প্রকৃতপক্ষে সেখানে কেবল 62টি নেই, তবে তিনি সেগুলিকে সেখানে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন যাতে সূত্রটির অন্তত একটি শেষ ছিল এবং চলতে চলতে না থাকে।

• সেখানে শাশ্বতবাদীরা আছেন, যাঁরা জগতে আত্মের নিত্যতা ঘোষণা করেন। তাই আত্ম অপরিবর্তিত থাকে, জগত অপরিবর্তিত থাকে।
• যারা আংশিকভাবে শাশ্বতবাদী, এবং আংশিকভাবে অ-শাশ্বতবাদী, যারা আত্ম ও জগতের আংশিক চিরন্তন এবং আংশিক অনন্ততা ঘোষণা করে। অর্ধেক অর্ধেক.
• ফিনিটিস্ট এবং ইনফিনিটিস্ট, যারা বিশ্বের সীমাবদ্ধতা বা অসীমতা ঘোষণা করে। মানুষ সসীম এবং অসীম শব্দের সাথে সত্যিই স্তব্ধ পেতে পারেন.
• এছাড়াও অ-শাশ্বতবাদীরা আছে যারা কিছুই বলে না, কিছুই নেই।
• তারপরে কান উইগলার নামে একটি দল আছে যারা ফাঁকিবাজি বিবৃতি অবলম্বন করে: ঠিক আছে, এটি এমন নয়, ঠিক সেরকম নয়।
• তারপরে সুযোগ বা অনমনীয়তা নামক আরেকটি দল আছে, যারা নিজের এবং বিশ্বের সুযোগের উত্স ঘোষণা করে খুবই বৈজ্ঞানিক, এলোমেলো। কোন কারণ নেই, জিনিসের এলোমেলো উদ্ভব।
• তারপর আছে যারা অতীত সম্পর্কে ফটকাবাজ, ঠিক আছে মতামত অতীত সম্পর্কে. অবশ্যই, যারা সংশোধন করা হচ্ছে মতামত বর্তমান এবং স্থির সম্পর্কে মতামত ভবিষ্যত সম্পর্কে.
• যারা সচেতন মরণোত্তর বেঁচে থাকার মতবাদ দাবি করে এবং যারা অচেতন পোস্টমর্টেম বেঁচে থাকার মতবাদ ঘোষণা করে।
• যারা চেতনাও নয়, অচেতনও নয়, মরণোত্তর বেঁচে থাকার মতবাদ ঘোষণা করে।
• বিনাশকারী যিনি সত্তার বিনাশ, ধ্বংস এবং অস্তিত্বহীনতা ঘোষণা করেন।
• এমন কিছু আছে যারা বলে, একটাই সর্বোৎকৃষ্ট, মহাজাগতিক মন এবং আমরা সবাই পুরানো ব্লক থেকে চিপস।
• এমন কিছু লোক আছে যারা বলে যে একটি প্রাথমিক পদার্থ আছে যা থেকে আমরা সবাই তৈরি। কোন ধরনের সংখ্যা আছে মতামত, অসীম মতামত.
• এখানে এবং এখন যারা নির্বাণ ঘোষণাকারী তারা আছে।

সার্জারির বুদ্ধ, যখন তিনি শাশ্বতবাদী সম্পর্কে কথা বলেছেন মতামত, জিনিস যেতে, এবং তারপর শূন্যবাদী মতামত, তিনি তাদের তিনটি ভিন্ন ধরণের সম্পর্কেও কথা বলেছেন, আমরা সেগুলিকে তিনটি ভিন্ন বিভাগে রেখেছি। অনেক ধরনের আছে।

• যা মৃত্যুর পর ব্যক্তির ধারাবাহিকতাকে অস্বীকার করে। মৃত্যুর সময়, সমাপ্ত, ব্যক্তি নেই, অন্ধকার।
• এটিই, এক ধরণের নিহিলিজম যা গঠনমূলক এবং ধ্বংসাত্মক কর্মের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে, যা বলে যে আমাদের ক্রিয়াকলাপগুলির তাদের কাছে কোনও নৈতিক মাত্রা নেই।
• তারপর যে অস্বীকার করে যে জিনিসগুলি কারণগুলির কারণে এবং সঙ্গতিপূর্ণ কারণগুলির কারণে ঘটে। একটি সঙ্গতিপূর্ণ কারণ হল এমন একটি কারণ যা সেই ধরণের ঘটনা বা সেই ধরণের জিনিস তৈরি করার ক্ষমতা রাখে। কিছু লোক কার্যকারণকে অস্বীকার করে, এটি কেবল এলোমেলো, কারণগুলির কারণে এটি কেবল সুযোগ।

সার্জারির বুদ্ধ এগুলো ডাকিনি ভুল মতামত কারণ তারা তার ধারণার বিপরীত। তিনি যে অহংকারী কিন্তু এই কারণ নয় মতামত ভুল বোঝাবুঝি, ভুল ধারণা, সীমিত জ্ঞান, বিকৃত চিন্তাধারার উপর ভিত্তি করে এবং কারণ এই ধরনের মতামত মানুষকে অনেক নেতিবাচক কাজ করতে বা জীবন সম্পর্কে এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি দেখান যা সত্যিই অস্বাস্থ্যকর এবং আপনাকে খুব অসুখী করে তোলে।

তারপর এর মধ্যে চতুর্থ ভুল মতামত ধারণ করার দৃষ্টিভঙ্গি ভুল মতামত সর্বোচ্চ হিসাবে এই এক একটি দৃশ্য যে মনে করে যে সব ভুল মতামত, এটি আবার একটি কষ্টদায়ক বুদ্ধিমত্তা, যেটি প্রথম তিনটির যেকোনো একটি বা সকলের সাথে সম্পর্কিত মতামত, ব্যক্তিগত সমষ্টির দৃষ্টিভঙ্গি, চরমের দৃষ্টিভঙ্গি এবং ভুল মতামত, সঠিক এবং সেরা ভিউ আছে. এটি এমন একটি দৃশ্য যা আপনার জন্য গর্বিত ভুল মতামত. কারণ এটা আসলেই বোকামি, এটা কি আমাদের জন্য গর্ব করার মতো নয় ভুল মতামত এবং তবুও আমরা অনেক লোকের সাথে দেখা করি যারা।

এটার মত, “এটা আমি বিশ্বাস করি, এবং আমি নিশ্চিত এটা ঠিক। আপনারা যারা এখানে অতীত ও ভবিষ্যৎ জীবনে বিশ্বাস করেন, তারা শুধু লা লা ল্যান্ডে বসবাস করছেন, এর কোনো প্রমাণ নেই। তারপরে আপনি কারণগুলি সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করেন, আপনি যুক্তি শুরু করেন, আপনি লোকেদের মনে রাখার ক্ষেত্রে কথা বলতে শুরু করেন, "ওহ, না, এটি সবই তৈরি।"

তারপর পঞ্চম, ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, পঞ্চম দুঃখজনক দৃশ্য, নৈতিক আচরণ এবং পালনের দৃষ্টিভঙ্গি বা দৃষ্টিভঙ্গি, আমি আগে কী বলেছিলাম, নিয়ম এবং অনুশীলন? এটি এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা খারাপ নৈতিকতা এবং আচরণের পদ্ধতিকে সর্বোচ্চ বলে মনে করে। এটি এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা গঠনমূলক এবং ধ্বংসাত্মক সম্পর্কে ভুল। সুতরাং, উদাহরণ স্বরূপ, যারা মনে করেন পশুবলি হল মেধা সৃষ্টির উপায়, আপনি এই পশুগুলোকে হত্যা করে দেবতাদের কাছে নিবেদন করেন এবং এটাই মেধা সৃষ্টির উপায় এবং সুখী হওয়ার উপায়। এটা ভুল দৃষ্টিভঙ্গি নৈতিক আচরণ সম্পর্কে।

অথবা যারা মনে করে যে বিধর্মীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে মারা যাওয়া পুণ্য, এবং আপনাকে স্বর্গে নিয়ে যাবে, শহীদ হয়ে। আজকাল অনেক শহীদ আছে, প্রায় কোন ধর্মের নেই। “আমি আমার ধর্মের জন্য মরতে ইচ্ছুক এবং আমি যদি আমার ধর্মের বিরুদ্ধাচরণকারী অন্য লোকদের হত্যা করি, তাহলে আমি আরও ভালো কিছু তৈরি করি। কর্মফল এবং আমি অবশ্যই স্বর্গে পুনর্জন্ম পেতে যাচ্ছি।" মানে কি ভয়ংকর ভুল দৃষ্টিভঙ্গি তাই কি? যে অবশ্যই একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি নৈতিক আচরণ সম্পর্কে, তাই না? কারণ তারা ভাবছে যে, আইএসআইএসের সেই লোকটি, কে মানুষের শিরচ্ছেদ করছে? তিনি মনে করেন তিনি গুণ সৃষ্টি করছেন। তিনি মনে করেন তিনি বিশ্বের জন্য ভালো কিছু করছেন। আমি বলতে চাচ্ছি, এই যন্ত্রণাদায়ক বুদ্ধিমত্তা কি, কি ভুল মতামত আর অজ্ঞতা আমাদের সাথে করে।

অথবা প্রাচীন ভারতে, এমনকি আজকালও, কিছু ধরণের সীমিত দাবিদার লোক থাকতে পারে। তারা দেখবে আগের জীবনে কুকুর ছিল, এখন তারা মানুষ। তারপরে তারা উপসংহার টানবে, "ওহ, কুকুর হওয়া এবং কুকুরের মতো আচরণ করা, মানুষ হিসাবে জন্ম নেওয়ার কারণ"।

সময় বুদ্ধ, সেখানে কিছু মানুষ থাকবে, এদের মধ্যে কিছু নির্জন, ভবঘুরে, অন্য সম্প্রদায়ের ত্যাগী, যারা কুকুরের মতো আচরণ করবে। তারা এসে পরিদর্শন করবে বুদ্ধ সব চারের উপর হামাগুড়ি দিয়ে, কুকুরের মতো নাক নামিয়ে খায়, কুকুররা যেভাবে কুঁচকে যায় সেভাবে তারা কুঁচকে যায়। বরং বসে বসে কথা বলা বুদ্ধ, মানুষের মত, তারা ময়লা কুঁচকানো হবে.

এমনকি আজকাল, আপনি ভারতে বছরের পর বছর ধরে এক পায়ে দাঁড়িয়ে আছেন, বা বছরের পর বছর ধরে মাথার উপরে হাত তুলেছেন, এমন লোকেরা যারা খুব কঠোর তপস্বী অনুশীলন করে, আমি চার্চে বলতে চাচ্ছি যেভাবে এটি আত্ম-পতাকা ছিল, চিন্তা করে। যে একজনের পাপকে শুদ্ধ করেছে বা আপনার দুঃখ-কষ্ট বন্ধ করেছে বা এরকম কিছু। এই সব ধরনের ভুল মতামত সম্পর্কে নৈতিক আচরণ সম্পর্কে অনুশাসন এবং পালন

অথবা আপনি ব্রাহ্মণদের মতো লোক পাবেন, যারা একটি অনুষ্ঠান কীভাবে করেন সে সম্পর্কে খুব সতর্ক এবং এটির মতো, অনুষ্ঠানের মূল্য হল, আপনাকে সমস্ত শব্দ সঠিকভাবে উচ্চারণ করতে হবে, সুরটি সঠিক হতে হবে। আপনি কিছু ভুলতে পারবেন না, আপনি কিভাবে একটি অনুষ্ঠান করবেন সে সম্পর্কে খুব ধরনের প্রায় মৌলবাদী। অনুষ্ঠানের মূল্য আপনার মন পরিবর্তনের বিষয়ে নয়। আপনি অনুষ্ঠানটি কতটা ভাল এবং সঠিকভাবে করেন তার মধ্যে রয়েছে।

অথবা যারা মনে করেন যে আশীর্বাদপূর্ণ জল পান করা আপনাকে আপনার নেতিবাচকতা থেকে শুদ্ধ করবে। এখন, আপনি বলতে যাচ্ছেন, "ওহ, এক মিনিট অপেক্ষা করুন। আমরা শুধু Nyung Ne এর সময় তা করেছি, যাইহোক। জল বেরিয়ে গেল এবং আমরা তা পান করলাম। আমাদের মনে করা উচিত যে আমাদের সমস্ত দুর্দশা চলে গেছে। আমাদের সমস্ত জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা চলে গেছে। আপনি কি নিশ্চিত যে এটি এই একটি নয়, এই দুঃখজনক বুদ্ধি?" ওয়েল, পার্থক্য ছাড়া আমরা এই কল্পনা করছি. এখন মঞ্জুর, কিছু বৌদ্ধ এটা আছে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. এই কারণেই, নির্দিষ্ট দীক্ষায় বা যাই হোক না কেন, তারা জলে যাওয়ার জন্য অন্য লোকেদের উপরে উঠবে।

যখন সাদা তারা থাকে দীক্ষা, এবং তারা দীর্ঘায়ু বড়ি পাস আউট, মানুষ পাগল হতে. আসলে, এই বড়িগুলি আপনাকে সাহায্য করার জন্য ধ্যান করা আপনার একটি আনুষঙ্গিক হিসাবে ধ্যান, আপনাকে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে চিন্তা করতে সাহায্য করার জন্য, কিন্তু লোকেরা ভুল বুঝতে পারে। তারা মনে করে, "ওহ, সেই বড়িটি এবং নিজেই, যদি আমি সেই বড়িটি পাই, আমি 100 বছর বেঁচে থাকব।" সব ধরনের আছে ভুল মতামত. আমি বলতে পারি না যে সব বৌদ্ধই এগুলো থেকে মুক্ত। ক্ষেত্র না.

পাঠকবর্গ: তাহলে আমরা এগুলো ব্যবহার করছি কেন?

VTC: কারণ আপনি যখন এই বড়িগুলির একটি গ্রহণ করেন, আপনি যদি মনে করেন, "এটি আমার শিক্ষক দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, এবং এটি প্রচুর মন্ত্র পাঠের দ্বারা আশীর্বাদ করেছিলেন," আপনি মনে করেন, "ওহ, তাহলে এটিতে কিছু বিশেষ শক্তি রয়েছে। " এটিতে বিশেষ শক্তি আছে কি না তা অপ্রাসঙ্গিক, কারণ এটি এমন একটি টুল যা আপনার জন্য সহায়ক। আপনি মনে করেন এতে কিছু বিশেষ শক্তি আছে এবং তারপর যখন আপনি এটি খান, আপনি নেতিবাচক কল্পনা করেন কর্মফল যা আপনার আকস্মিক মৃত্যু ঘটাবে, সেটা হবে নেতিবাচক কর্মফল যা আপনাকে এতে আপনার পুরো কর্মময় জীবনযাপন থেকে বিরত রাখবে শরীর, আপনি মনে করেন যে শুদ্ধ.

তারপর আপনি আপনার জীবন সংক্ষিপ্ত করার জন্য যে ভুল কাজগুলি করেছিলেন এবং আপনি মনে করেন, আমি খুব দুঃখিত, এবং আমি সেই ধরণের জিনিসগুলিকে শুদ্ধ করি। আপনি নিজেকে আলোয় ভরা কল্পনা করুন। এটা পুরো হয়ে যায় ধ্যান যা আপনার মন পরিবর্তন করে। এটি এই ভৌত বস্তুর কিছু বিশেষ ক্ষমতা আছে ভাবার চেয়ে খুব আলাদা। এটা আমাদের আশীর্বাদ কর্ড মত. আমার আশীর্বাদ কর্ড কোথায়? একটি আশীর্বাদ কর্ডের পিছনে ধারণা হল যে এটিতে একটি গিঁট রয়েছে এবং আপনি মনে করেন যে গিঁটটি শূন্যতা এবং নির্ভরশীলতাকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং এটি আপনাকে এটি সম্পর্কে ভাবতে বাধ্য করে। আপনি যখন দুটি অংশ, স্ট্রিংয়ের শেষগুলিকে একত্রে বেঁধে রাখেন, আপনি জ্ঞান এবং সহানুভূতি সম্পর্কে চিন্তা করেন।

এক হিসাবে লামা এটা বলুন, আমরা এটিকে একটি সুরক্ষা কর্ড বলি, প্রকৃতপক্ষে কারণ নির্ভরশীল উদ্ভব এবং শূন্যতা সম্পর্কে চিন্তাভাবনা এবং মন প্রজ্ঞা এবং করুণা সম্পর্কে চিন্তা করে, তারাই আমাদের আসল সুরক্ষা। এটা কি সত্যিই আমাদের রক্ষা করতে যাচ্ছে. তিনি বললেন, “আপনি যদি মনে করেন যে এই কর্ডটি আপনাকে রক্ষা করবে, তাহলে আপনি ভুল করেছেন। আপনাকে এই কর্ডটি রক্ষা করতে হবে কারণ অন্যথায় এটি পড়ে যাবে এবং এটি ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে এবং এটি নোংরা হয়ে যাবে। ভাববেন না যে এটি আপনাকে রক্ষা করবে; আপনাকে এটি রক্ষা করতে হবে।"

তাই এই পাঁচটি দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি যে সব যে একটি বিভাগের অধীনে শ্রেণীবদ্ধ করা দুঃখজনক দৃশ্য. যে ছয়টি মূল ক্লেশের ষষ্ঠ। প্রশ্ন, মন্তব্যের জন্য আমাদের কিছু সময় আছে।

পাঠকবর্গ: আমার বুঝতে একটু অসুবিধা হচ্ছে: হয়তো তালিকার মধ্যে পার্থক্য ভুল মতামত এবং হোল্ডিং ভুল মতামত সর্বোচ্চ হিসাবে

VTC: ওহ, ভিন্ন দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি যে আমরা সব তাদের বিভিন্ন বস্তু আছে. প্রথমটি নামমাত্র বিদ্যমান I-এর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে, দ্বিতীয়টি সেই ভুল ধারণার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে, তৃতীয়টির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে তিন রত্ন বা এরকম কিছু। যে সর্বোচ্চ মতামত অন্য সব উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয় ভুল মতামত এবং বলে যে তারা চিন্তা করার সেরা উপায়।

পাঠকবর্গ: এটা ভুল এবং গর্বিত হচ্ছে।

VTC: হ্যাঁ, এটা হচ্ছে “ওহ, আমি যা মনে করি তা আসলেই সঠিক, সর্বোত্তম, সঠিক চিন্তা করার উপায়। আমার মতামত সেরা বেশী, যদিও আপনার মতামত সম্পূর্ণ ভুল।"

পাঠকবর্গ: এটা ছাড়া একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি বিশ্বাস করা হয় সন্দেহ.

VTC: হ্যাঁ।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: [হাসি] আমি মনে করি বৌদ্ধধর্মের মধ্যে আসলে অনেক বিতর্ক আছে, প্রথমটি সম্পর্কে, একটি ব্যক্তিগত পরিচয়ের দৃষ্টিভঙ্গি এবং কিছু লোক বলে যে প্রসাঙ্গিকরা নিহিলিস্ট কারণ তারা তা করে না। এই লোকেরা প্রসাঙ্গিক দৃষ্টিভঙ্গি বোঝে না তাই তারা মনে করে যে প্রসাঙ্গিক একজন সহজাতভাবে বিদ্যমান ব্যক্তিকে অস্বীকার করে, তাহলে সেখানে কিছুই নেই, এমন কোন ব্যক্তি নেই যা বিদ্যমান।

প্রকৃতপক্ষে, প্রসাঙ্গিকরা যা বলছে তা নয় এবং অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে অস্বীকার করার দ্বারা এটি প্রযোজ্য নয়, তবে তাদের ভুল বোঝাবুঝির উপর ভিত্তি করে, তখন তারা মনে করে প্রসাঙ্গিকরা নিহিলিস্ট। হ্যাঁ, তাই অনেক বিতর্ক আছে। আমি বলতে চাচ্ছি, প্রাচীন ভারতের সময় থেকে এখন পর্যন্ত, এই ধরনের বিষয়গুলি নিয়ে [সেখানে] বিতর্ক এবং আলোচনা হয়েছে এবং বিতর্ক এবং আলোচনাকে সত্যিই একটি স্বাস্থ্যকর জিনিস হিসাবে দেখা হয় কারণ এটি আপনাকে চিন্তা করতে সাহায্য করে, এটি আপনাকে বৃদ্ধি করতে সাহায্য করে, এটি আপনাকে সাহায্য করে। ঐতিহ্য প্রসারিত হয় এবং কিছু কিছু গোঁড়ামিমূলক দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলার পরিবর্তে জিনিসগুলি সম্পর্কে সত্যিই চিন্তা করে। দ্য বুদ্ধ এটা বলেছেন, এটা সত্য, এটা নিয়ে আলোচনা করে লাভ নেই কারণ এটা ঠিক। না, এটা বৌদ্ধ পথ নয়।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত] আমি ভাবছি কিভাবে আপনি ভাল কাজ এবং গুণাবলী এই কাটিয়ে উঠতে পারেন? ভুল মতামত.

ভিটিসি: মহামহিম, কখনও কখনও পশ্চিমে, লোকেদের বলবেন, বৌদ্ধ হওয়ার দরকার নেই, আপনি নিজের ধর্ম পালন করতে পারেন এবং কখনও কখনও তিনি এটি সুপারিশও করেন, তবে একজন ভাল খ্রিস্টান বা ভাল ইহুদি বা একজন ভাল মুসলিম বা ভাল হিন্দু বা ভাল জরথুষ্ট্রিয়ান এবং ভাল নৈতিক আচরণ বজায় রাখুন। এবং তাই আপনি জিজ্ঞাসা করছেন, এটি তাদের ভাল নৈতিক আচরণ রাখতে সহায়তা করে কারণ তারা বলে, যদি সংবেদনশীল প্রাণীগুলি ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি বা আল্লাহর প্রতিমূর্তি বা অন্য যে কোনও কিছুতে তৈরি করা হয়, তাহলে আপনি যদি সংবেদনশীল প্রাণীদের সাথে ভাল আচরণ করেন তবে এটি ঈশ্বর বা আল্লাহকে সম্মান করার একটি উপায়। এটি কিছু লোককে দয়া বিকাশ করতে এবং অন্য জীবিত প্রাণীদের ক্ষতি না করতে সহায়তা করে এবং এটি তাদের সত্যিই উপকার করে।

আপনি একই সময়ে বলছেন, তারা এর সাথে আরও বেশি পরিচিত হচ্ছে ভুল মতামত, যেমন একজন সৃষ্টিকর্তা কিভাবে আছে? তাহলে এখানে গল্প কি? আমি মনে করি এই নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে, কারণ মানুষ, যদি তারা একজন স্রষ্টাকে বিশ্বাস করে, তবে এটি তাদের এত নেতিবাচক কাজ করতে বাধা দেয়। কর্মফল এবং এটি তাদের অনেক ইতিবাচক তৈরি করতে সাহায্য করে কর্মফল, যে একটি নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি বা একটি সঙ্গে নিজেকে অভ্যাস করার ক্ষতিকারক প্রভাব ছাড়িয়ে যায় ভুল দৃষ্টিভঙ্গি কারণ এটাকে আস্তিক হওয়ার চেয়ে নিহিলিস্টিক হওয়া অনেক খারাপ বলে মনে করা হয় কারণ কেউ বলে যে, সেখানে নেই কর্মফল, কোন অতীত এবং ভবিষ্যত জীবন নেই, তারা কিছুতে যেতে যাচ্ছে এবং তাদের ক্রিয়াকলাপের নৈতিক প্রভাব সম্পর্কে চিন্তা করবে না। যেখানে যে ব্যক্তি একজন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরে বিশ্বাস করে, তারা তাদের কর্ম পরিবর্তন করবে এবং ঈশ্বরকে খুশি করার জন্য তাদের কিছু আবেগকে সংযত করার চেষ্টা করবে এবং এতে তাদের উপকার হবে। তাই তারা বলে, যদি আপনাকে শাশ্বতবাদী বা পরমবাদী এবং শূন্যবাদী হওয়ার মধ্যে একটি বেছে নিতে হয়, তাহলে একজন শাশ্বতবাদী হোন, নিহিলিস্ট হবেন না।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত] কিছু লোকের জন্য, এটি বিভ্রান্তিকর। এটি তাদের আরও বিভ্রান্ত করে, এটি তাদের জন্য ভাল নয়।

VTC: ঠিক। কিছু লোক, যদি আপনি ঈশ্বর সম্পর্কে তাদের ধারণাকে দুর্বল করতে শুরু করেন, তারা খুব বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে এবং এটি তাদের জন্য মোটেও ভাল নয়। অনেক সময়, লোকেরা আমাকে জিজ্ঞাসা করে, "আমি একজন বন্ধু বা আত্মীয়কে সাহায্য করছি যে অন্য ধর্মে বিশ্বাস করে, আমি কী করব?" এবং আমি বলি, “আপনি সেই ধর্মের নীতি অনুসারে কথা বলেন, কারণ সেই ব্যক্তির বিশ্বাস আছে। এটিই তারা যার সাথে পরিচিত, এটি তাদের মৃত্যুর সময় একটি ইতিবাচক মানসিক অবস্থা পেতে সাহায্য করবে এবং যখন তারা মারা যায় তখন এটি একটি ইতিবাচক মানসিক অবস্থার প্রয়োজন।"

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত] আমি আমার মায়ের সাথে এটি সম্পর্কে কথা বলি, কিন্তু যখন আমি তার সাথে কথা বলি তখন আমি আরও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করি। তার সাথে আমার কোন সংযোগ নেই এবং আমি কিছুই করতে চাই না।

VTC: হ্যাঁ. এই কারণেই, যদি লোকেরা গ্রহণযোগ্য না হয়, তবে বিশেষভাবে বৌদ্ধ ধারণাগুলি সম্পর্কে তাদের সাথে কথা বলা খুব একটা ভাল কাজ করে না। এই ধরনের পরিস্থিতিতে আমি সবসময় যা করি তা হল আমি বৌদ্ধধর্মের সেই অংশগুলির বিষয়ে কথা বলি যা সেই ব্যক্তি ইতিমধ্যেই যা বিশ্বাস করে তার সাথে একমত এবং তারা বলে, "আপনি কি ঈশ্বরে বিশ্বাস করেন" এবং আমি সেই প্রশ্নের দিকে তাকাই না। আমি বলি, "আমরা নৈতিক আচরণ অনুশীলন করি, এবং আমরা সদয় হতে বিশ্বাস করি এবং আমরা অন্যকে ক্ষমা করতে বিশ্বাস করি, এবং আমরা সহানুভূতিতে বিশ্বাস করি" এবং তারপরে লোকেদের বৌদ্ধধর্মের প্রতি একটি ভাল দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, এবং তারা তাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিকতায় উত্সাহিত হয় অনুশীলন করা.

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত] আপনি কি একটু কথা বলতে পারেন কিভাবে অজ্ঞতা এই সমস্ত জিনিস উপলব্ধি করে।

VTC: তারা বলে যে অজ্ঞতা এই সমস্ত মনের অবস্থার সাথে এই অর্থে যে এই দুঃখজনক মানসিক অবস্থার কোনটিই অজ্ঞতা না থাকলে উঠতে পারে না। যদি না এই মৌলিক ভুল বোঝাবুঝি না হয় কিভাবে আমরা বিদ্যমান, কিভাবে ঘটনা বিদ্যমান, তাহলে আপনি এই সমস্ত অন্য যন্ত্রণার উদ্ভব পেতে যাচ্ছেন না। অজ্ঞতা সবসময় প্রকাশ পায় না, কিন্তু প্রায় সবসময়. মনে রাখবেন যে আপনি অজ্ঞতা প্রকাশ পেতে পারেন, এবং এখনও একটি সৎ মন থাকতে পারেন যে অজ্ঞতা নিজেই অপুণ্য নয় কারণ আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আমাদের স্তরে, যখন আমরা মেধা তৈরি করার কথা ভাবি, "আমি যোগ্যতা তৈরি করতে চাই", তখন কিছু আই-গ্রাসিং হতে পারে। সেখানে, কিন্তু এটি এখনও একটি গুণী মানসিক অবস্থা হতে পারে। যে কর্মফল এখনও দূষিত কর্মফল কারণ এটি সংসারে পুনর্জন্ম হিসাবে পাকা হবে, তবে এটি অবশ্যই পুণ্যময়, যদিও এটির অন্তর্নিহিত আত্ম-আঁকড়ে রয়েছে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত:] আমরা কখন জানি কিভাবে বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি?

VTC: আমরা কখন জানি কিভাবে বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি? সমস্যা হল যে কখনও কখনও আমরা এমন কিছুতে বিশ্বাস করি যা আমরা সম্পূর্ণরূপে অজানা। আপনি যদি কিছু বিশ্বাস আছে বুদ্ধএর শিক্ষা, এবং আপনি চারটি বিকৃতি এবং পাঁচটি সম্পর্কে শিখতে পারেন দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি এবং আপনি তাদের সম্পর্কে চিন্তা করেন, এবং আপনি আপনার জীবন থেকে সেগুলির অনেক উদাহরণ তৈরি করেন, যাতে আপনি সত্যিই বুঝতে পারেন যে এই জিনিসগুলি কী, তারপরে একটি ভাল সুযোগ রয়েছে যখন আপনার কাছে সেগুলির মধ্যে একটি থাকবে, যে আপনি বলবেন, "ওহ, এটি হল সেই শিক্ষা শোনার পর আমি কী ভাবছিলাম।"

আপনি যদি এই শিক্ষাটি নিয়ে চিন্তা না করেন, এবং আপনি কেবল আপনার নোটগুলি নেন এবং সেগুলি অধ্যয়ন না করেন, বা আপনি এমনকি নোটও না নেন, বা আপনি পরে এটি সম্পর্কে চিন্তাও না করেন, তবে এটি করা খুব কঠিন হবে। তাদের চিহ্নিত করুন ভুল মতামত. তাই এই বিষয়গুলি সম্পর্কে চিন্তা করা এবং অনেক উদাহরণ তৈরি করা সত্যিই ভাল, হয় আপনার নিজের চিন্তাভাবনা থেকে বা চিন্তা করা ভুল মতামত যা আপনি আপনার চারপাশের বিশ্বে এমনকি কখনও কখনও আপনার পরিবার এবং বন্ধুদের মধ্যে দেখতে পান।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত] কীভাবে আমরা নিজেকে আঁকড়ে ধরা বন্ধ করতে পারি এবং জীবনকে নেভিগেট করার জন্য আমরা কোন মনস্তাত্ত্বিক সরঞ্জামগুলি ব্যবহার করতে পারি?

VTC: 25 বা তার কম শব্দে তুলনা এবং বৈসাদৃশ্য। নিজেকে আঁকড়ে ধরা, এবং তারপরে নিজের সুস্থ অনুভূতি। পরম পবিত্রতা প্রায়ই বলেন, যে অনুশীলন করতে বোধিসত্ত্ব পথ, আপনার নিজের একটি সুস্থ বোধ প্রয়োজন। আপনার আত্মবিশ্বাস থাকা দরকার। আপনি আত্ম-আঁকড়ে না রেখে আত্মবিশ্বাস রাখতে পারেন। আমাদের জন্য, যখন আমাদের নিজেদের ভাল ক্ষমতার প্রতি আমাদের নিজস্ব আত্মবিশ্বাসের অনুভূতি থাকে এবং আমরা এটি নিয়ে অহংকারী বা অহংকার করি না, তখন আমরা কেবল সেখানে কী আছে তা স্বীকার করি। তারপরেও আমরা অজ্ঞতা থেকে মুক্ত নই, কিন্তু আমাদের একটি সুস্থ আত্মবিশ্বাস আছে।

যখন আমরা আমাদের ভালো গুণাবলীর দিকে তাকাই, এবং আমরা তাদের সম্পর্কে একধরনের অহংকারী হয়ে উঠি, "যখন এটি আসে তখন আমি অন্য লোকেদের থেকে সত্যিই ভাল এবং অন্য লোকেদের থেকে আমার একটি সুবিধা আছে কারণ আমি স্মার্ট" এবং এই ধরনের জিনিস , তারপর যে স্পষ্টভাবে হতে যাচ্ছে দুঃখজনক দৃষ্টিভঙ্গি, অজ্ঞতা। এটা নির্ভর করে আপনি কতটা আত্মকে রিফাই করছেন তার উপর। আমাদের স্তরে, শূন্যতা উপলব্ধি না করার কারণে, আমরা নিজেকে একটি নির্ভরশীল হিসাবে দেখি না, তাই আমাদের নিজের সম্পর্কে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি নাও থাকতে পারে, তবে নিজেকে দেখার তিনটি উপায় রয়েছে: একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান; একটি শূন্য এবং একটি বিভ্রম মত, এবং একটি হয় না.

নিজেকে সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে দেখা আমাকে আঁকড়ে ধরা, আমিকে আঁকড়ে ধরা। যেটি সংবেদনশীল প্রাণীদের দ্বারা ধারণ করে, কিন্তু বুদ্ধদের দ্বারা ধারণ করা হয় না এবং ধ্যানমূলক সামঞ্জস্যে আর্যদের মনে উপস্থিত হয় না। দ্বিতীয় দৃষ্টিভঙ্গি, আত্মকে শূন্য বা বিভ্রমের মতো দেখা—এটি শুধুমাত্র বুদ্ধ বা আর্যদের মধ্যে, যারা শূন্যতাকে সরাসরি উপলব্ধি করেছেন। তারপরে যেটি কোনটিই নয়, তা কেবল একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান স্বর সাথে প্রচলিতভাবে বিদ্যমান স্ব-এর মিশ্রণ, কিন্তু আপনি সেই স্বকে অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করছেন না।

সুতরাং এটি এমনভাবে যে আপনি I দেখতে পাচ্ছেন যখন আপনি কোথাও বসে আছেন এবং কোনও শক্তিশালী আবেগ নেই এবং আপনি কেবল বলছেন, "আমি বসে আছি" এবং কোনও শক্তিশালী আবেগ নেই, কোনও শক্তিশালী কিছু নেই এবং আপনি "আমি আছি" বসে আছি" বা "আমি হাঁটছি।" I-কে নির্ভরযোগ্য হিসাবে দেখার এই উপায়-আপনি একজন ব্যক্তিকে আলাদা করতে পারেন এবং তার ভিত্তিতে আপনি কিছু ভাল তৈরি করতে পারেন কর্মফল উৎপন্ন করে বলে, আমি যোগ্যতা তৈরি করতে চাই এবং আমি ধর্মচর্চা করতে চাই। সুতরাং আপনি একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান ব্যক্তিকে আঁকড়ে না ধরে এটি করতে পারেন।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত] জ্ঞানের সংকলনে দুই প্রকার ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. প্রত্যক্ষ এবং পরোক্ষ মধ্যে পার্থক্য কি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি?

VTC: আমি এগুলোর সাথে পরিচিত নই। হয়তো সেই ব্যক্তি যদি আমাকে সে সম্পর্কে আরও কিছু তথ্য এবং ব্যাখ্যা পাঠাতে পারেন, তাহলে আমি তাদের জন্য এটি ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করতে পারি। তাই, আমরা শেষ? ঠিক আছে.

[আবৃত্তি]