পুনর্জন্ম, কর্ম এবং শূন্যতা

পুনর্জন্ম এবং কর্মফল

• পুনর্জন্ম বোঝা এবং কর্মফল
• মধ্যে পার্থক্য শরীর এবং মন
• এর ধারাবাহিকতা শরীর এবং মন

তরুণ প্রাপ্তবয়স্ক 04: পুনর্জন্ম এবং কর্মফল (ডাউনলোড)

নির্ভরশীল উদ্ভূত এবং শূন্যতা

• বস্তুগত মহাবিশ্বের ধারাবাহিকতা এবং একটি "শুরুতে" বিশ্বাস করার যৌক্তিক ত্রুটি
• নিঃস্বার্থতা বা শূন্যতার অর্থ

তরুণ প্রাপ্তবয়স্ক 04: নির্ভরশীল উদ্ভূত এবং শূন্যতা (ডাউনলোড)

প্রশ্ন এবং উত্তর

• মনের প্রকৃতি সম্পর্কে আরও শেখা
• শূন্যতা এবং একটি অস্বস্তিকর অহং
• নির্ভরশীলতায় বিদ্যমান
• সংস্কৃতে মন্ত্র পাঠ করা

তরুণ প্রাপ্তবয়স্ক 04: প্রশ্নোত্তর (ডাউনলোড)

বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, বস্তুগত মহাবিশ্ব বা চেতনা উভয়েরই এমন এক ধরনের পরম সূচনা নেই যার আগে কিছুই ছিল না। এই মহাবিশ্বের একটি তথাকথিত প্রচলিত সূচনা হতে পারে এই অর্থে যে সম্ভবত বিগ ব্যাং ছিল, এবং মহাবিশ্ব সেখান থেকে বেরিয়ে এসেছে, এবং মহাবিশ্ব মহাবিস্ফোরণের আগে ছিল না, কিন্তু বিগ ব্যাং-এর আগে কিছু অস্তিত্ব ছিল। এটা না? এমন কিছু ছিল যা "ঠেকেছে।" সেখানে কিছু একটা বিস্ফোরিত হয়েছে, সেই ধারাবাহিকতা ছিল যা আগেও ছিল। মনের অনুরূপ - একটি ধারাবাহিকতা আছে যা আগে বিদ্যমান ছিল। তারপরে কেউ এসে বলতে পারে "আচ্ছা, সেই ধারাবাহিকতার শুরু কখন?" এবং এটি বলার মতো "সংখ্যা রেখার শুরু কোথায়?", "দুটির বর্গমূলের শেষ কোথায়?", "আপনি কীভাবে অসীম গণনা শুরু করবেন?"

আপনি এই প্রশ্নের উত্তর দিতে পারবেন না কারণ প্রশ্নের প্রকৃতির দ্বারা কোন উত্তর নেই। কবে শুরু হয়েছিল? কোন ছিল না. এবং আপনি যৌক্তিকভাবে তদন্ত করতে পারেন "এটা কি সম্ভব যে চেতনা বা বস্তুর কোন প্রকারের পরম সূচনা ছিল?" যদি একটি নিরঙ্কুশ সূচনা হয়, তাহলে এখানে সীমাবদ্ধতা রয়েছে: টাইমলাইনের একদিকে, আপনার অস্তিত্ব আছে এবং অন্য দিকে আপনার অস্তিত্ব নেই। আমরা একটি টাইমলাইন খুঁজছি. এই যদি শুরুর বিন্দু হয়, যদি শুরুর আগে কোন কিছুর অস্তিত্বই ছিল না, তাহলে শুরুর অস্তিত্ব কিভাবে হল? কারণ যা কিছু বিদ্যমান তা কারণের উপর নির্ভর করে, কিছুই না থাকলে কিছুই ঘটে না, যদি কিছু না থাকে তবে কিছু তৈরি করার কোন কারণ নেই। যদি কিছু না থাকে তবে কিছুই নেই। যদি শুরুর আগে সম্পূর্ণ শূন্যতা এবং অ-অস্তিত্ব না থাকে, তাহলে শুরুর অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব কারণ এমন কিছুই নেই যা এটি ঘটায়। শুরুটা কেন করতে হবে? কিছুই নেই. অন্যদিকে, যদি শুরুর আগে এমন কিছু থাকে যা শুরুর কারণ হিসাবে কাজ করে, তবে শুরুটি শুরু ছিল না, কারণ এর আগে কিছু বিদ্যমান ছিল।

আপনি কোনো মুহূর্তকে নির্দেশ করে বলতে পারবেন না, "এটা শুরু!" কারণ যা কিছু বিদ্যমান, যে কাজগুলি, কারণগুলির উপর নির্ভর করে, এবং সেই কারণগুলি সর্বদা আগে এসেছে, এবং কারণ ছাড়া কিছুই অস্তিত্বে আসতে পারে না। তাহলে এর আগে অবশ্যই কারণ থাকতে হবে, তাই আমরা মনের ধারাবাহিকতা খুঁজে বের করি এবং বলি যে কোন শুরু নেই। যদি আমরা পদার্থের ধারাবাহিকতা খুঁজে পাই, বস্তুর রূপ পরিবর্তন হয়, এটি শক্তিতে যেতে পারে এবং এটি আবার আকারে ফিরে আসতে পারে। এটি প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যেতে পারে এমন অনেক রূপান্তর হতে পারে, তবে এটি এখনও কিছু ধরণের কারণ-ও-প্রভাব প্রকৃতি রয়েছে যা চলছে। আমরা অন্য দিন বিজ্ঞানীদের কথা বলছিলাম যে কণাগুলি অস্তিত্বের ভিতরে যায় এবং বাইরে যায়; আমি এতটা নিশ্চিত নই যে আপনি এটা বলতে পারেন। এটা আমার মনে হয় যে হয়তো তারা এমনভাবে রূপান্তরিত হয় যা আমরা এখনও জানি না। কোন কারণ না থাকলে কোন কিছুর অস্তিত্ব কিভাবে আসবে? এটা অসম্ভব.

পাঠকবর্গ: এটি কি হৃদয় সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "এগুলি উৎপন্ন হয় না এবং থামে না?"

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): হ্যাঁ, এটির একটি অর্থ, যে কোনও সহজাত শুরু নেই এবং কোনও অন্তর্নিহিত শেষ নেই।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: হ্যাঁ. যাকে আমরা জন্ম বলি আর যাকে মৃত্যু বলি তা লেবেল। জন্ম হল কেবল কিছু শারীরিক পদার্থের ধারাবাহিকতা এবং গর্ভধারণের একটি নির্দিষ্ট সময়ে একত্রিত হওয়া মনের ধারাবাহিকতা। মৃত্যু হল সেই নামটি যা আমরা এই দুটি ধারাবাহিকতাকে দিয়ে থাকি যা ভিন্ন দিকে যাচ্ছে। এমন কোন সহজাত জন্ম বা মৃত্যু নেই যার আগে কিছুই নেই বা যার পরে কিছুই নেই। জন্ম ও মৃত্যু সহজ ঘটনা যেগুলি লেবেল হিসাবে বিদ্যমান, নির্দিষ্ট সীমানা রেখা, যেমন প্রথম গ্রেড, দ্বিতীয় গ্রেড এবং তৃতীয় গ্রেড। এগুলি কেবলমাত্র স্বেচ্ছাচারী জিনিস যা আপনি সেখানে রাখেন এবং আপনি এটির জন্য একটি সংজ্ঞা তৈরি করেন, তবে সেখানে নিজের দিক থেকে কিছুই নেই।

পরার্থপরতা

আমরা এই ধারাবাহিকতা আছে শরীর এবং মন নির্ভরতা যার উপর আমরা "আমি" বা "স্ব" লেবেল করি। সমস্ত আমি বা স্ব হচ্ছে, সেই ঘটনাটি যা কেবলমাত্র নির্ভরতার লেবেলযুক্ত হয়ে বিদ্যমান। শরীর এবং মন কোন স্বতন্ত্র স্ব বা পৃথক আমি বা পৃথক আমাকে নেই যা স্বাধীন এবং এর সাথে সম্পর্কিত নয় শরীর এবং মন যখন আমরা নিঃস্বার্থতা বা শূন্যতা সম্পর্কে কথা বলি, তখন আমরা এটিই পাচ্ছি।

এখন এটা বলাটা বেশ মজার বলে মনে হচ্ছে যে [শ্রবণাতীত] “আত্ম কেবলমাত্র নির্ভরশীলতার লেবেল দ্বারা বিদ্যমান থাকে শরীর এবং মন, কিন্তু এটা আমার আঙ্গুরের টুকরো, এটা স্পর্শ করবেন না! আমরা এই সব কিছু বলি কিন্তু যখন আমরা আমাদের জীবনের দিকে তাকাই, তখন আমরা অনুভব করি যে সেখানে একজন সত্যিকারের আমি আছে, এটি গুরুত্বপূর্ণ, সে জানে কী ঘটছে; আমাদের কাছে আমার এই সমস্ত চিত্র রয়েছে, এই সমস্ত লেবেলগুলি আমরা এটির সাথে সংযুক্ত করি: "আমি স্মার্ট," "আমি বোবা," "আমি দেখতে সুন্দর" "আমি দেখতে ভালো নই," "আমি আমেরিকান," "আমি বলিভিয়ান," "আমি এই," "আমি সেই।" প্রকৃতপক্ষে, এই সমস্ত পরিচয়ের ভিত্তি কি এমন আছে যা আমরা মনে করি? কিছুই নেই.

সেখানে কোন কঠিন জিনিস নেই, আছে একটি শরীর যেটা ক্রমাগত ক্ষণে ক্ষণে বদলাচ্ছে, একটা মন আছে যেটা ক্রমাগত ক্ষণে ক্ষণে বদলে যাচ্ছে। এই দুটি ধারাবাহিকতা রয়েছে যা ক্ষণে ক্ষণে ক্ষণে ক্ষণে পরিবর্তিত হচ্ছে এবং আমরা তাদের সুবিধার জন্য, "জো" বা "সুসান" বা "মেরি" বা "হ্যারি" লেবেল দিই, কিন্তু এতটুকুই! আমরা এতটাই উপলব্ধি করি যে সেখানে একজন সত্যিকারের আমি আছে, কিছু আছে, এমন কিছু যা সত্যিই আমি এবং তারপরে আমরা সেই ভিত্তিতে এই সমস্ত অবিশ্বাস্য নিউরোটিক পরিচয় তৈরি করি। "আমি খুব বোকা," "আমি খুব অপ্রীতিকর," "আমি বিশ্বের সেরা একজন," "আমি এই," "আমি সেই," এগুলি কেবল আমাদের ধারণা স্বপ্ন দেখেছি কিছু ধারণার তাদের জন্য একটি বৈধ প্রচলিত ভিত্তি থাকতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা বলি আমরা আমেরিকান। আমরা কেন বলি আমরা আমেরিকান? কিসের ভিত্তিতে আপনি বলছেন আপনি আমেরিকান? কি আপনাকে আমেরিকান করে তোলে?

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: না, অনেক লোক আছে যাদের শরীর এবং মন এই জমির অংশে একত্রিত হয়েছিল এবং তারা আমেরিকান নয়। অভিবাসীদের নিয়ে এখন পুরো বিতর্ক চলছে। কিসের ভিত্তিতে আপনি বলছেন আপনি আমেরিকান?

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আপনি যা খুশি বলতে পারেন।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: হ্যাঁ. আমরা আমেরিকান এই ধারণা উদ্ভাবন করেছি, তাই না? এটি একটি কাল্পনিক সম্প্রদায় এবং আমাদের কাছে একটি নির্দিষ্ট কাগজ রয়েছে যা আমরা প্রত্যেককে দিয়ে থাকি যারা বলে যে আমরা এই সম্প্রদায়ের, যাকে পাসপোর্ট বলা হয়। আমরা আমেরিকান শুধু কারণ আমাদের কাছে একটি আমেরিকান পাসপোর্ট আছে, এবং আমাদের কাছে এটি শুধুমাত্র কারণ আমাদের মন এই ধারণা তৈরি করেছে যে একটি দেশ আছে এবং নির্দিষ্ট কিছু মানুষ যারা এর সীমানার মধ্যে বসবাস করছে তারা নিজেদেরকে একটি নির্দিষ্ট ক্লাবের সদস্য বলতে সক্ষম - এই কল্পিত সম্প্রদায়। আপনার সম্পর্কে কিছু আছে যে সত্যিই আমেরিকান? তোমার শরীর মার্কিন? আপনার মন কি আমেরিকান? না! আপনি যখন খুঁজতে শুরু করেন তখন আপনি কিছুই খুঁজে পাবেন না। আমরা বলতে শুরু করি "ঠিক আছে, 'আমেরিকান' বিদ্যমান, কিন্তু শুধুমাত্র আমরা যা কল্পনা করেছি, আমরা আমেরিকার এই ধারণাটি সেই লেবেলটি দিয়ে তৈরি করেছি এবং প্রচলিতভাবে প্রত্যেকেই এটি সম্পর্কে একই পৃষ্ঠায় রয়েছে৷:

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: হ্যাঁ. আমাদের সম্পর্কে কিছুই নেই শরীর এবং নার্ভ সিন্যাপ্স বা আমেরিকান যা কিছু। আপনার কাছে এমন কিছু আছে যা বিদ্যমান কারণ এটি লেবেলযুক্ত, তবে এটি কেবলমাত্র একটি লেবেল-প্রপঞ্চ হিসাবে বিদ্যমান, সেখানে কিছু বাস্তব সন্ধানযোগ্য ঘটনা হিসাবে নয়। আমরা আমেরিকান বলতে একটি প্রচলিত পরিচয় কিন্তু আমাদের মধ্যে আমেরিকান বলে কিছু নেই। এটি একটি প্রচলিত বাস্তবতার একটি উদাহরণ যা প্রচলিতভাবে গ্রহণযোগ্য, আমরা সবাই এতে একমত। আমাদের অন্য কিছু স্ব-চিত্র সম্পর্কে কী বলা যায়, উদাহরণস্বরূপ, যখন আমরা বিষণ্ণ হয়ে পড়ি এবং বলি, "আমি অপ্রিয়"? এই চিন্তার কি কোন বৈধ ভিত্তি আছে "আমি অপ্রিয়"? কিসের ভিত্তিতে আমরা বলি যে আমরা প্রেমের অযোগ্য? আমরা সবাই কোন না কোন সময় এটা অনুভব করেছি, তাই না?

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: হ্যাঁ. আমরা বলি আমরা অপ্রীতিকর, আমরা কেবল আমাদের মনে কিছু উদ্ভাবন করছি, তাই না? আমরা আত্ম আবিষ্কার করেছি যা আপাতদৃষ্টিতে শক্ত, আমরা এই ধারণাটি উদ্ভাবন করেছি প্রেমময় বা অপ্রিয় মানে কি। আমরা হতাশ বোধ করি এবং আমরা বলি যে আমরা অপ্রিয়। এটা কি প্রচলিতভাবে সত্য যে আমরা অপ্রিয়? এটা সত্যি? এই গ্রহে কি এমন কেউ আছে যে তাদের সম্পর্কে চিন্তা করে না? না, প্রত্যেকেরই কেউ না কেউ আছে যে তাদের বিষয়ে যত্নশীল, এমনকি যদি আমরা বন্দীদের সম্পর্কে কথা বলি, এমনকি তাদের জীবনে এমন কেউ আছে যে তাদের জন্য চিন্তা করে, এমনকি যদি আমরাই তাদের কারাগারে বছরের পর বছর সাক্ষাত করেছি।

যখনই আমরা বলি, "আমি একজন অপ্রীতিকর ব্যক্তি", এটা সম্পূর্ণ ভুল ধারণা, এটা বলার কোনো প্রচলিত ভিত্তি নেই। আমাদের প্রত্যেকেরই এমন লোক রয়েছে যারা আমাদের যত্ন নেয়। আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে কীভাবে কখনও কখনও আমাদের একটি সঠিক লেবেল থাকতে পারে—“আমি ​​আমেরিকান”—এবং কখনও কখনও আমাদের অনেকগুলি ভুল লেবেল থাকে যেমন "আমি অপছন্দনীয়।" আমরা এই সমস্ত লেবেলগুলি পুনরায় প্রয়োগ করি, আমরা সেগুলিকে বাস্তবের চেয়ে আরও শক্ত করি। "আমি অপছন্দনীয়" লেবেলটি একটি প্রচলিত দৃষ্টিকোণ থেকে সম্পূর্ণ ভুল এবং তবুও আমরা এটি বিশ্বাস করি, এবং আমরা এটিকে ধরে রাখি এবং আমরা এটি নিজেদেরকে বলি মন্ত্রোচ্চারণের, বার বার, "আমি অপছন্দনীয়, আমি অপ্রীতিকর, আমি অপছন্দনীয়, আমি অপ্রীতিকর," আমরা আমাদের মালাগুলি গ্রহণ করি এবং এটি গণনা করি। আমরা এমন কিছু উপলব্ধি করি যা এমনকি সত্য নয়, আমরা এই খুব শক্ত পরিচয় তৈরি করছি।

এই জন্য লামা ইয়েশে বলেছেন আমাদের হ্যালুসিনেট করার জন্য ওষুধ খাওয়ার দরকার নেই, কারণ আমরা এই সম্পূর্ণ মিথ্যা পরিচয়টিকে হ্যালুসিনেশন করছি। এখানে এই ব্যক্তিটি অপ্রীতিকর এবং আমরা এটি সম্পর্কে নিশ্চিত এবং আসলে আমরা সম্পূর্ণ ভুল। আমরা একটি প্রচলিত পরিচয়কেও পুনর্বিবেচনা করতে পারি যেমন "আমি আমেরিকান", "আমি আমেরিকান" বলতে ভুল কিছু নেই, কিন্তু যদি আমরা বলি "আমি আমেরিকান এবং আপনার বুড়ো আঙুল সেই লাইনটি অতিক্রম করেছে, এবং তাই আমার কাছে আছে তোমাকে গুলি করার অধিকার। নিজ দেশে ফিরে যেতে হবে।” তারপরে, আমরা আমেরিকান হওয়াকে সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে উপলব্ধি করেছি এবং আমরা প্রচুর বিভাজন এবং প্রচুর সমস্যা তৈরি করছি; আমরা এটি পুনর্বিবেচনা করছি। যদিও এটি প্রচলিতভাবে বিদ্যমান, সেই পরিচয়, আমরা এটিকে আসলে এর চেয়ে বেশি ওজন দিচ্ছি, আমরা এটিকে এমন কিছুতে পরিণত করছি যা এটি নয়।

আমরা তৈরি করি এমন কিছু পরিচয়ের দিকে তাকানো শুরু করা এবং কোনটি লেবেলের জন্য কোন ধরনের বৈধ ভিত্তি আছে এবং কোনটি আমরা কেবল হ্যালুসিনেটিং করছি তা দেখতে আমাদের জন্য খুবই সহায়ক। এই পরিচয়গুলির অনেকগুলি আমরা এমনকি সচেতনও নই যে আমাদের আছে, কারণ আমাদের কাছে এত বেশি আত্ম-কথোপকথন চলছে যে আমরা সচেতন নই যে "আমি এই, আমি সেই, আমি এই, আমি' m যে," আমরা এমনকি এটি সম্পর্কে সচেতনও নই এবং তবুও আমরা এটি কার্যকর করি এবং এটির অনেক কিছুই প্রচলিত স্তরে সত্যিই ভুল। আসলে, এই যেখানে লামা ইয়েশে আমাদের পশ্চিমাদের অনুশীলনের মূল্য দেখেছেন তন্ত্র কারণ তিনি বলেছিলেন “আপনি আপনার দুর্বল-মানের দৃষ্টিভঙ্গিতে নিমগ্ন এবং আপনি যদি নিজেকে ভাবতে পারেন, সেই খারাপ-মানের দৃষ্টিভঙ্গিটি শূন্যতায় দ্রবীভূত হচ্ছে এবং আপনি সম্ভবত একজন দেবতা হিসাবে আবির্ভূত হচ্ছেন তাহলে আপনি কিছু বৈধ আত্মবিশ্বাস অর্জন করতে পারেন। " এই ধারাবাহিকতা আছে যা অনির্দিষ্ট, এমনকি শরীর, যখন আমরা বলি, "আমার শরীর,” কিছু আছে যে আমার শরীর? আমাদের সমস্ত কোষ শরীর প্রতি সাত বছরে পরিবর্তন করুন: এমন কিছু আছে যা আপনার? শরীর? আমাদের মন এমন কিছু আছে কি?

নির্ভরশীল উদ্ভূত এবং ধারণা

আমরা যখন কোনো কিছুর তদন্ত করতে শুরু করি, তখন আমরা দেখতে পাই যে জিনিসগুলি অংশের উপর নির্ভর করে, কারণের উপর নির্ভর করে এবং পরিবেশ, আমাদের ধারণা এবং আমাদের লেবেলের উপর নির্ভর করে যা এই অংশগুলিকে একত্রিত করে। আমাদের মন যা কিছুকে একত্রিত করে এবং এটিকে তা করে তোলে। আপনাদের মধ্যে কেউ হয়ত পিএইচএ এবং কেউ কেউ প্রাথমিক শৈশব মনোবিজ্ঞান অধ্যয়ন করেছেন। তারা সে সম্পর্কে কথা বলে, উদাহরণস্বরূপ, একটি শিশু যখন কান্নাকাটি করে, তখন সে ভয় পায়, সে বুঝতে পারে না যে তার কান্না নিজেই আসছে এবং এটি যে শব্দ করছে তা তাকে ভয় পায়। আমরা জানি যখন আমরা কথা বলছি, কিন্তু একটি শিশু জানে না যে তার নিজের কান্না নিজেই আসছে, এবং এটি নিজেকে ভয় পায়। যদি একটি শিশু এই ঘরে থাকত, তবে এটি প্রাথমিকভাবে অগত্যা ফুল এবং মূর্তি এবং জলের বাটি এবং তারপর বেদি বাছাই করবে, শিশুর কাছে প্রাথমিকভাবে এই সমস্ত রঙ রয়েছে, তারা গভীরতার উপলব্ধি শিখেনি। শিশু কি একটি ফুল দেখতে পায়? আচ্ছা, আমি জানি না। শিশুর কাছে শুধু এই সমস্ত রঙের আভা আছে। এটা কি জানে যে সেখানে একটি ফুল আছে? না। সেই মুষ কখন ফুলে পরিণত হয়? যখন আমাদের মন সেই সমস্ত রঙগুলিকে বেছে নেয় যা একসাথে থাকে, সেই আকৃতিটি একত্রিত হয়, এটি একটি ফুলে পরিণত হয়। একত্রে হাত দিয়ে ছবি আঁকার লোকটির নাম কী? এসচার।

এটা আমাদের মন যে সেই অঙ্কন থেকে কিছু তথ্যকে ধারণা করে এবং বের করে এবং এটিকে এক জিনিস করে কারণ আপনি সেই অঙ্কনটি দেখতে পারেন, এবং আপনি কোন লাইনগুলিকে একত্রিত করেছেন এবং কোন লাইনগুলিকে আপনি স্বস্তি এনেছেন তার উপর নির্ভর করে এটি বিভিন্ন জিনিস হতে পারে। ব্যাকগ্রাউন্ডে যান। আমরা যেকোন পরিস্থিতিতেই এটি একই রকম। যখন আমরা একটি পরিস্থিতি বর্ণনা করছি, তখন আমরা সবাই একই রকম কিন্তু খুব ভিন্ন জিনিসের কথা বলছি কারণ আমরা সবাই বিভিন্ন বিবরণ বাছাই করি। হাতি কী তা বর্ণনা করে দৃষ্টি প্রতিবন্ধী মানুষের বিখ্যাত গল্পের মতো।

এই সমস্ত জিনিসগুলি ধারণা এবং লেবেলের শক্তির মাধ্যমে ঘটে। আমরা কিছু জিনিস বের করি এবং এটিকে একটি লেবেল দিই। স্কুলে আমাদের শিক্ষার অধিকাংশ কি? স্কুলে আমাদের বেশিরভাগ শিক্ষাই হল লেবেল শেখা: আপনি কীভাবে কিছু লেবেল করেন; আপনি কিভাবে কিছু ধারণা. সারাদিন আদালতে কী চলছে? এটি কোন কিছুতে কোন লেবেল দিতে হবে তা স্থির করার চেষ্টা করছে। দেওয়ানি আদালতে, এক পক্ষ অন্য পক্ষের বিরুদ্ধে মামলা করছে বা কার জমির টুকরো তা নিয়ে তর্ক করছে। তারা লেবেল সম্পর্কে তর্ক করছে: "এটা কি আমার?" অথবা "এটা কি তোমার?" ফৌজদারি আদালতে তারা একটি লেবেল সম্পর্কে তর্ক করছে: "এটি কি প্রথম-ডিগ্রি হত্যা" বা "এটি কি নির্দোষ?" এটা সব নির্ভর করে কিভাবে আপনি এটা ধারণা. এই কারণেই একটি ফৌজদারি মামলায় কী চলছে সে সম্পর্কে বিভিন্ন বিচারকদের ভিন্ন মতামত থাকতে পারে। আমাদের বিশ্বে যা ঘটছে এবং যা নিয়ে আমাদের উত্তেজনা এবং দ্বন্দ্ব রয়েছে তার বেশিরভাগই আমাদের তৈরি করা ধারণা এবং লেবেলগুলির সাথে ঝগড়া। এটা সত্যিই আশ্চর্যজনক ধরনের যখন আপনি এটি সম্পর্কে চিন্তা.

আমার মনে আছে ইস্রায়েলে থাকা এই পশ্চাদপসরণে নেতৃত্ব দিয়েছিল এবং কিবুটজ জর্ডানের সীমান্তে ছিল। সেখানে মরুভূমি, বালি, এবং বালির মাঝখানে একটি বেড়া, এক ধরনের নো ম্যানস ল্যান্ড। তারা বালিটিকে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে চিরুনি দিয়ে রেখেছে যাতে কেউ যদি এটির উপর দিয়ে হাঁটে বা পায় তবে তারা দেখতে পায়, একটি বেড়া রয়েছে, এখনও কেবল বালি। আমি একদিন সেই বেড়ার পাশে দাঁড়িয়েছিলাম। আমি ভাবলাম, “তুমি জানো, লোকে একে অপরকে হত্যা করে তর্ক করে যে বেড়া কোথায় হবে, তর্ক করে যে বালির দানাটিকে আমার বালি বলা হবে নাকি তোমার বালি। আমার ময়লা না তোমার ময়লা।" তারা যখন এই ধরণের যুদ্ধে লিপ্ত হয় তখন তারা এটাই করছে। আপনি দেখতে পাচ্ছেন কিভাবে মানুষ আমাদের ভুল ধারণার শক্তিতে নিজেদের জন্য অনেক সমস্যা তৈরি করে।

এমনকি যখন কেউ অসুস্থ হয়, তারা ক্যান্সারে আক্রান্ত হয় এবং ক্যান্সার শব্দটি শুনলেই সবাই ভয় পেয়ে যায়। ক্যান্সার কি? কিছু অণু এবং পরমাণুর ভিত্তিতে তারপর আপনি সেই অণু এবং পরমাণুগুলিকে একটি লেবেল দেন এবং আপনি এটিকে ক্যান্সার বলে থাকেন। সেই অণু এবং পরমাণুগুলি, সেই কোষগুলি একটি নির্দিষ্ট উপায়ে কাজ করে এবং আপনি এটিকে ক্যান্সার বলছেন বা আপনার কিছু শারীরিক লক্ষণ রয়েছে, তাই আপনি এটিকে রোগের নাম দিয়েছেন। আপনি কোন কিছুকে যে নাম দেন তা কেবল একটি শর্টকাট, কিন্তু আমরা বুঝতে পারি না যে নামটি কেবল একটি শর্টকাট লেবেল, এবং আমরা মনে করি যে জিনিসটিই বস্তু। তারপরে আমরা ভয় পাই এবং তারপরে আমরা ভয় পাই এবং তারপরে আমরা এটি এবং এটি পাই। এটা সব আমাদের ধারণার বল দ্বারা সম্পর্কে আসছিল. যখন আমরা চিন্তা প্রশিক্ষণ অনুশীলন করি তখন এটি আমাদের মন পরিবর্তন করতে দেয়। আমরা বলতে পারি "ঠিক আছে, কেউ আমার অনুভূতিতে আঘাত করেছে" আমরা সবাই এমনটি করেছি। আমরা এটিকে একটি লেবেল দিই "তারা আমার সমালোচনা করেছে, তারা আমার অনুভূতিতে আঘাত করেছে" এবং তারপরে আমরা সত্যিই দুঃখী বোধ করি।

আপনি যখন চিন্তা প্রশিক্ষণ অনুশীলন করছেন, এটি একই পরিস্থিতি। কেউ বলে, “নানানানা” আর আপনি লেবেল দেন “এটা আমার নেতিবাচক কর্মফল অতীত জীবন থেকে পাকা। এটা পাকা হচ্ছে, এটা শেষ হচ্ছে; এটা এখন শেষ." যখন আপনি এটিকে সেই লেবেলটি দেন, আপনি কি সমস্ত বিষণ্ণ হন? না। তুমি ভালো বোধ কর, তুমি আনন্দ কর। আপনি যে পরিত্রাণ কর্মফল. পরিস্থিতি একই, লেবেলের ভিত্তি একই - সেই ব্যক্তি যা বলেছে বা করেছে। আমরা এটিকে কী বলি তার উপর নির্ভর করে, "তারা আমার সমালোচনা করে" বা "এটি কর্মফল পাকা।" আমরা কীভাবে এটিকে ধারণা করি তার উপর নির্ভর করে আমরা হয় ঠিক বোধ করতে পারি বা এমনকি সুখী বোধ করতে পারি বা আমরা বিষণ্ণ এবং দুঃখী বোধ করি।

আমরা পরিস্থিতিগুলিকে কীভাবে দেখছি তা পরিবর্তন করা কেন সম্ভব? কারণ এই পরিস্থিতিতে কিছুই নেই, বাস্তবতা নেই। এটি তার নিজস্ব অন্তর্নিহিত বাস্তবতা থেকে শূন্য। আমরা কীভাবে এটিকে ধারণা করি তার উপর নির্ভর করে, আমরা এটিকে সত্যিই দু: খিত বোধ করার একটি কারণ হিসাবে তৈরি করতে পারি এবং আমাদের সারা জীবন সেই আঘাত এবং যন্ত্রণা বহন করতে পারি বা আমাদের ধারণা এবং লেবেলের শক্তির মাধ্যমে এটিকে এমন কিছুতে পরিণত করতে পারি যা আমাদের জন্য আলোকিত হওয়ার পথ হয়ে ওঠে। . এটা সব আমাদের উপর নির্ভর করে.