༄ ༅ ། ། ནུབ་ པ་ རིག་ འཛིན་ གྲགས་ ཀྱིས་ མཛད་ པའི་ ཞེན་ པ་ བཞི་ བྲལ་ བཞུགས ། །

༄ ༅ ། ། ན་ མོ་ གུ་ རུ །
تحية إلى المعلم!

རྗེ་ བཙུན་ ཆེན་པོ་ ས་ སྐྱ་ པའི་ ཞལ་ ནས ། མྱ་ངན་ ལས་ འདས་ པའི་ བདེ་ བ་ ཆེན་པོ་ མཆོག་ དོན་ དུ་ གཉེར་ བར་ འདོད་པ་ རྣམས་ ཀྱིས་ ཞེན་ པ་ བཞི་ དང་ བྲལ་ དགོས་ ཏེ ། འདི་ ལ་ ཞེན་ པ་ བཞི་ ནི ། ཚེ་ འདི་ ལ་ ཞེན་ པ ། ཁམས་ གསུམ་ འཁོར་ བ་ ལ་ ཞེན་ པ ། བདག་ གི་ དོན་ ལ་ ཞེན་ པ ། དངོས་པོ་ དང་ མཚན་ མ་ ལ་ ཞེན་ པའོ ། །
من فم الموقر العظيم ساكيابا: أولئك الذين يرغبون في البحث عن العظمة العليا النعيم يجب أن يفصل nirvāa عن التثبيتات الأربعة. هذه التثبيتات الأربعة

1. التركيز على هذه الحياة ،
2. يجري التركيز على العوالم الثلاثة للوجود الدوري ،
3. التركيز على رفاهيتك ،
4. التركيز على الأشياء والخصائص [الموجودة بطبيعتها].

དེའི་ གཉེན་ པོའ ང་ བཞི་ སྟེ ། ཞེན་ པ་ དང་ པོའ ི་ གཉེན་ པོར་ འཆི་བ་ མི་ རྟག་པར་ བསྒོམ་ པ ། གཉིས་ པའི་ གཉེན་ པོར་ འཁོར་ བའི་ ཉེས་ དམིགས་ དྲན་ པ ། གསུམ་ པའི་ གཉེན་ པོར་ བྱང་ ཆུབ་ ཀྱི་ སེམས་ དྲན་ པ ། བཞི་ པའི་ གཉེན་ པོར་ ཆོས་ ཐམས་ཅད་ རྨི་ལམ་ སྒྱུ་མ་ ལྟ་ བུར་ བདག་ མེད་པར་ དྲན་ པའོ ། 
الترياق أربعة أيضًا:

1. كترياق للتثبيت الأول ، تأمل على الموت وعدم الدوام.
2. كترياق للثاني ، فكر في أخطاء الوجود الدوري ؛
3. كترياق للثالث ، فكر في البوديتشيتا;
4. كترياق للرابع ، فكر في الجميع الظواهر كنكران الذات ، مثل الأحلام أو الأوهام.

དེ་ ལྟར་ དྲན་ ཞིང་ གོམས་ པར་ བྱས་ པའི་ འབྲས་བུ་ བཞི་ འབྱུང་ སྟེ ། ཆོས་ ཆོས་ སུ་ འགྲོ་ བ ། ཆོས་ ལམ་ དུ་ འགྲོ་ བ ། ལམ་ འཁྲུལ་ པ་ སེལ་ བ ། དེ་ ལྟར་ ཤེས་ ཤིང་ གོམས་ པའི་ འབྲས་བུ་ འཁྲུལ་ བ་ ཡེ་ ཤེས་ ཕུན་ སུམ་ ཚོགས་ པའི་ སངས་ རྒྱས་ འབྱུང་ ངོ༌ །
تظهر أربعة تأثيرات لهذا التفكير والتعريف:

1. أن ممارستك تقترب من دارما ،
2. أن ممارستك تقترب من المسار ،
3. أن يتم القضاء على الأخطاء على الطريق ،
4. و - التأثير [الرئيسي] لمثل هذا الفهم والتعريف - ينشأ [العقل] الخاطئ على أنه أ البوذامجموعة رائعة من الحكمة.

དེ་ ལ་ དང་པོ་ ཚེ་ འདི་ ལ་ ཞེན་ པའི་ གཉེན་པོ་ འཆི་བ་ མི་ རྟག་ པ་ དྲན་པ་ ནི ། ནམ་ འཆི་ ཆ་ མེད་པར་ བསམ ། འཆི་ རྐྱེན་ མང་ བར་ བསམ ། འཆི་བ་ ལ་ ཅིས་ ཀྱང་ མི་ ཕན་ པར་ རྒྱས་ པར་ བསམ་ མོ ། ། དེ་ ལྟར་ བསམ་པ་ གཅིག་ སྐྱེས་ ནས་ སྙིང་ ནས་ ཆོས་ གཅིག་ བྱེད་ འདོད་ འོང་ སྟེ ། དེ་ དུས་ ན་ ཆོས་ སུ་ འགྲོ་བ་ ཡིན་ ནོ །
أولاً ، الترياق للتركيز على هذه الحياة والتأمل في الموت وعدم الدوام:

1. تخيل أن وقت الوفاة غير محدد ،
2. التفكير في أن الشروط من أجل الموت كثيرة ،
3. فكر على نطاق واسع في أنه في وقت الوفاة لن تكون مستفيدًا من أي شيء على الإطلاق [باستثناء الدارما].

بعد أن ولدت هذه الأفكار بهذه الطريقة فقط ، ستصل إلى الرغبة من القلب لممارسة الدارما فقط. في ذلك الوقت ، تقترب [ممارستك] من الدارما.

དེ་ ནས་ ཁམས་ གསུམ་ འཁོར་ བ་ ལ་ ཞེན་ པའི་ གཉེན་ པོར་ འཁོར་ བའི་ ཉེས་ དམིགས་ དྲན་པ་ ནི ། དེ་ ལྟར་ ཚེ་ འདི་ ལ་ ཉེས་ པ་ དེ་ ལྟར་ འདུག་ ཀྱང༌ ། གཞན་ འཁོར་ ལོས་ བསྒྱུར་ བ་ དང༌ ། ཚངས་ པ་ དང་ བརྒྱ་ བྱིན་ ལ་ སོགས་ པ་ ཀུན་ བདེ་ བ་ མཆོག་ ཡིན་ ནམ་ སྙམ་ ན ། མ་ ཡིན་ ཏེ ། དེ་ རྣམས་ ཀྱང་ སྡུག་བསྔལ་ གྱི་ རང་བཞིན་ ལས་ མ་ འདས་ པ་ སྟེ ། དེ་ རྣམས་ ཀྱི་ ཚེ་ དང་ ལོངས་ སྤྱོད་ བསྐལ་ པ་ དུ་ མར་ གནས་ ཤིང་ རྒྱས་ ཀྱང་ མཐར་ འཆི་ ཞིང་ འཇིག་ སྟེ ། མནར་ མེད་ པའི་ སེམས་ཅན་ དམྱལ་ བར་ སྐྱེ་ བའི་ ཉེན་ ཡོད་ པས་ ན ། དེ་ ཐམས་ཅད་ ཀྱང་ སྡུག་བསྔལ་ གྱི་ རང་བཞིན་ ལས་ མ་ འདས་ སྙམ་ དུ་ བསམ་ ཞིང་ གོམས་ པ་ ན་ ཆོས་ ལམ་ དུ་ འགྲོ་བ་ གཅིག་ ཡོད་ དེ ། ཁམས་ གསུམ་ སྡུག་བསྔལ་ གྱི་ རང་བཞིན་ ལས་ མ་ འདས་ པར་ འདུག་ པས ། མྱ་ངན་ ལས་ འདས་ པའི་ བདེ་ བ་ ཅིག་ རང་ དགོས་ སྙམ་ པའི་ བློ་ སྐྱེ་ ཞིང༌ ། ལམ་ ཐམས་ཅད་ དེའི་ དོན་ དུ་ བསྒྲུབ་ པ་ གཅིག་ འོང་ ངོ༌ །།
بعد ذلك ، وكعلاج للتركيز على العوالم الثلاثة للوجود الدوري ، يمكنك التفكير في أخطاء الوجود الدوري. وبناءً على ذلك ، قد تتساءل ، "على الرغم من أن هذه الحياة بها مثل هذه العيوب ، ألا يعني ذلك أن الآخرين - الملوك الذين يديرون العجلات ، وبراهما ، وشكرا ، وما إلى ذلك - كلهم ​​سعداء للغاية؟" لا ، هم أيضا لا يتجاوزون طبيعة الدوخة. تدوم حياتهم لعدة دهور ولكنها تنتهي بالموت ، ومواردهم واسعة ولكنها تنتهي بالدمار. علاوة على ذلك ، هناك خطر الولادة كوجود جحيم في الجحيم بدون راحة. لذلك ، عندما تفكر في فكرة أن حتى كل هذه [الكائنات] لا تتجاوز طبيعة الدوخة ، فإنك تصبح شخصًا تقترب ممارسته من المسار. نظرًا لأن العوالم الثلاثة لا تتجاوز طبيعة الدوخة ، فقم بتوليد وعي يعتقد ، "أنا بحاجة إلى النعيم من nirvāa "، وتصبح من يمارس كل الطرق من أجل ذلك.

དེ་ ལྟར་ རྒྱུད་ ལ་ སྐྱེས་ ཀྱང་ བྱང་ ཆུབ་ ཀྱི་ སེམས་ དང་ མི་ ལྡན་ པས་ བདག་ གཅིག་ བུ་ བདེ་ བ་ དོན་ དུ་ གཉེར་ ན ། དགྲ་ བཅོམ་ པའམ ། རང་ སངས་ རྒྱས་ སུ་ འགྱུར་ བས་ ན་ བདག་ གི་ དོན་ ལ་ ཞེན་ པའི་ གཉེན་ པོར་ བྱང་ ཆུབ་ ཀྱི་ སེམས་ དྲན་པ་ ནི ། དེ་ ལྟར་ ཁམས་ གསུམ་ སྡུག་བསྔལ་ གྱི་ རང་བཞིན་ འདི་ ལས་ བདག་ གཅིག་ བུ་ གྲོལ་ བས་ མི་ ཕན་ ཏེ ། སེམས་ཅན་ འདི་ རྣམས་ རེ་རེ་ ནས་ བདག་ གི་ ཕ་ དང་ མ་ མ་ བྱས་ པ་ མེད་ པས་ འདི་ རྣམས་ ཀྱིས་ མྱ་ངན་ ལས་ འདས་ པའི་ བདེ་ བའི་ མཆོག་ ཐོབ་ ན ། བདག་ བསྐལ་ པ་ ནས་ བསྐལ་ པའི་ བར་དུ་ དམྱལ་ བའི་ སེམས་ཅན་ དུ་ སྐྱེས་ ཀྱང་ སླའི་ སྙམ་ པའི་ བློ་ གོམས་ ཤིང་ སྐྱེས་ ཙམ་ ན ། ལམ་ གྱི་ འཁྲུལ་ བ་ དང་པོ་ བདག་ གི་ དོན་ ལ་ ཞེན་ པ་ སེལ་ བ་ ཡིན་ ནོ །
على الرغم من أنك ولدت [هذا الوعي] في استمراريتك بهذه الطريقة ، إذا كنت تبحث عن النعيم من نفسك لوحدك لعدم حصولك عليها البوديتشيتا، سوف تصبح [سامع] عدو المدمر أو المحقق الانفرادي. لذلك ، كترياق للتركيز على رفاهيتك ، فكر في الأمر البوديتشيتا. عندما تصبح على دراية وتولد [هذا] الوعي الذي يعتقد:

إن تحرير نفسي وحدي من العوالم الثلاثة الموجودة في طبيعة الدعكة هذه ليس مفيدًا ، لأنه من بين كل واحد من هذه الكائنات الواعية ، لا يوجد شخص لم يتصرف مثل أبي وأمي. إذا وصلت هذه الكائنات الواعية إلى الأسمى النعيم من nirvāa ، حتى لو ولدت كالجحيم بعد الدهر ، فسيكون ذلك أفضل.

ثم يتم القضاء على الخطأ الأول في المسار ، كونك تركز على رفاهيتك.

དེ་ ལྟར་ སྐྱེས་ ཤིང་ གོམས་ ཀྱང་ བདེན་ འཛིན་ དང་ བཅས་ པར་ གྱུར་ ན་ ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ མི་ ཐོབ་ པས་ དངོས་པོ་ དང་ མཚན་ མར་ ཞེན་ པའི་ གཉེན་ པོར་ ཆོས་ ཐམས་ཅད་ བདག་ མེད་པར་ དྲན་ དགོས་ ཏེ ། དེ་ ཡང་ ཆོས་ ཐམས་ཅད་ ཅིར་ ཡང་ མ་ གྲུབ་ པའི་ རང་བཞིན་ ཡིན་ པ་ ལ་ བདེན་ འཛིན་ བྱུང་ ན་ བདག་ ལྟ་ ཡིན་ ལ ། སྟོང་ པར་ ཞེན་ པ་ ཆད་ ལྟ་ ཡིན་ ལ ། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ རྨི་ལམ་ ལྟ་ བུར་ ཡིད་ ལ་ བྱའོ ། ། དེ་ ཡང་ བདག་ གི་ རྨི་ལམ་ དང་ སྣང་བ་ བསྲེས་ ཤིང་ སྒོམས་ པས་ སྣང་བ་ ཡང་ མི་ བདེན ། མི་ བདེན་ བཞིན་དུ་ སྣང་བ་ ཡིན་ སྙམ་ དུ་ ཡང་ཡང་ དྲན་ ཞིང་ བསྒོམ་ པ་ ན ། ལམ་ གྱི་ འཁྲུལ་ པ་ གཉིས་ པ་ དངོས་པོ་ དང་ མཚན་ མར་ ཞེན་ པ་ སེལ་ བ་ ཡིན་ ནོ །
على الرغم من أنك ولدت [مثل هذا الوعي] وتعرفت على هذا النحو ، إذا كنت تتصور وجودًا حقيقيًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى العلم بكل شيء. لذلك ، كعلاج للتركيز على الأشياء والخصائص [الموجودة بطبيعتها] ، يجب أن تفكر في كل شيء الظواهر نكران الذات. علاوة على ذلك ، كل شيء الظواهر لها طبيعة لا يتم إنشاؤها حتى مثل أي شيء. عندما يحدث مفهوم الوجود الحقيقي ، فهذه هي نظرة الذات ، في حين يتم التركيز [على الظواهر] فارغة [من الوجود] هي وجهة نظر العدمية. [لذلك] تعرف على الجميع الظواهر أن تكون مثل الأحلام. علاوة على ذلك ، من خلال مزج ذاتك التي تحلم بها مع المظاهر والتأمل في ذلك ، فإن المظاهر أيضًا [تُعتبر] خاطئة. إذا كنت تفكر و تأمل مرارًا وتكرارًا بشأن فكرة أن المظاهر مثل الزيف ، يتم التخلص من الخطأ الثاني في المسار - التركيز على الأشياء والخصائص [الموجودة بطبيعتها].

དེ་ ལྟར་ འཁྲུལ་ པ་ ཐམས་ཅད་ བསལ་ ཞིང་ མཐར་ ཕྱིན་ པ་ ན་ འཁྲུལ་ པ་ ཡེ་ ཤེས་ སུ་ འཆར་ བ་ ཞེས་ བྱ་བ་ འབྲས་བུ་ རྫོགས་ པའི་ སངས་ རྒྱས་ སྐུ་ དང་ ཡེ་ ཤེས་ ལ་ སོགས་ པ་ ཡོན་ ཏན་ བསམ་ གྱིས་ མི་ ཁྱབ་ པའི་ བདེ་ བའི་ མཆོག་ འབྱུང་ བར་ འགྱུར་ རོ ། །
بهذه الطريقة ، عندما يتم القضاء على كل [عقل] خاطئ وإنهائه ، يظهر التأثير. يطلق عليه "فجر [العقل] الخاطئ كحكمة" ، إنه اكتمال أ البوذا، إنجازات الجسديوالحكمة وما إلى ذلك: سيادة لا يمكن تصورها النعيم.

بهذه الطريقة ، عندما يتم القضاء على كل [عقل] خاطئ وإنهائه ، يظهر التأثير - "فجر [العقل] الخاطئ كحكمة". إنه اكتمال ملف البوذا، إنجازات الجسديوالحكمة وما إلى ذلك: سيادة لا يمكن تصورها النعيم.

ཞེས་ པ་ རྣལ་ འབྱོར་ གྱི་ དབང་ ཕྱུག་ གྲགས་ པ་ རྒྱལ་ མཚན་ གྱི་ གསུང་ ཞེན་ པ་ བཞི་ བྲལ་ གྱི་ གདམས་ པ་ ཨྠི ྀ །།
هذه التعليمات حول التحرر من التثبيتات الأربعة تحدث عنها سيد اليوغي دراكبا جيالتسن.