لقد حان الوقت

في أوائل التسعينيات في اجتماع للمعلمين الغربيين مع قداسة البابا الدالاي لاما، اثنان من الممارسين الغربيين البارزين ، جيتسون تينزين بالمو وسيلفيا ويتزل ، دعا قداسته وكبار المعلمين الآخرين للاستماع بينما كان الرهيب الشروط للراهبات وصف لهم. ثم قدمت سيلفيا تصوراً موجهاً حيث كل الصور الذكورية التي أحاطت بهم ، المعلمين ، معلمو حتى الدالاي لاما نفسه ، إلى شكل امرأة. كان الرجال موضع ترحيب للمشاركة ، ولكن طُلب منهم الجلوس في الخلف والمساعدة في الطهي. لقد كانت لحظة قوية للجميع في الاجتماع ، لا سيما عندما "أدرك" حضرته حقًا مدى إضعاف قلة الدعم والتشكيل الذكوري للأشكال البوذية بالنسبة للنساء. كان رده أن يميل رأسه على يديه ويبكي. - جاك كورنفيلد

لقد سمعناها بالطريقة التي يتم بها توصيل الكثير من الأشياء هذه الأيام ، عبر Facebook. أكدت الأخبار ما بدا في البداية وكأنه تمني: أول سيامة bhikkhuni كاملة للمرأة في الغابة السانغا الأكثر شهرة في تايلاند التأمُّل تم إجراء الماجستير ، Ajahn Chah ، في 22 أكتوبر ، 2009 ، في بيرث في غرب أستراليا.

قامت مجموعة دولية من ثمانية bhikkhunis بالرسامة: Venerables Tathaaloka (مدرس) ، Sucinta و Sobhana (قراء الفعل الرسمي) ، Atapi ، Satima ، Santini ، Silavati ، و Dhammananda من فيتنام. كان Ajahn Brahmavamso و Ajahn Sujato قراء فعل القبول من جانب bhikkhus. الراهبات الأربع اللاتي تم ترسيمهن كـ bhikkhunis هن Venerables Vayama و Nirodha و Seri و Hasapanna من دير Dhammasara الراهبات بالقرب من بيرث.

كان المرحوم آجان شاه صاحب رؤية درب العديد من الرهبان الغربيين في العقود الأخيرة من حياته. إنه مصدر إلهام لأكثر من مائتي دير فرع ، بما في ذلك حوالي عشرين ديرًا في جميع أنحاء العالم الغربي. كان Ajahn Brahmavamso ، المعروف باسم Ajahn Brahm ، أحد التلاميذ الغربيين الأوائل لأجاهان شاه. على مر السنين حصل على أعلى مستوى في تايلاند رهباني تكريم Chaokun (على غرار الأسقف في التقليد المسيحي) ، والعديد من الجوائز العلمانية الأسترالية. بعد البحث في مسألة رسامة البيكخوني ، أجهان براهم زميله الباحث-راهب توصل آجان سوجاتو وآخرون إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد سبب وجيه لعدم دعم النساء في تولي سيامة كاملة.

مثل الفلين المنبثق من زجاجة ضيقة ، أضافت هذه المبادرة الزخم إلى العمل المضني نحو المساواة بين الجنسين في هذا المجتمع البوذي. ومع ذلك ، فقد تحدى دون قصد جوهر التايلاندية رهباني السلطة ، التي ترفض قبول صحة رسامة Theravada bhikkhuni. بعد الرسامات مباشرة تقريبًا ، طُرد آجان براهم رسميًا من الشركة مع آجاه شاه السانغا. كان هذا في الأساس لأنه رفض الضغط على حد سواء للتنديد برسامة البيكخوني باعتبارها باطلة ، واعتبار البيكخونيس الجدد مثل جبن ماي - ممارسون مبتدئون للرهبان المبتدئين. لم يؤخذ في الاعتبار أنه لم يكن من ضمن سلطته التنديد بالرسامة - التي تم تنفيذها ظاهريًا من قبل البيكخونيس الموجودين. على الرغم من أن آجان براهم حظي بدعم جاليته الأسترالية لتسهيل هذه الرسامة ، إلا أن مشاركته لم تتغاضى عنها السانغاالمجتمع الدولي الأوسع. نتيجة لذلك ، شُطب ديره ، وات بودينيانا ، أيضًا باعتباره فرعًا من فروع وات نونج باه بونج ، وهي الأم لأديرة فرع أجان شاه. إن توجيه اللوم إلى آجان براهم بهذه الطريقة أمر مهم بسبب كثرة أتباعه والاحترام الذي يحظى به دوليًا.

أثارت هذه الأحداث غضبًا عالميًا من البوذيين المهتمين ، حيث عبر آلاف الأشخاص عبر شبكات الإنترنت عن صدمتهم وعدم تصديقهم للمعاملة المتهالكة للنساء في الرهبنة البوذية والاستجابة العقابية لدعم آجان براهم للمساواة في النظام. والجدير بالذكر أن العديد من مؤيدي الأديرة البوذية قد خلصوا منذ ذلك الحين إلى أنهم لم يعد بإمكانهم دعم الرهبان أو الأديرة التي تعارض ترسيم البيكخوني.

إذن ما هو كل هذا؟ في جوهرها ، يتعلق هذا بمكانة النساء داخل البوذية ، والتي كانت منذ البداية ، قبل 2,500 عام ، مكانًا مضطربًا. في السياق الثقافي لسيدهارتا غوتاما ، كانت أدوار النساء مقيدة بشكل خطير بالتدخل البراهماني لدرجة أن تقرير المصير كان بالكاد يمكن تصوره. ال البوذا ومع ذلك ، اعترفت بالمساواة المتأصلة بين المرأة والرجل من خلال تسهيل خروجها إلى الحياة المتخلفة مثل البيكخونيس. في ثقافة تعاملت مع النساء على أنهن منقولات من أجل الحفاظ على هيكل قوتها الرأسية ، كان هذا بالفعل تحركًا جذريًا. يتجلى التوتر بين البراهمانية والبوذية في السوتا ، حيث يمكننا أن نرى بوضوح صورتين متعارضتين للمرأة. إحداها من النساء كقادة مستنيرات ومحترمات ومعلمات وراهبات يقمن بإدارة مجتمعاتهن المحلية ؛ والآخر من النساء آفة ، ومغريات شريرة ، وأفعى ، وسم ، وعفن.

الرواية التقليدية لسيامة الراهبات الأوائل هي أن الرسامة كانت تمنح للنساء بشرط أن يقبلن الثمانات الثمانية ، أو الداما الثقيلة. هذه القواعد تشرع المرأة في منصب صغير ، إلى الأبد ، بالنسبة للرهبان. يمنعون الراهبة من تولي منصب قيادي في وجود الرهبان ؛ حتى لو رُسِمت راهبة منذ مائة عام ، أ راهب تم تعيينه ليوم واحد فقط سيأخذ الأقدمية. تحدد الدراسات الحديثة هذه القواعد كإضافة لاحقة إلى الشريعة البوذية ، والتي تم تقديمها على الأرجح لإرضاء قاعدة قوة براهمان ، والتي تهدف إلى تكريس وجهة نظرها عن النساء في الدين الجديد بعد البوذاوفاة.

بغض النظر عن الجدل حول أصالة الكتاب المقدس ، فإن الثماني غاروداما قد امتدت عبر الزمان والمكان للتأثير على حياة الراهبات البوذيات حتى يومنا هذا. لها تأثير ساحق على تعبير المرأة عن القوة الروحية وقد ضمنت بشكل خبيث إخفاء الراهبات والمعلمات طوال التاريخ الطويل لانتقال البوذية. عادة ما يُعزى زوال نسب الراهبات في مدرسة ثيرافادا منذ أكثر من ألف عام إلى قوى خارجية غير مواتية مثل الحروب والمجاعات. ومع ذلك ، لا يمكن التقليل من تأثير تقويض القواعد الثمانية كعامل في إطفاء bhikkhuni sanghas.

استخدم الرهبان النسب المفقود للراهبات المرتبطين بالكامل ليقولوا إنه من المستحيل إعادة الترسيم الصحيح. بشكل عام ، أدى السياق الثقافي الذي أدى إلى ظهور هذه القواعد الثمانية إلى إنشاء جدار يمنع الراهبات الوصول إلى الموارد الكافية والتعليم ، والمشاركة في هيئات صنع القرار التي تؤثر على حياتهم ، وفي سياق داعم من شأنه أن يمكّن من نمو الثقة والقيادة والحضور الدائم داخل البوذانسب.

لكن الجدار يتصدع. صحيح أن تايلاند وكمبوديا وبورما ولاوس لا تعترف بالسيامة الكاملة للنساء ، وكذلك المدارس البوذية التبتية. ومع ذلك ، في العقدين الأخيرين ، اتخذت النساء سيامة كاملة في تايوان ، حيث لا يزال النسب غير منقطع ، وظهرن كراهبات مرسمات بالكامل في مدارس التبت و Theravada. كانت الموقرة Bhikkhuni Kusuma ، واحدة من أوائل الراهبات السريلانكيات اللائي حصلن على سيامة كاملة ، رائدة في المساعدة على إعادة تأسيس نظام ثيرافادا البوذي للنساء في سريلانكا ، حيث يوجد أكثر من ثمانمائة من bhikkhunis.

يوجد في تايلاند الآن خمسون راهبة ، حوالي عشرين راهبة وثلاثين راهبة سامانيريس (عشرة-عهد الراهبات). على الرغم من المقاومة الكبيرة من قبل العديد من الرهبان ، فقد قدمت هذه التشققات رؤية أوضح لإعادة السيطرة الكاملة. كما يقول Ajahn Sujato ، "إنه واجبنا كرهبان تحت تقليد الفينايا [رهباني مدونة لقواعد السلوك] لمنح Going Forth لأي متقدم مخلص ، سواء أكان ذكرًا أم أنثى ". هذا هو التعبير الواضح عن البوذانية أن يكون هناك التزام لمنح الرسامة الكاملة لأي شخص يطلبها بصدق.

منذ وصول البوذية إلى التربة الغربية ، كانت هناك علاقة معقدة بين الأشكال الدينية التي مكنت تاريخيًا من انتقال الدارما وممارسة الدارما نفسها. أدى استمرار القواعد الثمانية ، على وجه الخصوص ، إلى إذكاء استياء البوذيين الغربيين. لسنوات عديدة ، تم إخماد هذا الاستياء من خلال النصح بأن قبول التقليد بلطف كما هو معطى هو جزء من الممارسة الروحية الحقيقية. ومع ذلك ، مع تزايد الأقدمية للراهبات الغربيات ، يصبح استخدام مثل هذه الأساليب لارتكاب عدم المساواة أمرًا غير مقبول بشكل متزايد ، بل إنه سخيف. تشرح راهبة سابقة من تقاليد الغابة التايلاندية:

كان هناك الكثير من النفاق في الطريقة التي يشجع بها الرهبان الراهبات على "العمل مع" و "قبول" مكانتهم المتدنية. كان مؤلمًا أن توضع الراهبات أسفل أو خلف الأحدث صغارًا راهب في ترتيبات الجلوس أو في جمع طعام الصدقات ، بغض النظر عن المدة التي قضتها في الترتيب - حتى لو كانت معلمة لهذا المجتمع. بينما نما خط الرهبان وانتقل كل منهم إلى أعلى في الترتيب الهرمي ، كانت الراهبات تتحرك أسفل الخط لاستيعاب أحدث وصول.

عندما كنت أعيش في دير في كاليفورنيا ، حاولت أن أنقل إلى كبير السن راهب كم كان هذا الوضع مؤلمًا للراهبات. أجاب بالقول أن هذا التنسيب لا يهم ، إنه "مجرد تصور" - مما يضفي على تصور الذات الذي يجب التخلي عنه. قلت نعم إنه تصور. وكيف ستدركني إذا كنت سأحتل مكاني في الصف حسب المدة التي أمضيتها في الترتيب وليس حسب الجنس؟ ثم سأكون جالسًا بجوارك مباشرةً وبجانب كبير السن الآخر راهب، وكان جميع الرهبان الصغار الآخرين يجلسون بعدي. كيف سترتبط بي وكيف ترىني بعد ذلك؟ كيف تعتقد أن الرهبان الآخرين سيرتبطون بي ويفهمونني بعد ذلك؟ كيف سيرتبط بي الناس العاديون ويرونني؟ وكيف تعتقد أنني سأفهم نفسي بعد ذلك ، بعد أن أُعطيت المكان المناسب في الترتيب ولم يتم تفسيره باستمرار على أنه "أدنى" وأقل من الرهبان؟ أنا متأكد من أنه سيكون مختلفًا تمامًا - على الرغم من أنه سيكون "مجرد تصور".

هذا هو الشيء. سوف يستخدمون مستوى "الحقيقة المطلقة" لتشجيعك على قبول المكانة المتدنية والتمييز ضد المرأة في الترتيب. "المرأة" و "الرجل" هي تصورات وعلامات ... في النهاية لا يوجد "نساء" و "رجال". مدى صحة! ولكن لماذا إذن الرجال "المحسوسون" يقاومون النساء "المتصورات" اللواتي لهن مكانة متساوية في الترتيب؟

على الرغم من أن التنسيق الكامل للراهبات لن يحل بمفرده هذا المستوى من عدم المساواة بين الجنسين في رهباني شكله ، فهو مع ذلك منصة أساسية يمكن من خلالها المضي قدمًا في مناقشة هذه القضايا الملحة. الحجة السائدة بأن سيامة المرأة الكاملة غير ممكنة لأسباب "قانونية" تستمر في خدمة هيكل السلطة الحالي وتقويض أي إمكانية للتقدم. لا يقتصر هذا الوضع بأي حال من الأحوال على نسب أجان شاه ، أو تقليد ثيرافادا. في عام 2007 ، بدأ مؤتمر دولي من قبل الدالاي لاما للتحقيق في إعادة الترسيم الكامل في التقليد التبتي. اجتمع أكثر من أربعمائة من العلماء والرهبان والممارسين العلمانيين في هامبورغ ، ألمانيا ، لقضاء عدة أيام في استكشاف دور النساء البوذيات في السانغا. ولكن بعد عشرات الأوراق الدراسية التي قدمت كل زاوية قانونية وأخلاقية ورحيمة حول السبب في أنها كانت في الوقت المناسب ، ومناسبة ، ومحترمة البوذانية تقديم سيامة كاملة للنساء عبر جميع التقاليد ، فإن اقتراح القيام بذلك ظل معطلاً. لخص أحد العلماء الأمر بإيجاز: "بالطبع نحن لا نتعامل مع أي شيء منطقي بشكل خاص هنا."

أوضح العمل الدقيق الذي قام به مؤتمر هامبورغ أن التنسيق الكامل كان ممكنًا وكان دائمًا كذلك. كما أظهر كيف أن suttas و تقليد الفينايا يمكن التلاعب بها وفقًا لجدول أعمال معين. أجيال جديدة من البوذيين ، مع الوصول إلى الكتب المقدسة المترجمة والمنح الدراسية النقدية ، قادرة على رؤية التمييز الصارخ ضد المرأة بشكل أكثر وضوحًا ، واتخاذ خطوات لإلغائه. على نحو متزايد ، فإن التحيز الجنسي داخل التقاليد البوذية يجلس بشكل متناقض داخل الثقافة الغربية حيث المعيار الاجتماعي والسياسي - على الأقل في الخطاب العام والتشريعات - هو التكافؤ بين الجنسين.

خمس قواعد ثقيلة في بريطانيا

في نفس الوقت تقريبًا مع ترسيم بيرث ، كانت هناك حركة متناقضة داخل الأديرة من نفس النسب في بريطانيا. في آب (أغسطس) 2009 ، فرض آجان سوميدو - وهو أحد أبناء آجان براهم وأحد تلاميذ آجان شاه الأوائل الغربيين - وعدد قليل من كبار رهبانه "اتفاقًا من خمس نقاط" على مجتمع الراهبات في ديري أمارافاتي وسيتافيفيكا. تؤكد هذه النقاط ، التي تم تشكيلها على الثمانينيات ، على أقدمية الرهبان إلى الراهبات ، بالإضافة إلى منع الراهبات من تولي أو السعي لتولي سيامة كاملة ضمن تلك النسب. نظرًا لأنه تم حظر رسامة البيكخوني في تايلاند (في مرسوم ملكي عام 1928) ، فإن الراهبات في الأديرة الفرعية في بريطانيا لديهن ترسيم أقل من سيلادارا. بالكاد يتم التعرف على الرسامة في تايلاند ولا تتوافق مع الحركة البوذية الأكبر. سادت الحجج الطائفية من قبل بعض الرهبان حول الولاء لكبار السن التايلانديين وجذور تقليد الغابة حتى الآن على الشعور بالولاء لأخواتهم الذين يشاركونهم البوذية رهباني الحياة.

ومع ذلك ، على مدى الثلاثين عامًا منذ بداية نظام الراهبات في بريطانيا ، كان هناك تطور بطيء نحو وضع أكثر إنصافًا مع الرهبان. كان هذا متماشياً مع التطورات الاجتماعية الأوسع نطاقاً في بريطانيا. ومع ذلك ، يبدو أن عرض النقاط الخمس قد أوقف فجأة كل إحساس بالحوار المفتوح والتطور. علاوة على ذلك ، تم إصدار إنذار للراهبات في بريطانيا بأن المزيد من رسامات سيلادهارا سوف تتوقف - فالسيلادارا لم يجروا رساماتهم الخاصة بعد - وسيكون وجودهم في المجتمع غير مرحب به إذا لم يقبلوا النقاط. تم توجيه الراهبات من قبل الرهبان للحفاظ على سرية هذه المفاوضات المزعومة حتى يتم التوقيع على الاتفاقية. نتيجة لذلك ، لم يكن لدى المؤيدين العاديين لهذا المجتمع أي فكرة عما كانوا يدعمون ، وتم حرمان الراهبات الوصول لوجهات نظر خارجية أثناء العملية. بالنسبة للنساء المشاركات ، بدا الأمر فجأة جامدًا مثل المتطلبات التي فرضها الفاتيكان مؤخرًا على الراهبات الكاثوليك في الولايات المتحدة ، والتي وصفتها هؤلاء الراهبات بأنها حملة قمع.

كما كتبت إحدى راهبات سيلادهارا مجهولة المصدر ، "هذا الموقف يجلب العديد من الأسئلة إلى الذهن والقلب. كيف يمكنني الاستمرار في استخدام ملف رهباني السيارة غير الودية من الناحية الهيكلية والمتحيزة تجاه النساء مثل طريقي إلى التحرر. كيف يمكنني الانفتاح على إمكاناتي الكاملة للولادة البشرية وزراعة القلب على أساس Brahmavihara في الشروط التي تقوضني باستمرار كشخص لمجرد جنساني؟ كيف يمكنني العيش بنزاهة إذا كنت أحب أن أكون رهباني لكن هل تجد الهيكل القديم لا يستجيب لعصرنا الحديث؟ منذ أن نالت البركة العظيمة لمقابلة بوذا منذ سنوات عديدة ، كان الجانب الرحيم من البوذاكان لتعاليمه صدى عميق في كوني كله. ومع ذلك ، فإن هيمنة مجموعة من الناس على مجموعة أخرى خارجة عن التوافق مع الحكمة والرحمة في تعليم البوذا".

تمامًا مثل الراهبات الأوائل في البوذاكان نظام الإعفاء مقيدًا بذلك ، لذلك وقعت الراهبات في الأديرة في بريطانيا على الخط المنقط ، مجازيًا ، حتى يتمكنوا من البقاء كراهبات في المجتمعات التي ساعدوا في بنائها. علاوة على ذلك ، في نهاية مراسم ترسيم أقيمت مؤخرًا في دير أمارافاتي البوذي ، تلا آجان سوميدو ، رئيس المدرسة ، النقاط الخمس وسأل الراهبات الجدد عما إذا كانوا يوافقون عليها. بعد موافقتهم ، تم الانتهاء من الرسامة واختتمت الإجراءات. على هذا النحو ، يبدو الآن أن النقاط الخمس جزء رسمي من إجراءات التنسيق.

ومع ذلك ، فإن التفاصيل الدقيقة في مثل هذه العقود تحمل لدغة قاتلة. يتم تأجيل العديد من النساء من الكهنوت - أو خلع ملابسهن بعد فترة من الزمن - كنتيجة مباشرة للازدراء الذي يتعرضن له في داخلهن. رهباني البوذية. يتم التعبير عن هذا بوضوح من قبل السابق رهبانيردد الكثيرون تجربتها:

فيما يتعلق بالنقاط الخمس أشعر بحزن شديد. لقد خلعت ثيابي بعد أن اقتنعت بأن الإصرار على الديمقراطية والشفافية والمساواة والاحترام المتبادل (بين الرجال والنساء وكذلك بين الصغار والكبار في المجتمع) جعلني غير لائق لأن أكون راهبة. أنا سعيد لأنني كنت متمسكًا بقيمي على الرغم من أن المغادرة كانت مؤلمة للغاية بالنسبة لي. يؤلمني التفكير في عدد الأشخاص الطيبين الذين فقدهم المجتمع من خلال عدم دعمهم ورعايتهم طموح.

أين نذهب غروم هنا؟

إن استعادة الرسامة الكاملة هي خطوة حاسمة لمشاركة المرأة الكاملة في البوذية كما تُمارس اليوم. ومع ذلك ، فهي خطوة واحدة فقط نحو تحقيق المساواة بين الجنسين داخل البوذية. مع الاستفسار الواجب ، لا يمكن أن يبقى هناك الشك أن الدافع لمقاومة المشاركة الكاملة للمرأة في التقليد البوذي لا يأتي من تعاليم البوذاولكن من الجهل. تكمن جذور المشكلة في التحيز الجنسي وهناك يجب تحديد مكان العمل. إن الاستياء المتزايد الذي عبرت عنه النساء والرجال الذين يرغبون في الممارسة في الغرب يكشف عن تحول في روح العصر يحسن بنا أن نعترف به ، خشية أن رهباني ينزلق الميراث من خلال أصابعنا الجماعية.

لا أحد يمتلك منزل الرهبنة البوذية. الطريق المتخلف هو ميراثنا الجماعي. فهي ليست ملكًا للرهبان ، وليس لهم أن يمنحوا أو يحجبوا عن هواهم. إلى متى سوف نسمح بطرد النساء من رهباني المنزل بدلاً من تحدي إساءة استخدام حريتهم في الممارسة الكاملة داخل الرهبنة البوذية؟ إن استمرار عدم المساواة بين الجنسين - ضمن سياق ثقافي أوسع يتسامح معه بشكل أقل - يهدد بهدم البيت من حولنا.

لذلك نسأل: كيف سيبدو نقل "مشكلة" رسامة البيكخوني والمساواة بين الجنسين داخل البوذية إلى حيث تنتمي حقًا؟ المشكلة لا تتعلق بالنساء اللواتي يرغبن بالسيامة ، ولكن مع أولئك الذين يخشون مشاركة المرأة الكاملة.

إن تطوير البصيرة في هذا الخوف أمر بالغ الأهمية ؛ لديها القدرة على التخلص من أي مواجهة حول هذه القضية. يتطلب هذا التطور تحقيقًا شخصيًا قويًا وتفكيرًا صادقًا وتواضعًا للتعرف على خطأ الفرد. إنه صراع ، لا الشك. إنه يخاطر بجلبنا على اتصال مع بعضنا البعض بكل تعقيداتنا ونقاط قوتنا ونقاط ضعفنا. لكن الجهد الصادق الذي يبذله كل من النساء والرجال للبحث في الداخل عن جذور الخوف من الأنوثة يمكن أن يشكل انفتاحًا للقلب يجعل الحوار ممكنًا. مهما كان مثل هذا الحوار مؤلمًا ومربكًا وصعبًا ، فمن المؤكد أنه عملية يجب أن تكون لدينا. البديل أسوأ بكثير: السرية ؛ الراهبات المهجرين أو المنزوعين ؛ الرهبان الذين يشعرون بأنهم معزولون عن مشاركة أكثر واقعية ؛ الأتباع العلمانيون غير المطلعين والمتملقين.

تدل المناقشات المتزايدة حول هذه القضايا بين البوذيين المعنيين على مستوى العالم منذ نوفمبر 2009 على تحول واضح في علاقة المؤيدين العاديين إلى رهباني السانغا. يقوم العديد من المؤيدين بإعلام أنفسهم من خلال الحوار مع الآخرين ، من أجل ضمان المساءلة والشفافية ضمن تقليد يعتزون به ويرغبون في رؤيته يزدهر في الغرب. ولتحقيق هذه الغاية ، وقع آلاف الأشخاص على عريضة تحث الرهبان ضمن تقاليد الغابات التايلاندية على الاعتراف بالمساواة بين الجنسين ودعمها ، ودعم رسامة البيكخوني ، وإلغاء النقاط الخمس المفروضة على ترتيب الراهبات سيلادارا ، والتراجع عن طرد آجان براهم ، و لفتح حوار معهم.

قُدم الالتماس إلى اجتماع لرؤساء الدير الذكور من مجتمعات وات نونغ باه بونغ الذي عقد في تايلاند في ديسمبر 2009 - وهي نفس المجموعة التي شارك أعضاؤها في صياغة النقاط الخمس وطرد آجان براهم. قُدِّمت جنبًا إلى جنب مع الالتماس تعليقات من آلاف البوذيين المعنيين ، وتعليقات من العلماء ومن البيكخونيين المشاركين في رسامات بيرث ، ورسائل تدعم البيكخونيس.

لم يصدر رؤساء الدير ردًا على آلاف الملتمسين. بدلاً من ذلك ، تم تعميم إعادة صياغة معادلة للموقف ضد Ajahn Brahm و Perth ، والدفاع عن النقاط الخمس المفروضة على أمر siladhara ، بين كبار رهبان التقليد ونشرها على موقعهم على الإنترنت. لم يكن هناك فتح للحوار حول هذه القضايا.

ينصب التركيز الصريح للعديد من البوذيين المشاركين في المناقشات عبر الإنترنت الآن على حشد الطاقة لدعم إعادة تأسيس سيامة كاملة للنساء وبزوغ فجر المساواة بين الجنسين ضمن تقليد يخاطب قلوب العديد من الممارسين البوذيين حول العالم.

لقد عمل العديد من الأشخاص الملتزمين بجد لإعادة تأسيس البيكخوني السانغا في أجزاء مختلفة من العالم وصد هجمات أولئك الذين يعارضون مثل هذا التغيير. إنها خطوة مهمة على طريق المساواة بين الجنسين وما يترتب على ذلك من صحة جيدة السانغا. لهم نحن مدينون بالشكر. إلى أولئك الذين يصرون على عدائهم تجاه الأنثى ، فنحن مدينون بتفسير صادق والاستعداد للانخراط في الحوار. في مكان الشق مباشرة هي فرصة لنا للتحرك معًا كأربعة أضعاف السانغا. بشكل جماعي يمكننا تبديد ثقافة الخوف والدخول في حوار والمشاركة في خلق رؤية حيوية وملهمة لعصرنا. دع الخيار يكون لنا بدلاً من خيار القليلين الذين يختبئون في ظل جدار الزعفران.