يجب احترام المبادئ

Garudhammas هي مجموعة من القواعد التي ، وفقًا للسرد التقليدي ، وضعها البوذا كالسابقالشروط قبل أن يوافق على مضض على رسامة عمته وأمه الحاضنة ماهاباجاباتو جوتامي كأول bhikkhuni. ال جاروداما على هذا النحو لا تظهر في قائمة باتيموكا القواعد ، كونها خارج الإطار الطبيعي لـ Suttavibhaṅga. لي عظام بيضاء تعفن أحمر ثعابين سوداء يفحص الخلفية السردية بشيء من التفصيل. هنا أود أن ألقي نظرة فاحصة على القواعد نفسها. تختلف القواعد قليلاً بين التقاليد ، لكنني أركز على نسخة Mahāvihāravāsin ، مشيرًا إلى الآخرين في الحالات المهمة. إن المعالجة التفصيلية لجميع الاختلافات في عشرات الإصدارات أو نحو ذلك من هذه القواعد ستكون ثقيلة وغير ضرورية.

على المدى جاروداما عانى الكثير على أيدي المترجمين المعاصرين. جارو تعني حرفياً "ثقيل" ، وفي بعض الأماكن في تقليد الفينايا تتناقض الجرائم "الشديدة" مع الجرائم "الخفيفة".⁵⁰ لذلك أطلق العلماء المعاصرون على هذه القواعد "الثقيلة" أو "الشديدة" أو "الصارمة". لقد شاهد عدد لا يحصى من المترجمين الفوريين جاروداما كفرض للسيطرة من قبل الرهبان على الراهبات. فكرة أن جاروداما يتعلق الأمر أساسًا بالسيطرة يبدو أنه يتأثر بالفضيلة المسيحية ، في كل من الأديرة وحفلات الزفاف ، من "الطاعة". الطاعة هي فضيلة مناسبة في نظام أخلاقي تأسس على "يجب" ، صادر عن رب العلي. ومع ذلك ، فإن البوذية تستند إلى المبدأ الأخلاقي "أقوم بالتدريب ..." وهذا يفترض وجود علاقة ناضجة ومسؤولة مع الإطار الأخلاقي للفرد ، ولا تعتمد على علاقة القيادة.

الكلمة غارو، عند استخدامها في ملف تقليد الفينايا، عادةً ما يكون له معنى مختلف تمامًا: الاحترام. و ال جاروداما أنفسهم يقولون هذه القاعدة (ل Dhamma) يجب تبجيلها واحترامها (غاروكاتفا) ، وتكريمها ، وتعبدها لبقية حياتك ، حتى لا تنتهك '. بوضوح، جاروداما تعني "القواعد الواجب احترامها". تم تأكيد ذلك من خلال العرض الصيني القياسي ، 八 敬 法 (با جينغ كرة القدم) ، حرفيا "ثمانية احترام dhammas". القواعد نفسها تتعلق في المقام الأول بالطرق التي يجب على البيكخونيين دفع الاحترام لها.

Mahāvihāravāsin تقليد الفينايا ليس لديه تحليل مفصل (vibhanga) من جاروداما. ومن ثم يجب علينا البحث عن سياقات من أماكن أخرى قد تساعد في إلقاء الضوء على المشكلات التي تثيرها القواعد. تقدم بعض فيناياس ، مثل Lokuttaravāda ، تحليلات مفصلة للقواعد ؛ ولكن في الحقيقة ، وطبيعة تلك التحليلات ، فإن النص متأخر إلى حد كبير عن بالي ، لذلك يجب استخدامه بحذر.

جاروداما 1

على الرغم من أن bhikkhuni تم تكريسه لمدة مائة عام ، إلا أنها يجب أن تنحني ، وتقوم ، وتقوم بعمل أنجالي ، وتتصرف بشكل صحيح تجاه bhikkhu الذي تم تعيينه في ذلك اليوم بالذات.

هذه القاعدة تنطلق من فجواتها ، واستبعادها الفوري والكامل لإمكانية حدوث أي طريقة أخرى للذكر والأنثى. رهباني قد ترتبط المجتمعات ببعضها البعض. إنها تقف في تناقض صارخ مع البوذانهج منطقي ومتوازن في جميع أنحاء بقية تقليد الفينايا، حيث يرفض وضع قاعدة لحين الحاجة إليها. هذا هو السبب في أننا نحترم تقليد الفينايا وأرغب في اتباعها: من المعقول ، والعرقي والبراغماتي للناس أن يعيشوا في مجتمع ويطوروا سلوكًا جيدًا. عندما تقليد الفينايا يبدو غير معقول ، يجب أن نسأل أنفسنا: هل هذه مشكلتنا أم مشكلة النص؟ يجب أن نتخلى عن إشراطنا `` الحديث '' ، ونرى من خلال الطريقة التي أدت بها `` النسوية '' إلى تحريف تصوراتنا ، وندرك أن هذه القاعدة ليست أقل من تعبير عن الحكمة المستيقظة ، المرسوم الرسمي لل البوذا، ينطلق من أساسه غير المفهوم في غير مشروط؟ أم أن المشكلة تكمن في مكان آخر تمامًا؟ هل من الممكن أن تكون نصوصنا القديمة لا تشوبها شائبة من التغلغل في الحكمة الكاملة ، ولكنها ناتجة عن عملية تاريخية طويلة ومعقدة ، عملية تضمنت الخير والشر ، والحكمة والحماقة ، والرحمة والقسوة؟

على عكس معظم الآخرين جاروداما، تفتقر هذه القاعدة إلى نظير مباشر في معظم باتيموكهاس. وهذا يعني أنه في معظم مناطق فيناياس ، تظهر القاعدة هنا فقط ، وليس لها إثبات مستقل. سننظر في الاستثناءات لهذا لاحقًا.

ومع ذلك ، هناك فقرة أخرى في بعض فيناياس تعزز رسالة هذه القاعدة ، والتي تمتد إلى مبدأ عام وهو أن الرهبان يجب ألا ينحني أبدًا لأي امرأة. Mahāvihāravāsin تقليد الفينايا يوجد في أماكن أخرى في Khandhakas مجموعة من 10 أفانديوس (الذين لا ينحنون لهم) ومنها النساء.⁵¹ لكن السياق الذي تظهر فيه القاعدة يثير الشكوك حول تشكيل هذا المقطع. إنه يتبع القصة المعروفة للحجل والقرد والفيل ، حيث تعيش الحيوانات الثلاثة في وئام من خلال احترام الأكبر بينهم.⁵² تم العثور على هذه القصة في جميع فيناياس.⁵³

ومع ذلك ، يتبع كل من Vinayas المختلفين هذه القصة بنص مختلف تمامًا. يبدو أن بالي ، وفقًا لمعايير داخلية بحتة ، كان ممرًا مستقلاً في الأصل. إنها تتغير من القائمة المحددة "الانحناء ، والقيام ، وجعل أنجالي ، والتصرف بشكل صحيح" المذكورة في القصة ، إلى المصطلح العام "لا تنحني". ليس هذا فقط ، ولكن المحتوى يرسل رسالة مختلفة تمامًا: بيت القصيد من قصة الحيوانات الثلاثة هو أننا يجب أن نحترم كبار السن ، ولكن الآن يُقال لنا ألا نحترم النساء ، حتى لو كن أكبر سنًا. مجتمعة ، تشير هذه إلى أن التتمة ليست جوهرية في القصة.

• دارماغوبتاكا يتبع القصة بمقطع طويل ، يسرد أفرادًا مختلفين تمامًا عن بالي ، على الرغم من أنه يشمل أيضًا النساء.⁵⁴ على سبيل المثال، دارماغوبتاكا يتضمن قتل أمهات ، قتل الأب ، قاتل أراهانت ، منشق ، وما إلى ذلك ، لم يذكر أي منها في بالي. ال دارماغوبتاكا يسرد أيضًا الأشخاص الذين يجب أن يحترمهم أشخاص مختلفون مثل المبتدئين والمتدربين وما إلى ذلك ، ويضيف أنه يجب على المرء أيضًا أن يحترم بنفس الطريقة لأبراجهم ؛ التركيز على الأبراج هو سمة من سمات هذا تقليد الفينايا، ودليل على تأخر هذا القسم.⁵⁵

Mahīśāsaka ،⁵⁶ سارفاستيفادا,⁵⁷ و Mahāsaṅghika⁵⁸ الجميع لا يقولون شيئًا في هذا المكان فيما يتعلق بالانحناء للنساء.⁵⁹ وبالتالي ، فإن الأمر الزجري بعدم دفع الاحترام للمرأة في هذه الحالة يستخدم مصطلحات مختلفة عن الفقرة السابقة ؛ أنه يقوم على مبدأ الجنس وليس العمر ؛ أنه غائب عن معظم فيناياس في هذا المكان ؛ وذلك حيث يوجد في دارماغوبتاكا إنها تتحدث عن ستوبا ، كل ذلك يضيف إلى نتيجة واضحة مفادها أن المقطع هو استكمال متأخر.

العودة إلى جاروداما والأمر المحدد بعدم الانحناء لبخوني ، وماهاساكا و دارماغوبتاكا فيناياس تشمل القاعدة باعتبارها أ باسيتيا (الكفارة ، وهي قاعدة إذا تجاوزت عن طريق الاعتراف) ، و سارفاستيفادا لديه قاعدة ذات صلة. هذه هي القاعدة من سارفاستيفادا تقليد الفينايا سوتافيبهانجا.

• البوذا كان يقيم في Sāvatthī. الآن في ذلك الوقت ، كان الشيخ مهاكاسابا يرتدي رداءه قبل منتصف النهار ، ويأخذ سلطته ، ويذهب إلى منزل رب الأسرة للحصول على الصدقة. ثم في المكان الذي توقف فيه كانت هناك زوجة رجل عادي. عندما رأت Mahākassapa من بعيد ، نهضت وحيته. لكن ثولاناندا كان في ذلك المكان أولاً. عندما رأت Mahākassapa من بعيد ، لم تقم لتحية له. ثم انحنى رأسه عند قدمي الشيخ مهاكاسابا. غسلت يديها وأخذت سلطته وقدمت الكثير من الأرز والكاري فوقه. ماهاكسابا تسلمها وغادر.

ذهبت العلمانية إلى ثولاناندا وقالت: هل تعلم أن الشيخ مهاكاسابا ، البوذاالتلميذ العظيم ، الذي تبجله الآلهة إلى حد كبير باعتباره مجالًا فاضلاً للاستحقاق؟ لو قمت و سلمت عليه فما الضرر من ذلك؟

قال ثولاناندا: "كان مهاكاسابا في الأصل يمارس دينًا آخر ، [أي] البراهمانية. أنت تبجل ذلك كثيرًا ، لكنني لا أحترمه.

انزعجت المرأة العلمانية ووبخت: "هؤلاء البيكخونيين يقولون ،" إذا فعلت الصالح ستحصل على الجدارة "، لكن عندما يرون البيك خوس قادمون لا يقومون ، كما لو كانوا نساء من ديانة أخرى.

عندما سمع البيكخونيون من القليل من الرغبات ، قانعوا ، حفظة ممارسات التقشف عن هذا ، لم يكونوا مسرورين. ذهبوا إلى البوذا وأخبرته بكل شيء. لهذا السبب البوذا استدعى شقين السانغا معا.

سأل وهو يعلم: "هل صحيح أنك فعلت هذا الشيء أم لا؟"

فأجابت: هذا صحيح ، أيها المبارك.

• البوذا لهذا السبب وبخ في نواح كثيرة: "كيف يمكن لهذا bhikkhuni رؤية أ راهب تأتي ولا تنهض؟ بعد أن وبخ من نواحٍ عديدة لهذا السبب ، قال للبيخوس: `` من أجل عشرة فوائد ، أضع هذا عهد للبيخونيس. من اليوم فصاعدا ذلك عهد يجب ان يدرس:

'في حالة وجود bhikkhuni ، رؤية bhikkhu قادمًا وليس صعودًا ، فهذه جريمة باسيتيا".

'باسيتيايعني: حرق ،⁶⁰ يغلي ، تشويه ، عرقلة. إذا لم يعترف ، فسوف يعيق الطريق. هذه هي الجريمة: إذا رأى bhikkhuni bhikkhu ولم يرتفع ، فهذه هي باسيتيا؛ رؤية على الفور وعدم ارتفاع ، على الفور في تلك المرحلة هناك باسيتيا".⁶¹

بعض الملاحظات بالترتيب. كان Thullanandā (Fat Nandā) هو الأعداء لـ Mahākassapa ، وبالتالي ، كان من أشد المعجبين بأناندا. إن سوء سلوكها ، وعلى وجه الخصوص ، العداء تجاه مهاكاسابا يشهدان جيدًا في سوتا و تقليد الفينايا، وفي أماكن أخرى ، كررت ادعاءها بأن ماهاكسابا كان سابقًا غير بوذي.⁶² وبالتالي فإن سلوكها في هذه المناسبة هو مجرد وقاحة متعمدة تجاه شيخ محترم. انتبه إلى أن هذه القاعدة تتعلق فقط برفع البخيخو عند رؤيتهم ، ولم يذكر الركوع والأفعال الأخرى المذكورة في جاروداما. كما نلاحظ أن النقد من قبل العلمانية يستدعي على وجه التحديد المعايير الثقافية المقبولة للسلوك المتوقع من النساء. في السياق ، إذن ، هذه القاعدة منطقية تمامًا ، فهي مجرد إضفاء الطابع الرسمي على الاحترام الواجب لحكماء المجتمع. ومع ذلك ، عندما جاروداما توسيع هذا لتشكيل قاعدة تتطلب أن جميع البيكخونيس يجب أن ينهضوا من أجل bhikkhus ، يتم فقد السياق المعقول ، لأنه يجب أيضًا إظهار الاحترام لل bhikkhunis لممارستهم وحكمتهم.

دعونا نلقي نظرة الآن على الظهور الثاني لهذه القاعدة في i> pāṭimokkhas ، هذه المرة تقليد الفينايا من Mahīśāsakas. القاعدة هنا تشبه دارماغوبتاكا باسيتيا 175 ، ولكن في هذه الحالة لا توجد قصة أصل صحيحة. يقال فقط أن البوذا أرسى القاعدة (مثل أ جاروداما) أثناء وجوده في Sāvatthī ، لكن البيكخونيين لم يحتفظوا به ، لذلك وضعه مرة أخرى باعتباره باسيتيا.⁶³ يقدم Mahīśāsaka مزيدًا من التفاصيل ، لذلك سنستخدم هذا الإصدار.

الآن في ذلك الوقت لم ينحني البخيخونيون للرهبان ، ولم يسلموا عليهم ، ولم يستقبلوهم ، ولم يدعوهم للجلوس. انزعج البيكخ ولم يعودوا للتدريس. ثم كان البيكخونيين حمقى ، بدون معرفة ، وغير قادرين على التدريب في عهود. رأى كبار البيكخونيين ذلك ، نظروا إليه بازدراء ، ووبخوا بعدة طرق. ولذلك تم إخبار هذه المسألة البوذا. لهذا السبب البوذا استدعى معًا شقين السانغا.

سأل البيكخونيين: "هل هذا صحيح أم لا؟"

فقالوا هذا صحيح ايها المبارك.

• البوذا وبخهم بعدة طرق: "ألم أقوم بتدريس الثمانية بالفعل جاروداما آداب مناسبة بخصوص bhikkhus؟ من اليوم فصاعدا ، هذا عهد يجب أن يتلى على هذا النحو:

'إذا رأى bhikkhuni ، رؤية bhikkhu ، لا يقوم ، ينحني ، ويدعوه إلى مقعد ، فهذه جريمة باسيتيا".

بالنسبة للمتدربين والمبتدئين ، تعتبر جريمة ارتكاب الأخطاء. إذا كنت مريضا ، إذا كان هناك من قبل الغضب وشبهة بلا كلام مشترك فلا بأس.⁶⁴

هنا لا توجد قصة مطورة ، فقط خلفية صيغية تشبه إلى حد بعيد خلفيات العديد من الآخرين باسيتيا/جاروداما سنرى أدناه. لا توجد أرضية مشتركة بين قصة الأصل هذه و سارفاستيفادا نسخة ، وبالتالي لا يوجد أساس للاستدلال على أن أي منهما لديه أي مصدر تاريخي حقيقي.

هناك سبب وجيه للقاعدة في السياق: من الجيد احترام معلمي المرء. هذه القاعدة ليست فرضًا تعسفيًا ، لكنها جاءت من موقف إشكالي حقيقي. قد يتساءل المرء عما إذا كان الرهبان أثمنون قليلاً في رفضهم التدريس ؛ لكن أي معلم يعرف مدى صعوبة الأمر إذا لم يظهر الطلاب موقفًا إيجابيًا. في الهند القديمة ، كما هو الحال في جميع أنحاء آسيا اليوم ، كان الركوع لمعلمي المرء علامة بسيطة وملتزمة عالميًا على الاحترام والامتنان. ومع ذلك ، فمن الصحيح أن القاعدة كما هي لا تذكر التدريس على وجه التحديد. مثل المثال السابق من سارفاستيفادا تقليد الفينايا، فقد تم تمديد سياق قصة الخلفية إلى ما هو أبعد من تطبيقها المعقول. كان من الممكن تبرير القاعدة التي تتطلب من البيكخونيس النهوض ودفع الاحترام لمعلميهم ، ولكن كما هو الحال فإن القاعدة هي مثال مباشر على التمييز. قد يتوقع المرء ، في الواقع ، أنه سيكون من الأهم وضع قاعدة تتطلب من البيكخونيس احترام معلمي البيكخوني الخاص بهم ؛ في المجتمعات التقليدية اليوم ، عادة ما تخضع الراهبات للرهبان ، ومن الصعب إقناعهم باحترام الراهبات الأخريات بنفس الطريقة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الرهبان لا ينبغي أن يعطوا التعليم الراغبين فوائد دنيوية مثل تلقي الولاء ، وهي إهانة (باسيتيا 24) أن يتهم bhikkhu آخر bhikkhu بالقيام بذلك.

القصة تشير إلى جاروداما كما هو موجود بالفعل. ومع ذلك ، لا توجد مسألة جريمة تنشأ عنها. يبدو الأمر كما لو أن حالة جاروداما في وقت صياغة هذه القاعدة كانت من بعض التدريبات الموصى بها في الآداب ، مثل ، على سبيل المثال ، السخية القواعد ، مع عدم إرفاق عقوبة محددة. مناقشتنا ل جاروداما 5 ـ معالجة مشكلة العقوبة الناشئة عن جاروداما.

الآن بعد أن ناقشنا هذه باسيتيا الجرائم المتعلقة بالأول جاروداما، دعونا نعود إلى مناقشتنا حول جاروداما نفسها.

نسخة بالي من جاروداما يصف أعمال الاحترام التي يجب أن يبديها البيكخونيس للبيخون بهذه الطريقة: abhivādanaṁ paccuṭṭhānaṁ añjalikamma sāmīcikammaṁ، والتي أعرضها على أنها "تنحني ، وتنهض ، وتجعل أنجالي ، وتصرف بشكل صحيح". تحدث هذه العبارة مرتين في مكان آخر في سياقات مهمة لفهم جاروداما. الأول هو عندما طلب أمراء ساكيان ، بما في ذلك أناندا ، أوبالي ، الحلاق السابق و تقليد الفينايا ليكون خبيرًا ، يجب أن يُرسم أولاً ، حتى يتمكنوا من تقليل كبريائهم لدى ساكيان من خلال "الانحناء ، والقيام ، واتخاذ أنجالي ، والتصرف بشكل صحيح" معه.⁶⁵ في أماكن أخرى ، غالبًا ما يتم إخبارنا بالمشاكل التي تسببت في السانغا من قبل الساكيين وفخرهم: ناندا ، التي اشتهرت بخروجها على حساب 500 حورية سماوية ذات أقدام وردية اللون ، والتي كانت تضع المكياج باعتبارها راهب؛ شانا البوذاعازف العجلة الفاسد ، الذي على البوذاتم منح فراش الموت "العقوبة القصوى" (أي المعاملة الصامتة) ؛ الأوباناندا ، الذي كان يضايق باستمرار أنصار العلمانيين للحصول على متطلبات جيدة ؛ وبالطبع Devadatta الذي حاول قتل البوذا. تقول التقاليد أن الكبرياء تسبب في إهانة الساكيين بشدة فيابها ، ملك كوسالا ، الذي دمر جمهورية ساكيان وانتقامًا من العشيرة. وهكذا أصبح فخر ساكيان نموذجًا مقتبسًا في الثقافة البوذية. هذا يشير إلى أن الغرض من التأكيد على الركوع في جاروداما، تمامًا كما هو الحال بالنسبة لأمراء ساكيان ، تم تقليل الكبرياء. بالنظر إلى أن Mahāpajāpatī وسيدات Sakyan كانوا يسعون للسيامة ، فقد نغفر لأننا اعتقدنا أن فخر Sakyan على وجه التحديد هو محل الخلاف هنا.

المرة الثانية هذه العبارة ذات صلة لفهم هذا جاروداما أكثر تحديدًا. في Dakkhiṇāvibhaṅga سوتا ال البوذا يقول لـ Mahāpajāpatī أنه ليس من السهل أن يسدد لمن أعطى هدية داما من خلال "الركوع ، والنهوض ، والقيام بأنجالي ، والتصرف بشكل صحيح".⁶⁶ كان هذا جزءًا من مناقشة نشأت عندما اقترب Mahāpajāpatī من البوذا وحاولت أن تقدم له مجموعة من الجلباب. اقترح أنه بدلاً من تقديمها له شخصيًا ، فإنها تقوم بعمل الوهب إلى السانغا ككل ، نستمر في شرح ذلك الوهب إلى السانغا كانت ذات فائدة أكبر من الوهب لأي فرد ، حتى البوذا. الرسالة واضحة بما فيه الكفاية. Mahāpajāpatī ، التي لا تزال امرأة عادية ، مرتبطة شخصيًا بـ البوذا، ابنها ، ولم تتعلم احترام السانغا. لدينا الآن سببان سياقيان لإنشاء هذه القاعدة: كبح فخر ماهاباجاباتي بسكايان ، وكبح فخرها الشخصي التعلق إلى سيدهاتا.

تؤكد Mahāpajāpatī نفسها أن هذه القاعدة بالذات كان من الصعب عليها الالتزام بها. بعد قبول ملف جاروداما، تقول إنها ستعتز بهم مثل الشاب الذي يحمل زينة الزهور. ومع ذلك ، نادرًا ما ذهبت ، عندما أظهرت ضعفًا أنثويًا آخر ، غيرت رأيها وأجبرت Āناندا على طلب امتياز خاص من البوذا: أن ينسوا هذه القاعدة ، ويسمحون بإبداء الاحترام حسب الأقدمية. ال البوذا يرفض.

الآن، البوذا من المفترض أن يكون قد قال إن قبول هذه القواعد كان سيامة ماهاباجاباتي الكاملة. في بعض الأحيان يتم تجاهل ما تم حذفه ، ومع ذلك قد يكون له أهمية حاسمة ، لذلك يجب أن أرفع الحقيقة التالية جسديًا إلى الوعي: لا يوجد مكان في هذه الرواية يتم إخبار البيكخونيس صراحة أنه يتعين عليهم الحفاظ على هذه القواعد. تم وضع القواعد على Mahāpajāpatī. صحيح أن القواعد تمت صياغتها بالمعنى العام لجميع البيكخونيس ، وفي أماكن أخرى تقليد الفينايا تتوقع أن يحافظ البيكخونيس على هذه القواعد. لكن في جوهر السرد الأساسي ، لا يُقال بشكل مباشر أبدًا أن هذه القواعد جزء من سيامة البيكخوني العامة. كما أن الالتزام بهذه القواعد ليس جزءًا من إجراءات السيامة في Mahāvihāravāsin تقليد الفينايا، أو في الواقع إجراءات فيناياس الأخرى. نظرًا لأن النص يقول صراحة أن ملف جاروداما من المفترض أن تكون رسامة ماهاباجاباتي ، وبما أن هناك أسبابًا معقولة تجعلها ذات صلة بها ، يبدو أن هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن جاروداما تم وضعها في الأصل لـ Mahāpajāpatī وحدها.

عندما البوذا يرفض طلب ماباجاباتي بإلغاء هذه القاعدة ، ويشرح بشكل غريب أن الأديان الأخرى التي تم شرحها بشكل سيئ لا تسمح بإبداء الاحترام للمرأة ، فكيف يمكنه ذلك؟⁶⁷ إذا كانت الأديان التي يتم تعليمها بشكل سيئ لا تسمح باحترام المرأة ، كنت سأعتقد أن هذا سبب جيد للأديان المدروسة جيدًا لتشجيعها. على أي حال ، يبدو أن ملف البوذا كان صحيحًا تمامًا ، لأن هذه القاعدة الدقيقة موجودة في الواقع في كتب جاين المقدسة. ما يلي مأخوذ من Yuktiprabodha مع Svopajñavṛtti من Svetambara Upadhyāya Meghavijaya. يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر ، ويقدم هذا حجة حول وضع المرأة بين طائفتين رئيسيتين من جاين. العمل من منظور Svetambara ، على الرغم من أننا نسمع هنا صوت خصم Dīgambara. يبدو أن العمل المقتبس ، نص Svetambara Upadeśamālā ، يعود إلى حوالي القرن الثامن:

رقم 18: علاوة على ذلك ، عندما ترحب الراهبات ونساء أخريات أ راهب، نَفَذَهُ بِبَرَكَةٍ بِكَلِماتٍ مثل: ليكن التأمُّل؛ دع الكرماس يتم تدميرها'؛ لا ينخرطون في آداب التحية التبجيلية التي تتم بين الرهبان. إذا كان بالفعل ، كما تعتقد ، تفترض الراهبات أن ماهافراتاس [رائعة وعود] فكيف لا يكون بين رهبانكم وراهبات تحية تبجيل متبادلة بين الرهبان؟ في الواقع ، لقد تم حظر هذا حتى في كتابك المقدس. كما قيل في Upadeamālā:

"حتى لو كانت راهبة بدأت منذ مائة عام وأ راهب في هذا اليوم فقط ، لا يزال يستحق أن تعبده من خلال أفعال الاحترام مثل المضي قدمًا في التحية والتحية والانحناء ".⁶⁸

توضح الصياغة المتطابقة أننا هنا لا نرى تشابهًا عامًا فحسب ، بل نسخة مباشرة. في حين أن اليانية أقدم من البوذية ، فإن نصوص الجاينية ، كما هو الحال هنا ، عادة ما تكون أصغر ؛ لذلك ليس من السهل تحديد ما إذا كانت هذه القاعدة ، كما هي ، قد نسخها البوذيون من الجايناس أو العكس. ومع ذلك ، تبقى النقطة الرئيسية: هذه القاعدة هي ، كما يدعي البوذا، من بين التقاليد الهندية الأخرى. الشيء الرئيسي الذي يجب ملاحظته هو أن ملف البوذا يستدعي على وجه التحديد الأعراف الاجتماعية المعاصرة لتبرير موقفه ، بنفس الطريقة تمامًا مثل العلمانية في سارفاستيفادا تقليد الفينايا قصة.

هذا يثير الخلاف حول الدرجة التي تقليد الفينايا يمكن تكييف القواعد والإجراءات وفقًا للزمان والمكان. بصفتي bhikkhu ممارسًا ، أعتقد ، بشكل عام ، أن الجوانب الأساسية لـ تقليد الفينايا تظل صحيحة وملائمة اليوم كما كانت قبل 2500 عام. لا أعتقد أننا يجب أن نستخدم ، كعذر شامل ، التغييرات في العادات الاجتماعية لتبرير الإلغاء أو التجاهل تقليد الفينايا القواعد ، حتى لو كانت غير ملائمة ، أو لم نفهم الغرض منها. ولكن في الحالات التي يستدعي فيها النص على وجه التحديد الأعراف الاجتماعية المعاصرة لتبرير القاعدة ، وحيثما تغيرت تلك الاتفاقية بشكل واضح ، يجب أن نتساءل عما إذا كان يجب الحفاظ على مثل هذه القاعدة. وعندما تتسبب القاعدة ، بالإضافة إلى ذلك ، في معاناة غير ضرورية ، أعتقد أنه من الظلم والقسوة الإصرار على الاحتفاظ بها.

يجدر بنا هنا أن نذكر أنفسنا بالمبادئ الأخلاقية الأساسية الواردة في إعلان الأمم المتحدة بشأن القضاء على التمييز ضد المرأة:

المادة 1: إن التمييز ضد المرأة ، من خلال إنكار أو تقييد مساواتها بالحقوق مع الرجل ، هو في الأساس ظلم ويشكل إهانة لكرامة الإنسان.

المادة 2: تُتخذ جميع التدابير المناسبة لإلغاء القوانين والأعراف والأنظمة والممارسات القائمة التي تميز ضد المرأة ، ولإقرار الحماية القانونية الكافية للمساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة ...

المادة 3: تتخذ جميع التدابير المناسبة لتثقيف الرأي العام وتوجيه التطلعات الوطنية نحو القضاء على التحيز وإلغاء الممارسات العرفية وجميع الممارسات الأخرى التي تقوم على فكرة دونية المرأة.

هذه جاروداما، وبعضها الآخر ، من الواضح أنها "قوانين وأعراف وأنظمة وممارسات تميز ضد المرأة". إن التمييز ضد المرأة "غير عادل في الأساس ويشكل إهانة لكرامة الإنسان". إذا كان bhikkhus يرغب في الحفاظ على المعايير الأخلاقية المتوقعة في مجتمعنا الدولي ، فيجب عليهم اتخاذ "جميع التدابير المناسبة" لإلغاء هذه الممارسات.

هناك من يرغبون في المجادلة بأن مثل هذه الأحكام هي فرض "غربي" على الثقافات البوذية ، ولا تمثل قيم الشعوب البوذية نفسها. ولكن عندما تُمنح الفرصة للشعوب البوذية ، فإنها تُظهر أيضًا أنها تلتزم بهذه القيم. على سبيل المثال ، فيما يلي بعض الاستثناءات من مسودة الدستور التايلاندي بتاريخ 30 أبريل 2007.

الجزء 2: المساواة

القسم 30: جميع الأشخاص متساوون أمام القانون ويتمتعون بحماية متساوية بموجب القانون.

يجب أن يتمتع الرجال والنساء بحقوق متساوية.

التمييز غير العادل ضد أي شخص على أساس الاختلاف في الأصل أو العرق أو اللغة أو الجنس أو العمر أو الحالة البدنية أو الصحية أو الحالة الشخصية أو الوضع الاقتصادي أو الاجتماعي أو المعتقد الديني أو التعليم أو السياسة الدستورية الرؤى، لا يجوز.

الجزء الثالث: حقوق الناس وحرياتهم

القسم 37: يتمتع الإنسان بكامل الحرية في اعتناق دين أو طائفة أو عقيدة وممارسة الشعائر الدينية عهود أو يمارس شكلاً من أشكال العبادة وفقًا لمعتقده.

الفصل الرابع: واجبات الشعب التايلاندي

القسم 70: على كل شخص واجب الدفاع عن الوطن والامتثال للقانون.

وفقًا لهذه الوثيقة ، يقع على عاتق الشعب التايلاندي ، بما في ذلك جميع الرهبان التايلانديين والرهبان الغربيين الذين يعيشون في تايلاند ، واجب الامتثال لقانون تايلاند.⁶⁹ القانون الأساسي للأمة ، الذي يحل محل كل القوانين الأخرى ، هو الدستور. بموجب الدستور ، للرجل والمرأة حقوق متساوية ، وتمييز غير عادل ، مثل ما تم التعبير عنه في جاروداما 1 ، غير قانوني. للمرأة التايلاندية الحق في "ممارسة الشعائر الدينية عهود'وفقًا لمعتقداتهم ، والتي تشمل أخذ السيامة على أنها bhikkhunis وممارسة bhikkhuni تقليد الفينايا على النحو الذي يرونه مناسبا. بالإضافة إلى ذلك ، يُسمح للرهبان التايلانديين ، وفقًا لهذا الدستور ، بممارسة دينهم وفقًا لمعتقداتهم ، ويشمل ذلك أداء رسامة البيكخونيس. إن منع الرهبان التايلانديين من أداء رسامة البيكخوني يعد انتهاكًا لأحد حقوقهم الأساسية وفقًا للدستور التايلاندي.⁷⁰

ربما هذا هو السبب ، على الرغم من الاعتقاد السائد بأن رسامة البيكخوني محظورة في تايلاند ويعارضها التايلانديون السانغا، فإن مجلس الحكماء الذين يحكمون البوذية التايلاندية (Mahatherasamakhom) لم يصدر أي تصريح بشأن bhikkhunis. التايلانديون السانغا يحدد القانون مجال اهتمامه باسم bhikkhus ، وليس له ولاية على البيكخونيس.

حتى الآن تم تخفيف الصدمة الوقحة لهذه القاعدة قليلاً. هذه جاروداماإذا كانت أصيلة على الإطلاق ، فمن الأفضل النظر إليها في السياق على أنها كبح فخر ماباجاباتي. وضع هذا كقاعدة عامة للبيخونيس مشكوك فيه ، لأنه يوجد فقط في بعض الأحيان في باتيموكهاس، وأين توجد في أشكال وإعدادات مختلفة جدًا. لكن هذه القصص تظهر على الأقل سياقًا معقولًا يمكن أن تنشأ فيه مثل هذه القاعدة. ومع ذلك ، فإن القاعدة في الشكل الحالي تمييزية بشكل واضح وتتعارض مع مبادئ الإنصاف الوطنية والدولية المقبولة. اتباع الأساسيات تقليد الفينايا المبادئ التي السانغا يجب ألا يتصرفوا بطرق تتعارض مع قوانين وعادات ثقافتهم ، وألا يتصرفوا بطريقة تؤدي إلى الأذى ، فهذه القاعدة يجب أن يرفضها المعاصرون. السانغا.

جاروداما 2

لا ينبغي أن يقضي bhikkhuni فاسا [مطر مسكن] في دير حيث لا يوجد بهاخوص.

هذه القاعدة تعادل Mahāvihāravāsin bhikkhuni باسيتيا 56. ووفقًا لخلفية هذه القاعدة ، فقد قضى بعض البيكخونيين فاسا بدون bhikkhus ، لذلك لم يتمكنوا من الحصول على تعاليم. اشتكت الراهبات الجيدات ، و البوذا استجابت بالمطالبة بإنفاقها فاسا مع bhikkhus.

لا يوجد ذكر أن هذه القاعدة قد تم وضعها بالفعل على أنها جاروداما. إذا كان جاروداما كان موجودًا بالفعل ، سيقول النص أنه يجب التعامل مع القضية "وفقًا للقاعدة" ، وهو الإجراء القياسي في مثل هذه الحالات. نظرًا لعدم وجود هذا البند ، لا يسعنا إلا أن نستنتج أن ذات الصلة جاروداما لم تكن موجودة في ذلك الوقت باسيتيا تم وضعه. لذلك يجب أن تكون قد أضيفت في قصة Mahāpajāpatī في وقت لاحق. منطق مماثل ينطبق على الحالات الأخرى حيث أ جاروداما موجود في pacittiyas. هذا هو، جاروداما 2 و 3 و 4 و 6 و 7.

يتم تعريف "العيش بدون bhikkhus" من قبل Mahāvihāravāsin تقليد الفينايا "غير قادر على التعليم ، أو غير قادر على الدخول في الشركة [كل أسبوعين com.uposatha] '. يشير هذا إلى أن البيك خوس يجب أن يكونوا قريبين بما يكفي فقط لكي يسافر البيكخونيون إليهم للتدريس. في أيام ما قبل السيارة ، كان من الممكن أن يكون هذا على بعد بضعة كيلومترات ، ولكن الآن سيتم تطبيقه على مسافة كبيرة. سيسمح التفسير الأكثر ليبرالية بالاتصال عبر الهاتف أو البريد الإلكتروني ، لأن هذا سيظل يسمح بنقل التدريس الأساسي.

كما هو الحال دائمًا ، لا توجد جريمة بالنسبة للجاني الأول من باسيتيا ، لتأكيد النقطة التي ذكرناها سابقًا: عندما يكون باسيتيا تم وضعه ، و جاروداما لا يوجد.

جاروداما 3

كل أسبوعين يجب أن تتوقع bhikkhunis شيئين من bhikkhu السانغا: الاستجواب بخصوص com.uposatha [مراقبة] ، والاقتراب من أجل التدريس.

هذا مطابق لـ Mahāvihāravāsin bhikkhuni باسيتيا 59. هناك ، قصة الأصل هي مجرد تشكيل خلفي من القاعدة. هذه المرة يشتكي الرهبان. ال دارماغوبتاكا تقليد الفينايا تقول قصة الأصل أن الراهبات سمعن أن البوذا قد أرسى قاعدة تتطلب التعليم كل أسبوعين.⁷¹ أدناه مباشرة ، يقال نفس الشيء عن متطلبات الدعوة في نهاية إقامة الأمطار.⁷² من الواضح ، إذن ، أن هذه القواعد لا يمكن وضعها في بداية أمر البيكخوني. كما هو الحال دائمًا ، يتم تأكيد ذلك عندما يقول النص أنه لا توجد جريمة للجاني الأول.

هذه القاعدة ، مثل السابقة ، كانت تهدف إلى ضمان التعليم المناسب للبيخونيس: إنها تتعلق بما يجب أن يفعله الرهبان للراهبات. لقد رأينا بالفعل أن هذا كان أحد الأسباب التي أعطيت لإحترام الرهبان ، حتى يعودوا لتقديم التعليم.

في الرهبان قاعدة مماثلة. باسيتيا 21⁷³ كان هذا الدافع وراء ذلك من قبل مجموعة الستة الذين ذهبوا ، من أجل المكاسب ، لتعليم البيكخونيين. ولكن بعد قليل داما الحديث ، أمضوا بقية اليوم في الانغماس في دردشة تافهة. عندما سئل من قبل البوذا سواء كان التعليم فعّالاً أم لا ، اشتكت الراهبات من سلوك الرهبان (كما هو موضح أدناه ، هذا مجرد واحد من العديد من الأماكن التي تظهر أن البيكخونيين كانوا قادرين تمامًا على انتقاد الرهبان ، على الرغم من جاروداما الذي يحظر على ما يبدو التحذير). ال البوذا ثم وضع قاعدة تضمن أن البيكهو الذي كان سيقوم بتدريس البيكخونيس كان مؤهلاً ، ولا سيما مع الإشارة إلى أنه يجب أيضًا أن يكون محبوبًا ومقبولًا مع البيكخونيس.⁷⁴

تختلف فيناياس المختلفة اختلافًا كبيرًا في ما يفهمونه "التدريس" لإشراكهم في هذا السياق. فيناياس من مجموعة Vibhajjavāda⁷⁵ و Puggalavāda ⁷⁶ توافق على تعريف "التدريس" على أنه جاروداما. من الواضح أن أكثر الأشياء التي يمكن أن يتخيلها فيناياس بالنسبة للبيخونيس هي أن يتم إخبارهم مرارًا وتكرارًا كيف يجب أن يكونوا خاضعين للبيخوس. وفقًا لـ Pali ، فقط إذا كان bhikkhunis يحتفظون بالفعل بـ جاروداما هل سيتعلمون أي شيء آخر. Bhikkhunis الذين لا يأخذون الخط لديهم الوصول إلى داما تحولت المعرفة على الفور. ومع ذلك ، Mahāsaṅghika تقليد الفينايا يقول أن التعليمات يجب أن تكون بخصوص Abhidhamma أو تقليد الفينايا;⁷⁷ ال مولاسارفاستيفادا يقول أنه يجب أن يكون على الأخلاق والسمادهي والحكمة ؛⁷⁸ و سارفاستيفادا يقول غوتامي سوترا إن البيكخونيين يجب أن يتعلموا "سوترا" تقليد الفيناياوابهدهم.⁷⁹ كمثال على التعليم الصحيح ، يعطي Lokuttaravāda الآية الشهيرة المعروفة باسم "Ovāda Pāṭimokkha":

من المفترض بعد ذلك على bhikkhu أن يخبر bhikkhunis أنه يجب عليهم إجراء بعض النقاش حول هذا التعليم. من يرغب في البقاء والاستماع. في كل هذه الحالات ، من المتوقع أن يحصل البيكخونيون على تعليم كامل ، ليس فقط في أساسيات الآداب ، ولكن أيضًا في التفاصيل الدقيقة والمتقدمة للفلسفة البوذية.

إذا أخذنا هذه القاعدة حرفيًا كما فسرتها مجموعة Vibhajjavāda ، فإننا نتوقع أن يقترب الرهبان من الراهبات كل أسبوعين ويطلب منهم الركوع للرهبان. من المؤكد أن هذا النشاط المستمر قد ترك بعض البقايا في النصوص. لكن ماذا يخبرنا الدليل؟ نانداكوفادا سوتا ملامح نانداكا المبجلة تذهب لتعليم الراهبات كل أسبوعين.⁸¹ عندما يصل إلى هناك يخبرهم أنه سيعلم عن طريق الاستجواب. إذا فهموا ، عليهم أن يقولوا ذلك ، وإذا لم يفهموا ، فعليهم أن يقولوا ذلك. إن الطريقة المحترمة التي يتم بها تقديم التعليم ، والتي تشبه Lokuttaravāda ، تذكرنا بأن هذا كان لفائدة الراهبات وليس لإخضاعهن. الراهبات سعداء بهذا الأسلوب في التدريس ، لذلك تشرع نانداكا في تقديم شرح عميق عن الحواس الست. الراهبات مسرورات ، وكذلك البوذا: يخبر نانداكا بالعودة وتعليم الراهبات مرة أخرى. نانداكا ذكي جدًا في تعليم الراهبات لدرجة أنه تم تعيينه في المرتبة الأولى في تلك الفئة.

هذا ، على حد علمي ، هو المقطع الوحيد في Pali Suttas الذي يصور الإرشاد كل أسبوعين. تشمل المناسبات الأخرى التي تم فيها تعليم الراهبات الوقت الذي زارت فيه Ānanda الراهبات ولم ينتظروا التدريس ، لكنهم أخبروه بنجاحهم في ساتيبايهانا التأمُّل.⁸² مرة أخرى علّم أربعة أشياء يجب التخلي عنها: الطعام ، حنينوالغرور والجنس.⁸³ وفي مناسبة أخرى ، يتذكر أوناندا أنه اقترب من bhikkhuni يُدعى Jaṭilāgāhiyā ، وهو غير معروف في مكان آخر. سألته بخصوص السمادهي الذي لا يضل ولا يُعاد إلى الوراء ، وليس مقيَّدًا بنشاط ، متحررًا ، ثابتًا ، قانعًا ، بدون قلق: ما هذه الفاكهة؟ رد أناندا بأنها ثمرة إيقاظ المعرفة.⁸⁴ مرة أخرى ، Mahākassapa يعلم الراهبات ، الموضوع غير محدد ، لكنه `` حديث عن داما' بدلا من تقليد الفينايا.⁸⁵

هذه هي الأمثلة الوحيدة التي يمكن أن أجدها في Pali Suttas للرهبان الذين يعلمون الراهبات ، و جاروداما غائب بشكل واضح. لذلك يبدو أن ملف مولاسارفاستيفادا يحافظ على التقاليد الأكثر منطقية في هذه النقطة: يجب تعليم البيكخونيين الأخلاق والسمادهي والحكمة. عندما يتم تغيير هذا التعريف للوعظ إلى الثمانية جاروداما، وهي قاعدة تهدف إلى ضمان دعم تعليم البيكخونيس تصبح تافهة ، إن لم تكن قمعية.

هذه حالة يكون فيها السياق الثقافي وثيق الصلة بشكل واضح. عادة ما تقدم الثقافات التقليدية القليل من التعليم للمرأة ، وبعضها ، مثل بعض الكتب المقدسة البراهمانية ، يحظرها. حتى اليوم ، غالبًا ما تكون الراهبات في العديد من البلدان البوذية التقليدية أميات وغير متعلمات. وبالتالي يمكن النظر إلى هذه القاعدة على أنها بند "عمل إيجابي" لضمان مشاركة bhikkhus لمعرفتهم مع bhikkhunis.

لا داعي للتأكيد على أن الظروف الثقافية قد تغيرت بشكل كبير. في العديد من البلدان اليوم ، تتمتع النساء بمستويات تعليمية متساوية مع مستويات الرجال. في ديرنا ، بالكاد يستطيع الرهبان حشد الدرجة الثالثة بينهم ، في حين أن معظم الراهبات حاصلات على ماجستير أو دكتوراه. من الواضح أن الإصرار على الحفاظ على المعايير التعليمية القديمة في مثل هذه البيئة أمر غير مناسب. يمكن صياغة القاعدة بشكل أفضل من حيث عدم المساواة بين الجنسين: هؤلاء الأعضاء في السانغا يجب على الذين لديهم تعليم ومعرفة مشاركة هذا مع الأعضاء الأقل حظًا في السانغا. في السياق البوذا كان من الممكن أن يتطابق التقسيم بين المتعلمين وغير المتعلمين إلى حد كبير مع الخط الفاصل بين الرجال والنساء ؛ وفي حالة الرهبان غير المتعلمين ، كان من المتوقع أن يلتقطوا التعلم من الرهبان الآخرين ، الأمر الذي كان صعبًا على مجتمع الراهبات المنفصلين. على أي حال ، بغض النظر عما قد يعتقد المرء أن القاعدة يجب أن تعنيه ، فإن الحقيقة ستكون أن الراهبات سيأخذن مكانهن الصحيح في المساواة في مجال التعليم البوذي.

جاروداما 4

بعد فاسا، يجب على البيكخونيين دعوة [Pavāraṇā] كلا Sanghas بخصوص ثلاثة أشياء: [أفعال خاطئة] شوهدت أو سمعت أو مشتبه بها.

تشير هذه القاعدة إلى Pavāraṇā الحفل الذي يقام في نهاية كل خلوة مطرية. بدلا من المعتاد com.uposathaأطلقت حملة السانغا يجتمع في وئام ، ويدعو بعضنا البعض لتحذير أي خطأ قد يكون في حاجة إلى الغفران. هذه طريقة لتنقية الهواء بين أولئك الذين يعيشون في مجتمع قريب. يؤدي البيكخوس هذا الحفل فيما بينهم ، ولكن من المتوقع أن يقوم به البيكخونيين أمام البيكخوس والبيكخونيس.

• جاروداما يعادل Mahāvihāravāsin bhikkhuni باسيتيا 57. قصة الأصل يتردد صداها باسيتيا 56- ومرة ​​أخرى ، وُضعت القاعدة رداً على شكاوى البيكخونيس. هناك عدم إهانة إذا كانوا يسعون ولكن لا يجدون [bhikkhu السانغا لدعوة].

بالإضافة إلى إدراجه في pacittiyas، هذه القاعدة موجودة أيضًا في Bhikkhunikkhandhaka ، جنبًا إلى جنب مع حالات مختلفة ووصف للإجراء.⁸⁶ يتم إعطاء قصة أصل أخرى ؛ لكن هذه المرة البوذا يصرح بأنه يجب التعامل معها "وفقًا للقاعدة". هذه عبارة مخزنة تشير إلى قاعدة قائمة بالفعل ، في هذه الحالة يفترض أن باسيتيا.

هذه القاعدة تنشئ صلة بين السانغاس ، بناءً على التواضع في طلب الإرشاد. يحدث مرة واحدة فقط في السنة ، وعادة ما يتم التعامل معه بطريقة شكلية. ليس الاحتفال الفعلي هو المهم بقدر ما يهم الموقف الذهني الذي يولده. في حين أن القواعد كما هي غير متوازنة بشكل واضح ، لا تزال هناك قاعدة تمنع البيكخوس من دعوة البيكخونيس لتحذيرهم.

جاروداما 5

عند انتهاك [جريمة شديدة] ، يجب أن يخضع البيكخوني ماناتا الكفارة لمدة نصف شهر قبل كل من Sanghas.

لم يتم تضمين هذا في pacittiyas. أضع الجرم نفسه هنا بين قوسين معقوفين ، حيث توجد اختلافات جوهرية بين التقاليد. إنه بيان مهم ، منذ أداء ماناتا هي عقوبة خطيرة وغير مناسبة ، وتنطوي على تعليق مؤقت من وضع الشخص ، والاستبعاد من الأنشطة العادية ، وتتطلب أ السانغا من 20 لإعادة التأهيل. عادة ماناتا هي إجراءات إعادة التأهيل saṅghādisesa، وهي ثاني أخطر فئة من الجرائم. ومع ذلك ، يقول Mahāvihāravāsin هنا أن البيكخوني يجب أن يؤدي ماناتا إذا خالفت "جاروداما': هكذا يبدو أن هذه القاعدة تقول أن جاروداما تعادل في الوزن saṅghādisesas. في هذا الصدد ، فإن Lokuttaravāda متفق عليها ،⁸⁷ مثل Puggalavāda.⁸⁸ لكن دارماغوبتاكا,⁸⁹ Mahīśāsaka ،⁹⁰ سارفاستيفادا,⁹¹ و مولاسارفاستيفادا⁹² يقول فيناياس جميعًا في هذه القاعدة أن البيكخوني يجب أن يؤدي ماناتا إذا ارتكبت أ saṅghādisesa. لا تشير هذه القواعد إلى أي إجراء تأديبي لمن انتهك أ جاروداما. أما المحاساغيكا فتذكر كليهما saṅghādisesa و جاروداما.⁹³ بالإضافة إلى ذلك ، اثنان آخران (ربما سارفاستيفادا) سوتا نسخ من القصة ، Gautamī Sūtra في MĀ 116 و T 60 ،⁹⁴ يقول أيضا saṅghādisesa. واحد سوتا من الانتماء غير المؤكد يقول فقط "التعدي عهود، دون مزيد من التوضيح.⁹⁵ وبالتالي ، فإن الثقل الساحق للتقاليد هنا يدل على أنه يجب إعادة تأهيل البيكخونيين saṅghādisesas قبل كلا المجتمعين ، وهو الوضع الطبيعي للراهبات في saṅghādisesa إجراء. النتيجة المهمة لهذا الاستنتاج هي أنه لم تكن هناك عقوبة لكسر أ جاروداما ، على النحو الذي توحي به حقيقة ذلك باسيتيا غالبًا ما تغطي القواعد نفس الأرضية مثل جاروداما.

هناك عدد قليل من الأماكن في تقليد الفينايا أن يذكر bhikkhuni الذي انتهك أ جاروداما، وبالتالي يجب أن يخضع ماناتا.⁹⁶ قد يبدو هذا للوهلة الأولى لتأكيد ذلك ماناتا هو في الواقع العقوبة المناسبة ل جاروداما. لكن الفحص الدقيق يؤدي إلى الاستنتاج المعاكس. في Vassūpanāyikakkhandhaka ، يتم تقديم قائمة بالأسباب لماذا قد يحتاج bhikkhuni إلى طلب حضور bhikkhus في المستقبل ، على الرغم من أنه تراجع الأمطار. وتشمل هذه ما إذا كانت مريضة ، أو تعاني من عدم الرضا ، وما إلى ذلك. أحد الأسباب هو ما إذا كانت قد انتهكت أ جاروداما ويحتاج إلى القيام به ماناتا.⁹⁷ ولكن ، على الرغم من أن عبورنا يسعى بوضوح إلى الاكتمال ، فلا يوجد ذكر للحالة التي وقع فيها البيكخوني saṅghādisesa ويتطلب bhikkhus للحصول على ماناتا. هذا الإغفال الصارخ يمكن تفسيره بسهولة إذا جاروداما تم استبداله بـ saṅghādisesa.

في الواقع ، استخدام جاروداما هنا بالنسبة إلى bhikkhunis ليس سوى نسخة من مقطع ، بضع فقرات سابقة ، والتي تعلن أن bhikkhu الذي وقع في جاروداما يجب أن تفعل باريفاسا التكفير عن الذنب ، وهو الإجراء القياسي لل bhikkhu الذي وقع في أ saṅghādisesa جريمة.⁹⁸

هذا الاستخدام يتكرر في بعض الأحيان في غير ذي صلة تقليد الفينايا الممرات حيث تشير إلى bhikkhus. على سبيل المثال ، هناك حالة يكون فيها ملف upajjhāya (معلمه) قد تجاوز أ جاروداما ويستحق المراقبة.⁹⁹ هنا مجددا، جاروداما من الواضح أنه يشير إلى أ saṅghādisesa.

يبدو أن جاروداما بهذا المعنى هو مصطلح غير تقني يمكن أن يحل محل في بعض الأحيان saṅghādisesa؛ من المحتمل أن يكون الاستخدام غير مؤيد مع ظهور الاستخدام الأكثر تخصصًا لـ جاروداما للإشارة إلى القواعد الثمانية لاحترام البيكخونيس. لكن هذا من شأنه أن يفسر سبب وجود غموض في ملف جاروداما أنفسهم فيما يتعلق بمعنى المصطلح.

جاروداما 6

يجب أن يتدرب المتدرب لمدة عامين في الستة عهود قبل السعي للسيامة الكاملة (أوباسامبادا) من كل من Sanghas.

هذا بالتوازي مع Mahāvihāravāsin bhikkhuni باسيتيا 63. قصة الأصل تتحدث عن الراهبات اللواتي تم ترسيمهن دون تدريب وبالتالي كن غير ماهرات وغير متعلمات. اشتكى bhikkhunis الجيد ، وهكذا البوذا حددت فترة تدريب لمدة عامين. في حين أن جميع المدارس تتضمن بدل تدريب مماثل ، إلا أنها تختلف اختلافًا كبيرًا فيما يتعلق بمحتوى "القواعد الست".¹⁰⁰ في مجلة جاروداما نفسها القواعد الست غير محددة. بما أنهم ليسوا مجموعة عادية ، لا تظهر في أي مكان ولكن في هذا السياق ، فكيف يمكن للراهبات أن يعرفن ما هو المقصود؟ من الواضح أن وضع جاروداما كان يعتمد على التفسير على النحو المنصوص عليه في bhikkhuni باسيتيا فيبهانجا، وبالتالي لا يمكن أن يحدث في بداية البيكخوني السانغا.

إذا تم اتباع هذه القاعدة حقًا كما هو مفهوم عادةً في ملف جاروداما قصة سيامة كان من المستحيل. الراهبات بحاجة إلى التدريب لمدة عامين ، ومن ثم الحصول على سيامة ؛ لكن إذا كانوا جميعًا متدربين ، فمن منهم يمكن أن يحصلوا على السيامة؟ تفترض هذه القاعدة بوضوح وجود bhikkhuni السانغا، وإجراء ترسيم مطور ، ولا يمكن أن يكون أي منهما ممكنًا إذا تم وضع القاعدة بالفعل في بداية bhikkhuni السانغاوجود.

سوف ندرس الأصل التاريخي لهذه القاعدة عن كثب في الفصل 7.

جاروداما 7

يجب ألا يسيء Bhikkhunis بأي شكل من الأشكال أو سبهم bhikkhus.

يعادل Mahāvihāravāsin bhikkhuni باسيتيا 52. قصة الأصل في فيسالي. أحد كبار السن من مجموعة الراهبات الست يموت. يصنعون ملف ستوبا بالنسبة لها ، وتقيم طقوس حداد صاخبة. انزعج مدير أوبالي ، كابيتاكا ، الذي كان يعيش في المقبرة ، من الصوت ، وحطم ستوبا إلى أجزاء - إلى حد ما رد فعل مقيت ، قد يعتقد المرء. على أي حال ، تقول مجموعة الراهبات الست: لقد دمرنا ستوبا- دعنا نقتله! " يهرب Kappitaka بمساعدة Upāli ، وتقوم الراهبات بإساءة معاملة Upāli ، وبالتالي ، ليس هناك قاعدة ضد الجنازات الصاخبة ، أو تحطيم الأبراج ، أو محاولة القتل ، ولكن ضد الإساءة للرهبان. يروي فيناياس الآخرون القصة بشكل مختلف. مرة أخرى ، تحدد نهاية القاعدة أنه لم يكن هناك إهانة للمخالف الأصلي.

تحظى قصة الأصل هذه بالكثير من الاهتمام ، وقد استغلها غريغوري شوبن في مقالته "قمع الراهبات والقتل الطقسي لموتىهم الخاصين في بوذيين. رهباني الرموز ،¹⁰¹ مقال يسلم تقريبًا بقدر ما يعد به العنوان. وتجدر الإشارة إلى أن الانتقاد التعسفي لأي شخص من قبل أ راهب أو الراهبة مغطاة بالفعل من قبل bhikkhu باسيتيا 13 ، والذي يبدو أنه يجعل هذه القاعدة زائدة عن الحاجة.

هذه القاعدة مشابهة للقاعدة التالية ، ومن الواضح أن تقليد Mahāsaṅghika / Lokuttaravāda قد انهار الاثنين معًا ، وخلق جاروداما لتشكيل الثمانية: يجب أن يكون للبيخ أفضل المساكن والطعام. هذا التطور هو نموذجي للطابع المتأخر بشكل عام لفيناياس.¹⁰²

جاروداما 8

من هذا اليوم فصاعدًا ، يحظر على البيكخونيين انتقاد bhikkhus ؛ لا يحرم على bhikkhus انتقاد bhikkhunis.

يبدو أن هذه القاعدة ليس لها نظائر في pacittiyas من أي مدرسة. يبدو أيضًا أنه غائب من جاروداما ل مولاسارفاستيفادا، ما لم يكن هذا هو جاروداما 5.¹⁰³ ومع ذلك ، فهي موجودة في جاروداما في معظم مناطق فيناياس ، وكذلك Sarvāstivādin Gautamī Sūtra.¹⁰⁴

كلمة المنطوق هنا هي فاكاناباتا، والتي قمت بترجمتها على أنها "انتقاد". غالبًا ما يتم تفسيره على أنه "تعليم" ، وفي تايلاند وأماكن أخرى ، يُفترض أن البيكخوني لا يمكنه أبدًا تعليم راهب. لكن هذا لا أساس له على الإطلاق. أجد صعوبة في تصديق أن أي عالم بالي يمكن أن يعتقد ذلك بالفعل فاكاناباتا تعني "التدريس" ، حيث إنها لا تستخدم بهذه الطريقة أبدًا.

علم أصل الكلمة هنا قليل المساعدة: فراغ تعني "الكلام" و باثا حرفيا "المسار" ، وبالتالي "طرق الكلام".

لكن الاستخدام واضح ومتسق ، ويسمح لنا بفهم مضمون جاروداما. فكاناباتا تظهر في مقاطع قليلة فقط ، وأكثرها شيوعًا هي قائمة مخزون الأشياء التي يصعب تحملها. هنا مثال نموذجي من تقليد الفينايا:

'الرهبان الذين لم يبلغوا العشرين من العمر لا يتقبلون البرد والحرارة والجوع والعطش والتعامل مع الذباب والبعوض والرياح والشمس والأشياء الزاحفة والمسيئة والمؤذية. فاكاناباتاسنشأت مشاعر مؤلمة جسدية حادة ، أرفف ، خارقة ، مزعجة ، غير ممتعة ، مميتة ؛ إنه ليس من النوع الذي يمكنه تحمل مثل هذه الأشياء.¹⁰⁵

تم العثور على استخدام مماثل ، على سبيل المثال ، في Lokuttaravāda تقليد الفينايا، حيث يتم إساءة استخدام Paccekabuddha أثناء وجوده في الزكاة.¹⁰⁶

في Kakacūpama سوتا,¹⁰⁷ ال راهب اتُهم مويا فاجوا بالاشتراك مع البيكخونيين كثيرًا ، لدرجة أنه كلما انتقدهم أي شخص (avabhāsati) غضب وهاجم المنتقد. في وقت لاحق ، سوتا يشرح خمسة فاكاناباتاس، سماع أي واحد يجب أن يسعى إلى ممارسة اللطف الحبي: فاكاناباتاس في الوقت المناسب أو غير المناسب ؛ صحيح أو غير صحيح ؛ لطيف أو قاسي مرتبطة بالخير أم لا ؛ يتم التحدث بها بقلب محب أو بكره داخلي. هيكل سوتا يشير بوضوح إلى هذه فاكاناباتاس نعود إلى النقد الأولي الذي أزعج محيية فاغوا ، لذلك نحن مبررون في المساواة فاكاناباتا مع avabhāsati، أي النقد.

صياغة هذا جاروداما في Lokuttaravāda / Mahāsaṅghika يعزز الارتباط بهذا سوتا. هذه القاعدة مربكة بعض الشيء ، لأن هذه المدرسة ليس لها ما يعادل جاروداما منع bhikkhuni من الإساءة إلى bhikkhus. بدلاً من ذلك ، يبدو أنهم حطموا هذه القاعدة في القاعدة الحالية ، لذلك بينما يبدو أن صياغة القاعدة تتعامل مع النقد ، فإن التفسير يتعامل بشكل أكثر عدوانية مع إساءة الاستخدام:

'لا يجوز للبيكخوني أن يتحدث بقوة إلى البخيخو قائلين: أنت قذر. راهبأنت غبي راهب,¹⁰⁸ أنت طفولي راهب,¹⁰⁹ كنت على الأشرار،¹¹⁰ المراوغة ، والذكاء غير كفؤ!

تقول القاعدة نفسها ، في تمييز واضح عن البالي ، أن البيكخوني ممنوع من انتقاد البيكخو بشأن ما هو صحيح أو غير صحيح (bhūtena و abhūtena va) ، بينما يحظر على bhikkhu انتقاد bhikkhuni حول ما هو غير صحيح ، ولكن قد ينتقد ما هو صحيح. ترتبط مصطلحات "صحيح أو غير صحيح" بوضوح مع Kakacūpama سوتا.¹¹¹ في حين أن صياغة القاعدة تميز بوضوح ضد bhikkhunis ، فإن تفسير القاعدة يخفف من ذلك ، لأن التفسيرات الفعلية لكيفية قيام الرهبان والراهبات بالنقد لبعضهم البعض هي نفسها بشكل فعال. يُسمح لكليهما بتوجيه اللوم إلى قريب مقرب بطريقة لطيفة ومشجعة ، لكن لا يُسمح لهما باستخدام لغة مسيئة.¹¹²

بينما فاكاناباتا، إذن ، نادرًا ما يكون الاستخدام متسقًا وملائمًا في جاروداما سياق الكلام. إنه شيء يتمثل جانبه الرئيسي في أنه من الصعب القيام به
تحمل؛ وبالتالي يبدو أنه أقوى من "التوبيخ". من ناحية أخرى ، يمكن أن يتم ذلك بشكل عادل ولطيف ، لذا فهو أضعف من "الإساءة". هذا يبرر اختياري لتقديم "نقد".

حقيقة أن هذه القاعدة تبدأ بـ "من هذا اليوم فصاعدا ..." أمر مثير للفضول. هذا هو فقط جاروداما ليتم صياغتها بهذه الطريقة. يكاد يكون من الممكن فهم هذا دون قبول ضمني ذلك قبل هذا الوقت كان مسموحًا للبيخونيس بتوجيه اللوم إلى bhikkhus. لكن بالطبع ، إذا كان هذا هو الحال ، فلا بد أنه كان هناك bhikkhunis للقيام بهذا التحذير ، وبالتالي فإن قصة أصل Mahāpajāpatī لا يمكن أن تمثل تاريخًا حرفيًا. ومع ذلك ، لا يوجد ذكر لـ "من هذا اليوم فصاعدًا" في دارماغوبتاكا,¹¹³ Mahīśāsaka ،¹¹⁴ or سارفاستيفادا.¹¹⁵

تختصر Mahāsaṅghika قصة طلب Mahāpajāpatī ، ثم تقدم الوصف التفصيلي جاروداما من خلال الحصول على البوذا أعلن ما يلي: 'من هذا اليوم فصاعدًا ، يجلس Mahāpajāpatī على رأس bhikkhuni السانغا: وهكذا ينبغي أن نتذكر.¹¹⁶ يبدو هذا مرة أخرى غير عادي للغاية ، دون سابقة أدركها في bhikkhu تقليد الفينايا. من كان يجلس على رأس البيكخوني السانغا قبل هذا؟ إذا كانت Mahāpajāpatī هي أول bhikkhuni - كما تؤكد التقاليد ، لكنني لا أعتقد ذلك - فمن المفترض أنها كانت تجلس دائمًا على رأس bhikkhunis.

الموقف السائد من Suttas و تقليد الفينايا عند التحذير هو أن الموعظ يجب أن يُنظر إليه على أنه جوهرة ؛ يجب على المرء أن يتبعهم دائمًا ولا يغادر أبدًا. الاثنان أنياتا القواعد الموجودة في bhikkhu باتيموكهاس وضع بروتوكول يمكّن التلميذة العلمانية الجديرة بالثقة من توجيه تهمة سوء السلوك الجسيم ضد bhikkhu ، والتي يجب التحقيق فيها من قبل السانغا وتفرض العقوبة المناسبة. تم إنشاء هذا البروتوكول فقط للتلميذات العلمانيات ، وليس الذكور. هل نصدق أن البوذا وَقَعَتْ قاعدةً تؤيِّد عتاب النساء العلمانيات وأخرى في تحريم الراهبات؟

saṅghādisesa 12- يفرض عقوبة شديدة على bhikkhus أو bhikkhunis الذين يرفضون توبيخهم قائلين: "وهكذا هناك نمو في أتباع المبارك ، أي في التنبيه المتبادل ورد الاعتبار المتبادل".¹¹⁷ جاروداما 8 يتناقض بشكل مباشر مع هذا ، ويقف في تناقض حزين مع التيار الواسع للتعاليم البوذية في التنبيه.

ومع ذلك ، على الرغم من أننا لا نستطيع قبول هذه القاعدة أخلاقياً بأي شكل من الأشكال ، فمن الممكن أن يكون معناها الأصلي أكثر تقييدًا. لقد رأينا أن البيكخونيين كانوا يقتربون من البيكخوس كل أسبوعين لطلب التدريس ، وأن هذا يجب أن يُنظر إليه على أنه إجراء استباقي لضمان تلقي الراهبات التعليم. عندما أتوا إلى البيك خوس ، فعلوا ذلك كطلاب. ربما كان على bhikkhus ، إذا علموا بجرائم البيكخونيين ، إبلاغ البيكخونيين رسميًا بهذه الجرائم ، وكان عليهم ترك البيكخونيين لتنفيذ الإجراءات التأديبية الخاصة بهم. وبالتالي قد يكون الأمر كذلك أن هذه القاعدة كان من المفترض أن تنطبق فقط على إجراء رسمي داخل السانغا، حيث يمكن لبيخوس ذو الخبرة أن يلفت انتباه الراهبات إلى الأمور الضرورية. إذا كان البيكخونيون عديمي الضمير لدرجة عدم توضيح جرائمهم كما هو مطلوب كل أسبوعين com.uposatha، فهذا يدل على أنهم لم يكن لديهم الموقف المناسب اللازم لتلقي التعليم.

يبدو أن هناك القليل من الأدلة على أن المجتمعات البوذية عبر التاريخ شعرت أنه من الخطأ أن يقوم البيكخوني بتدريس البيكخو أو حتى انتقاده بشكل عادل. لقد جمعت في مكان آخر سلسلة من القصص التي تقدم الراهبات كنقد ينتقدن الرهبان بطرق مختلفة ، ولا توجد هذه القاعدة في أي مكان.¹¹⁸ في حين أن هذه القصص قد لا تكون كلها تاريخية بحتة ، إلا أنها تخبرنا عن كيفية تفسير الرهبان البوذيين للقواعد في أوقات مختلفة. نظرًا لطبيعة العلاقات الفعلية بين مجموعات من الناس ، فإن القاعدة التي تحظر تحذيرات البيكخون من قبل البيكخونيس لا يمكن أن تكون أبدًا سوى حبرا على ورق. من غير المفاجئ أن تحكي كتب القواعد قصة مختلفة. تخبرنا كتب القواعد ، القديمة والحديثة ، ما الذي أراده كتاب القواعد ، وليس ما تم فعله بالفعل. ربما يكون الأمر الأكثر إثارة للإعجاب هو أنني لا أستطيع العثور على مثال واحد يتم فيه انتقاد راهبة أو تأديبها لتوجيه اللوم إلى راهبة. راهب. يبدو الاستنتاج أنه لا مفر من أن هذه القاعدة كانت إقحامًا فضائيًا ، أو أن نطاقها الأصلي كان ضيقًا جدًا. على أي حال ، فإن الاتجاه السائد للتقاليد يخبرنا أنه من المقبول تمامًا أن يقوم البيكخوني بتدريس أو حث أو تحذير البيكخو بطريقة لطيفة ولطيفة. من خلال القيام بذلك ، فإنها لن تحافظ فقط على نص وروح تقليد الفينايا، ستتمم ممارستها للحديث الصحيح كجزء من النبلاء مسار ثمانية اضعاف.

The Garudhammas - تقييم

مع الأخذ في الاعتبار تحفظاتنا الجادة حول القواعد المتعلقة بالانحناء والتحذير ، فإن هذه "القواعد الصارمة" ليست ثقيلة مثل كل ذلك. هم إما مبادئ بسيطة للأخلاق الحميدة ، أو إجراءات لضمان التعليم المناسب ودعم الراهبات. هم بالتأكيد ليسوا ميثاقًا لهيمنة الرهبان على الراهبات. تُترك الراهبات للاعتماد على تقديرهن الخاص في اتخاذ معظم خيارات أسلوب حياتهن اليومية: كيفية بناء أديرتهن ؛ متى تذهب للحصول على الصدقات. كيف يتم تنظيم اليوم؟ ماذا او ما التأمُّل إلى
لاحق؛ وهلم جرا.

• جاروداما توفير نقاط اتصال بين bhikkhu و bhikkhuni Sanghas في المفتاح تقليد الفينايا المنعطفات: أوباسامبادا, saṅghādisesa, Pavāraṇā, فاساو com.uposatha. لا تمنح أي من هذه المناسبات سلطة bhikkhus للسيطرة على bhikkhunis. يخضع كل من bhikkhus و bhikkhunis للسلطة الشاملة لـ تقليد الفينايا، و تقليد الفينايا يحدد ما يحدث في هذه الأوقات. لا توجد سلطة للقيادة ، فقط مسؤولية مشتركة لاحترام واتباع تقليد الفينايا.

• تقليد الفينايا هو نظام أخلاقي يتطلب التعاون الناضج والمسؤول من أعضاء السانغا. كقاعدة عامة ، لا توجد سلطة تحكم من قبل أي فرد على آخر. وهكذا ، عندما يكون ملف تقليد الفينايا يغفل منح bhikkhus سلطة القيادة على bhikkhunis ، فإنه يصدر بيانًا واضحًا ، يتعارض بشكل صارخ مع معايير الثقافة الهندية القديمة.¹¹⁹

ومع ذلك ، هناك فقرة واحدة في Bhikkhunikkhandhaka قد يبدو أنها تمنح سلطة القيادة هذه ، خاصة إذا قرأها المرء في ترجمة IB Horner الإنجليزية. يحظر على البيكخونيين إيقاف البيك خوس com.uposathaو Pavāraṇāمن صنع سافاكانيا، من أنوفادا,¹²⁰ من الإجازة والنقد والتذكير بأخطائهم. ومع ذلك ، فإن bhikkhus مسموح لهم القيام بكل هذه الأشياء مع bhikkhunis. من الواضح أن هذا المقطع تمييزي ، ومن الصعب تخيل كيف يمكن تطبيقه عمليًا. قائمة الأفعال هي الأسهم ، وهي جزء من الأشياء المحظورة على البخت الذي خضع لأعمال شكلية مختلفة ، مثل (تاجانياكاما),¹²¹ الاعتماد (nissayakamma) ، طرد (باباجانياكاما) ، أو التعليق (ukkhepaniyakamma).¹²²

لسوء الحظ ، اختار هورنر العرض سافاكانيا كـ "أمر" و أنوفادا كـ "سلطة".¹²³ ولكن عندما ننظر عن كثب ، فإن هذه الترجمات إما غير صحيحة أو محدودة التطبيق في أفضل الأحوال. سفاكانية يبدو أنه يحدث فقط في هذا السياق ، ولا يتم شرحه مطلقًا في النص. ومع ذلك ، يقول الشرح إنه خطاب يهدف إلى منع bhikkhu من مغادرة الدير حتى يتم تسوية الخلاف ، أو استدعاء bhikkhu للذهاب معًا للعثور على تقليد الفينايا خبير لتسوية الأمر.¹²⁴ ليس من الواضح لي ما إذا كان رأي التعليق في معنى سافاكانيا يجب اتباعها ، حيث يبدو من المحتمل أن هذا مجرد مصطلح آخر يشير إلى "النقد" أو "التوبيخ" ، بدلاً من تضمين مفهوم "الأمر" على وجه التحديد. ليست هناك حاجة للجوء إلى التعليق للتعريف أنوفادا لأنها واحدة من أربعة أنواع من "القضايا القانونية" ، حيث يقال إنها "اللوم" (أنوفادا) بخصوص عيب في الفضيلة أو السلوك أو الرؤية أو الرزق.¹²⁵ لا علاقة لأي من هاتين الحالتين بسلطة عامة "للقيادة" أو "السلطة". بدلاً من ذلك ، تنطبق في السياق المحدد والمحدود للمسائل القانونية الناشئة.

العودة إلى الإجراءات الموضحة في جاروداما ، يجب أن نضع في اعتبارنا أنه على الرغم من أهمية هذه الأمور تقليد الفينايا الإجراءات ، فهي لا تحدث في كثير من الأحيان. أوباسامبادا يحدث عادة مرة واحدة في حياة البيكخوني ؛ saṅghādisesa نادرًا ما يحدث ذلك في مهنة معظم الرهبان ؛ Pavāraṇā و فاسا يحدث مرة في السنة com.uposatha مرة كل أسبوعين.

أخذ هذه القواعد كنقطة دخول ، استنتج معظم الكتاب أن البيكخوني تقليد الفينايا بشكل عام تمييزي ضد الراهبات. لكن نظرة فاحصة تكشف أن الأمر ليس كذلك. نعم ، لدى الراهبات الكثير من القواعد. لكن العديد من هذه القواعد مطلوبة للرهبان أيضًا ، إلا أنها لا تحسب في باتيموكا، لذا فإن ظهور قواعد إضافية خادع إلى حد كبير. هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، في اللوائح التنسيقية. أو خذ باتيدسانيا، حيث يتم توسيع القواعد الأربعة للرهبان إلى ثمانية للراهبات. لكن هؤلاء الثمانية يمثلون ببساطة حظرًا على طلب ثمانية أنواع من الأطعمة الجيدة ، إلا في حالة المرض. تنطبق قواعد مماثلة في أماكن أخرى على الرهبان. لكن الرهبان باتيدسانيا لا يبدو أنها تنطبق على bhikkhunis. وهكذا في حين يبدو أن البيكخونيس لديهم المزيد باتيدسانيا، في الممارسة العملية لديهم أقل.

الأهم هي saṅghādisesas 3 و 4 ، وهي جرائم خطيرة للخطاب البذيء. البيكخونيس ليس لديهم أي قواعد مقابلة. هناك بدلا من ذلك خاص باراجيكا إهانة bhikkhunis للتحدث بفظاظة مع رجل: ولكن في هذه الحالة ، يجب أن يكون كل من bhikkhuni والرجل غارقين في الشهوة ، الأمر الذي يفترض مسبقًا مرحلة أكثر تقدمًا من تطوير علاقة حميمة. من ناحية أخرى ، يمكن أن يقع bhikkhu في saṅghādisesa ببساطة من خلال تعليق بذيء مرتجل أثارته الشهوة. مثال آخر هو أول bhikkhus saṅghādisesa، للاستمناء ، والتي يتم التعامل معها بشكل أكثر اعتدالًا على أنها أ باسيتيا في الراهبات تقليد الفينايا.

قد يتم التشكيك في بعض قواعد البيكخونيس التي تُفهم على أنها قاسية في الأدلة النصية. هذا واضح ، على سبيل المثال ، في مناقشتنا لـ saṅghādisesa حكم بخصوص سفر راهبة.¹²⁶

بالإضافة إلى ذلك ، هناك العديد من القواعد الأخرى التي تتعامل مع القضايا الأنثوية بشكل خاص ، مثل الحمل ونظافة الدورة الشهرية. يوفر البعض الآخر للسلامة والتعليم للراهبات.

علاوة على ذلك ، فإن العديد من قواعد البيك خوس ليست للاستغلال ، بل لحماية الراهبات. على سبيل المثال ، تعتبر جريمة أن يعامل bhikkhu البيكخوني كخادمة منزلية ، وأن يجعلهم يخيطون ويغسلون الجلباب ، وما إلى ذلك. كما أن قبول bhikkhu للطعام من bhikkhuni يعتبر جريمة ، وهي قاعدة نشأت بسبب صعوبة حصول النساء على الصدقات. الغريب أن العديد من الحديث ثيرافادا تقضي الراهبات معظم أيامهن في الطبخ والتسوق والتنظيف والخياطة والغسيل للرهبان. على الرغم من التزام bhikkhus المعلن بـ تقليد الفينايا، والإصرار على أن هذا هو السبب الحقيقي لمعارضة البيكخونيس ، لسبب ما ، لا يبدو أن معظم البيكخوس يرون هذا على أنه مشكلة. ومع ذلك ، فإن هذا ليس هو الحال دائمًا ، بالنسبة لبعض معلمي Theravādin المحترمين ، مثل Ajahn Chah ، أصروا على أن الرهبان يمارسون هذه القواعد بالفعل ، ولا يعاملون ماي تشيس (ثمانية عهد الراهبات) كخدم في المنازل. هذه الرعاية لرفاهية الراهبات هي علامة على أن المنظور المتوازن للأربعة أضعاف السانغا لا تضيع تماما ثيرافاداوأن التحرك نحو المساواة قد يكون قد بدأ بالفعل.

احصل على كتاب Bhikkhu Sujato دراسات بهكوني فينايا

⁵⁰ على سبيل المثال بالي تقليد الفينايا 1.68: ... lahukaṁ āpattiṁ na jānāti ، garukaṁ āpattiṁ na jānāti ...

⁵¹ بالي تقليد الفينايا 2.162

⁵² بالي تقليد الفينايا 2.161-2.

⁵³ انظر FRAUWALLNER ،باكرا جدا تقليد الفينايا، ص 122-3 للمراجع.

⁵⁴ T22 ، № 1428 ، ص. 940 ، b1: 一切 女人 不應 禮

⁵⁵ T22 ، № 1428 ، ص. 940 ، b7: 如是 等 人 塔 一切 應 禮

⁵⁶ T22 ، № 1421 ، ص. 121 ، أ 25: 如是 奉行

⁵⁷ T23 ، № 1435 ، ص. 242، c13-17: 有 三人 不如。 何等 三。 一切 未受 大 戒 人。 不如 受 大 戒 人。 一切 下座 不如 上座。 一切 受事 說 非法 人 雖 作 上座。 不 如下 座。 不受 事 人 說如 法 者。 一切 受 大 戒 人。 勝 不 受戒 人。 一切 上座 勝 下座。 佛 勝 眾 聖

⁵⁸ T22 ، № 1425 ، ص. 446 ، c2-3: 若 見 上座 來。 不起 迎 和南 恭敬 者。 越 毘尼 罪

⁵⁹ بالمناسبة ، على الرغم من أن هذه القاعدة يقال عنها أحيانًاثيرافادا'حكم' [Yogacāra] بوديساتفا المبادئ'قل على المرء أن يحترم لا امرأة ولا شخص عادي. T40 ، № 1814 ، ص. 683، c15-16: 不應 禮 白衣。 一切 女人 不應 禮

⁶⁰ هذا التفسير مشتق من أصل أصل شعبي متصل باسيتيا مع باكاتي، للطبخ. لسوء الحظ ، يتم تفسير هذا التلاعب بالكلمات أحيانًا حرفيًا ، ويتم إبلاغ الطلاب بذلك في حالة كسرهم باسيتيا القواعد سوف يحترقون في الجحيم. وغني عن القول أن النصوص الأولى لا تحتوي على أي أثر لمثل هذه الفكرة.

⁶¹ سارفاستيفادا تقليد الفينايا، bhikkhuni باسيتيا 103 (T23، № 1435، p.324، b29-c22).

⁶² SN 16.11 / SĀ 1144 / SĀ2.

⁶³ هيرمان ، قواعد الراهبات، ص. 955.

⁶⁴ ماهيشاساكا تقليد الفينايا، bhikkhuni باسيتيا 179 (T22، № 1421، p.97، c20-28).

⁶⁵ بالي تقليد الفينايا 2.183

⁶⁶ مينيسوتا 142.4.

⁶⁷ بالي تقليد الفينايا 2.258

⁶⁸ JAINI ، الفصل 6 # 18. إن Yuktiprabodha ، بالإضافة إلى الإصرار على الإذلال الطقسي للمرأة ، يجادل بأنه لا يمكن تنويرهن بسبب طبيعتهن الفاسدة الملتوية ، وكذلك الشوائب الدنيئة في أجسادهن ، وخاصة الحيض.

⁶⁹ وهذا ما أكده VAJIRAÑĀṆAVARORASA: `` على الرغم من أن الرهبان يخضعون بالفعل للقانون القديم الوارد في تقليد الفينايا، يجب عليهم أيضًا إخضاع أنفسهم للسلطة المستمدة من القانون العام والخاص للدولة. مقتبس في MCDANIEL ، ص. 103.

⁷⁰ يتم التفاوض على التوتر بين الحركة الاجتماعية التقدمية والقوى الدينية المحافظة في سياقات قانونية مختلفة. على سبيل المثال ، ينص قانون نيو ساوث ويلز لمكافحة التمييز لعام 1977 (المعدل في 6 يوليو 2009) القسم 56 على إعفاء شامل للهيئات الدينية من قوانين مكافحة التمييز التي تنطبق على أي شخص آخر. وحقيقة أن هذا الإعفاء يعتبر ضروريًا من الناحية القانونية يعني ضمنيًا أنه إذا لم يكن موجودًا ، يمكن اعتبار الممارسات التمييزية للكنيسة غير قانونية وخاضعة للمحاكمة. هنا هو القسم ذي الصلة.

القسم 56 الهيئات الدينية. لا يؤثر أي شيء في هذا القانون على: (أ) ترسيم أو تعيين القساوسة أو رجال الدين أو أعضاء أي طائفة دينية ، (ب) تدريب أو تعليم الأشخاص الذين يسعون إلى التنصيب أو التعيين ككهنة أو وزراء دين أو أعضاء في طائفة دينية. الأمر ، (ج) تعيين أي شخص آخر بأي صفة من قبل أ الجسدي أنشئت لنشر الدين ، أو (د) أي فعل أو ممارسة أخرى ل الجسدي أنشئت لنشر الدين الذي يتوافق مع مذاهب ذلك الدين أو ضروري لتجنب الإضرار بالحساسيات الدينية لأتباع ذلك الدين.

⁷¹ هيرمان ، قواعد الراهبات، ص. 869.

⁷² هيرمان ، قواعد الراهبات، ص. 873.

⁷³ بالي تقليد الفينايا 4.49-53.

⁷⁴ بالي تقليد الفينايا 4.51: yebhuyena bhikkhunīnaṁ piyo hoti manāpo.

⁷⁵ بالي تقليد الفينايا 4.52 ؛ دارماغوبتا T22 ، № 1428 ، ص. 649 ، a1-2 ؛ Mahīśāsaka T22 ، № 1421 ، ص. 45 ، ج 8.

⁷⁶ T24 ، № 1461 ، ص. 670 ، ج8-9.

⁷⁷ T22 ، № 1425 ، ص. 346، a23-24.

⁷⁸ T23 ، № 1442 ، ص. 798 ، ب 1.

⁷⁹ T01 ، № 26 ، ص. 606، a17: 比丘尼 則 不得 問 比丘 經 律 阿 毘 曇. يشير ذكر Abhidhamma إلى معناه المتطور كواحد من ثلاث سلال من التيبياناكا ، وبالتالي فهي علامة واضحة على التأخير.

⁸⁰ روث ، ص. 67 الفقرة 99.

⁸¹ MN 146 / SĀ 276.

⁸² SN 47.10 / SĀ 615.

⁸³ AN 4.159 / SĀ 564.

⁸⁴ 9.37.

⁸⁵ SN 16.10 / SĀ 1143 / SĀ2.

⁸⁶ بالي تقليد الفينايا 2.275

⁸⁷ روث ، ص. 17 الفقرة 13.

⁸⁸ T24 ، № 1461 ، ص. 670 ، ج9-11.

⁸⁹ T22 ، № 1428 ، ص. 923 ، ب10-11.

⁹⁰ وفقًا لـ HEIRMANN (قواعد الراهبات، ص 97-8 حاشية 12) المصطلح 麁 惡 罪 المستخدم في Mahīśāsaka هنا (T22 ، № 1421 ، ص. saṅghādisesa.

⁹¹ T23 ، № 1435 ، ص. 345، c10-12

⁹² T24 ، № 1451 ، ص. 351، a20-22.

⁹³ T22 ، № 1425 ، ص. 475 ، أ8 - 13. هيرمان ، قواعد الراهبات، ص. 97-8.

⁹⁴ MĀ 116 هو سارفاستيفادا؛ T 60 هو انتماء غير مؤكد ، لكنه مشابه جدًا لدرجة أنه قد يكون ترجمة بديلة لنفس النص.

⁹⁵ Zhong ben qi jing، T4، № 196، p. 158، c27-29: 七 者 比丘尼。 自 未得 道。 若 犯 戒律。 當 半月 詣 眾 中。 首 過 自悔。 以 棄 憍 慢 之 態

⁹⁶ على سبيل المثال بالي تقليد الفينايا 2.279

⁹⁷ بالي تقليد الفينايا 1.144: Idha pana ، bhikkhave ، bhikkhunī garudhammaṁ ajjhāpannā hoti mānattārahā.

⁹⁸ بالي تقليد الفينايا 1.143: Idha pana ، bhikkhave ، bhikkhu garudhammaṁ ajjhāpanno hoti parivāsāraho.

⁹⁹ بالي تقليد الفينايا 2.226 Sace upajjhāyo garudhammaṁ ajjhāpanno hoti parivāsāraho.

¹⁰⁰ 'ستة المبادئ'(https://sites.google.com/site/sikkhamana/6rules). انظر المناقشة في الفصل 7.10-18.

¹⁰¹ شوبين ، الرهبان البوذيون والمسائل التجارية، ص. 329-359.

¹⁰² انظر إلى "Mahāsaṅghika - الأقدم تقليد الفينايا؟
https://sites.google.com/site/sectsandsectarianism/

¹⁰³ ^ روكهيل ، ص 61 ، 62.

¹⁰⁴ وفقًا لـ HEIRMANN (ص 96 ، الحاشية 8) هذه القاعدة غائبة عن بالي ، وماهاساغيكا ، ولوكوتارافادا ، و سارفاستيفادا فيناياس. هنا ، مع ذلك ، ضلت ، لأن القاعدة موجودة في الواقع في معظم هذه النصوص أو كلها.

¹⁰⁵ بالي تقليد الفينايا 4.130. راجع MN 2.18 ، AN ii.117 ، AN v.132 ، إلخ.

¹⁰⁶ روث ، ص. 132- مراجع أخرى في EDGERTON القاموس البوذي السنسكريتية الهجين، المجلد. 2 ، تحت دور اجاتا، ص. 266.

¹⁰⁷ مينيسوتا 21.

¹⁰⁸ ؟ قراءة أفيديا. HIRAKAWA تتبنى معنى "دكتور" [دجال].

¹⁰⁹ كا = بالي cūḷa صغير؛ ولكن أيضًا اللحن الذي يتم إجراؤه على الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 1-3 سنوات ؛ انظر منير ويليامز ، ص. 401.

¹¹⁰ بعد ROTH ، ص. 23 ، الحاشية 22.6 ؛ إلا أنه أساء فهم الفصل الدراسي التالي المحلة، والتي انظر STRONG ، أسطورة وعبادة أوباغوبتا، ص. 68-69.

¹¹¹ في الواقع ، بالنظر إلى تشابه الموضوعات ، والمشاركة النادرة للبيخونيين في التيار الرئيسي سوتا، قد يغفر المرء للتساؤل عما إذا كانت هذه القاعدة مستمدة بالفعل من هذا سوتا.

¹¹² انظر HIRAKAWA، p. 82-83 ؛ روث ص. 58-61 § 83-8.

¹¹³ T22 ، № 1428 ، ص. 923، b6-7: 比丘尼 不應 呵 比丘。 比丘 應 呵 比丘尼

¹¹⁴ T22 ، № 1421 ، ص. 185، c25-26: 比丘尼 不得 舉 比丘 罪。 而 比丘 得 呵 比丘尼

¹¹⁵ T01 ، № 26 ، ص. 606، a20-21: 比丘尼 不得 說 比丘 所犯。 比丘 得 說 比丘尼 所犯

¹¹⁶ T22 ، № 1425 ، ص. 471، a27-28: 從 今日 大 愛 道 瞿曇 彌 比丘尼 僧 上 坐。 如是 持

¹¹⁷ يتفق جميع آل فيناياس على هذه النقطة. هنا ، على سبيل المثال ، يوجد ملف دارماغوبتاكا: 如是 佛 弟子 眾 得 增益。 展轉 相 諫。 展轉 相 教 展轉 懺悔 (T22، № 1429، p.1016، c20-21).

¹¹⁸ "كيف يمكن للراهبات تأنيب الرهبان".
http://santifm.org/santipada/2010/how-nuns-may-scold-monks/

¹¹⁹ يكرر الدراما البراهمانيون ، في كل مرة تقريبًا يتحدثون فيها عن النساء ، أن المرأة يجب ألا تكون مستقلة أبدًا ، وأنه يجب أن تخضع دائمًا لأبيها أو زوجها أو ابنها. على سبيل المثال VāśIṣṭHA 5.1-2 ؛ بودهايانا 2.2.3.44-45 ؛ VIṣṇU 25.12-13 ؛ مانو 9.2-3.

¹²⁰ بالي تقليد الفينايا 2.276: Tena kho pana samayena bhikkhuniyo bhikkhūnaṁ uposathaṁ hapenti ، Pavāraṁ hapenti ، savacanīyaṁ karonti ، anuvādaṁ pahapenti ، okāsaṁ karenti ، codenti ، sarenti.

¹²¹ بالي تقليد الفينايا 2.5

¹²² بالي تقليد الفينايا 2.22

¹²³ كتاب الانضباط 5.381

¹²⁴ سامانتاباساديكا 6.1163: Nasavacanīyaṁ kātabbanti palibodhatthāya vā pakkosanatthāya vā savacanīyaṁ na kātabbaṁ، palibodhatthāya hi karonto 'ahaṁ āyasmantaṁ imasmiṁ vatthusmiṁ savacanīyaṁ e karomi، imāamhākākāa karomi، imamsākākya Pakkosanatthāya karonto 'ahaṁ te savacanīyaṁ karomi، ehi mayā saddhiṁ vinayadharānaṁ sammukhībhāvaṁ gacchāmā'ti evaṁ karoti ؛ tadubhayampi na kātabbaṁ.

¹²⁵ بالي تقليد الفينايا 2.88: Tattha katamaṁ anuvādādhikaraṇaṁ؟ Idha pana ، bhikkhave ، bhikkhū bhikkhuṁ anuvadanti sīlavipattiyā vā ācāravipattiyā vā diṭṭhivipattiyā vā
اجيفافيباتيا فا.

¹²⁶ الفصل 3.