سوترا ردًا على استفسار عما يحدث بعد الموت: مراجعة

A sūtra بعنوان ayuspattiyathakaraparipicchasutra¹، تقريبًا إلى السيترا (التي يتحدث بها البوذا) ردًا على استفسار عما يحدث بعد الموت يوجد في الصفحات بين 145 ب -155 أ ، داخل المجلد "Sa" من قسم "الخطاب" من طبعة sDege لكتاب Kagyur التبتي. في هذه الصورة ، شخص ما باسم نانداجا، الذي كان ناجحًا بكل ما للكلمة من معنى ، يموت فجأة ، ويغرق جميع أعزائه وأقاربه في حزن لا يمكن إصلاحه. في حزنهم ويأسهم يجتمعون الوهب في شكل الحلي ، والأكل ، والملابس ، وما إلى ذلك حوله الجسدي، ونتمنى له التوفيق في رحلته القادمة. مشاهدة كل هذا ، الملك سودهودانا² مليء بالأسئلة ، بفارغ الصبر للعثور على إجابات لها. بعد ذلك فقط ، يرى ملف البوذا مع أتباعه يتقدمون نحو مكان الحادث. يشعر الملك بارتياح كبير ويسعى البوذاإذن لطرح هذه الأسئلة. في البوذابموافقة الملك يطرح عدة أسئلة تتعلق بالحياة الآخرة. ال البوذا يستجيب لكل استفسار ، وفي النهاية يوضح المفهوم بأكمله من خلال مجموعة من ثمانية أمثلة للحياة اليومية.

دون العبث بمعنى السيترا ، حاولت فقط تلميع اللغة وتنظيم المحتوى قليلاً بحيث تكون الصورة أكثر وضوحًا ويسهل متابعتها للجمهور الحديث. مع تمثيل الخلفية وبيانات النسخ في السيترا لفترة وجيزة في الافتتاح والنهاية على التوالي ، قمت بإبراز محتوى الصورة الرئيسية. على الرغم من أنه قد تم الحرص على تحقيق العدالة الكاملة للتفسير ، فإن أي خطأ قد يكون قد تسلل هو ملكي بالكامل. نرحب باقتراحات التحسين والتعليقات على جهود المراجعة.

سؤال واحد:

يا بهاجاوان! هل يضيع المرء بعد رحيله عن هذا العالم ، ولا يولد من جديد على الإطلاق ، مثل الحرائق المشتعلة وترك الرماد في أعقابها؟

رد: لا. على سبيل المثال ، حيث توجد بذرة ، سيكون هناك برعم ناتج عنها. هذه الحياة مثل البذرة والحياة الآخرة ، البرعم. لذا ، فإن الحياة التالية تأتي في أعقاب الحياة الحالية بعد أن توقفت هذه الحياة. علاوة على ذلك ، مثلما تشرق الشمس مرة أخرى في اليوم التالي بعد غروبها وتفسح المجال تدريجيًا إلى الليل ، يأخذ المرء أيضًا حياة أخرى بعد رحيله عن الحاضر. إذا لم يكن هناك شيء مثل قتل الحياة التالية ، فسيكون من المنطقي أن تنقرض جميع الكائنات الحية الآن. بما أن الأمر ليس كذلك ، فهناك بالتأكيد حياة أخرى. هذا يشبه نمو النباتات والأشجار الطبيعية مرة أخرى بعد أن جفت بسبب ويلات الزمن.

السؤال الثاني:

يا بهاجاوان! هل الكائنات الحية التي تموت من هذا العالم تولد في أنواع من إعادة الميلاد دون تغيير؟ على سبيل المثال ، هل ستولد الآلهة من جديد كآلهة؟ بالمثل ، البشر كبشر ، والحيوانات كحيوانات ، والأرواح الجائعة كأرواح جائعة وكائنات جهنم ككائنات جهنم؟

رد:

لا ، الكائنات الحية تولد كأنواع مختلفة من خلال قوة أفعالها الصحية وغير الصحية. على سبيل المثال ، ربما أصبح البشر الحاليون بشرًا من آلهة سابقة. ربما أصبحت الحيوانات الحالية حيوانات من البشر السابقين الذين انغمسوا في أعمال غير صحية.

السؤال الثالث:

يا بهاجاوان! هل يمكن للآلهة ، بعد الموت ، أن تولد لأنواع أخرى ، مثل البشر ، إلخ؟ وبالمثل ، هل يمكن للبشر ، والحيوانات ، والأرواح الجائعة ، وكائنات الجحيم ، بعد موتهم ، أن يولدوا ككائنات أخرى مثل الآلهة؟

رد: نعم هذا صحيح. يمكن أن تولد الآلهة بعد الموت في كائنات أخرى مثل البشر ، إلخ. وبالمثل ، يمكن أن يولد البشر والحيوانات والأرواح الجائعة وكائنات الجحيم بعد موتهم مثل كائنات أخرى مثل الآلهة.

السؤال الرابع:

يا بهاجاوان! عندما يموت الكائنات الواعية من هذه الحياة ، فإنهم يحتفظون في الحياة التالية بنفس دائرة أفراد الأسرة كما هو الحال في هذه الحياة الحالية مثل الوالدين والأجداد والأجداد العظماء ، وما إلى ذلك ، الذين ولدوا مع الحياة بعد الحياة. الوقت الذي لا يبدأ. هذا هو فهم الناس العاديين. هل هذا صحيح؟

رد:

1. عندما يظهر الآباء والأطفال ، وما إلى ذلك ، لبعضهم البعض ، فإنهم يفعلون ذلك ككائنات جسدية. ليس الأمر أن عقلًا ما يظهر لعقل آخر. عندما يُترك الركام المادي هنا ولم يعد موجودًا ، كيف يمكن للعقل أن يصاحب العقول ويظهر لبعضه البعض؟ الآباء والأجداد والأجداد المتوفون ، وما إلى ذلك ، لا يرون حتى من قبل أطفالهم الأحياء وأحفادهم الذين يمتلكون أجسادًا جسدية. كيف يمكن اعتبار الآباء والأجداد والأجداد ، الذين ماتوا بالفعل ولم يعودوا يمتلكون أجسادًا جسدية ، على أنهم يرافقون بعضهم البعض كما كانوا يفعلون من قبل؟ حتى لو منحنا هذا ، بدون أجساد مادية كيف يمكننا رؤيتهم يرافقون بعضهم البعض؟
2. في هذه الحياة ، عندما يعيش الآباء والأطفال والعديد من الأقارب معًا ، فإنهم يتعرفون على بعضهم البعض على أساس أجسامهم المادية المختلفة. إنهم لا يرون حتى عقولهم ، ناهيك عن رؤية عقول بعضهم البعض. لذلك كيف سيرون بعضهم البعض بعد الموت؟ كيف يرى الآباء والأجداد والأجداد وما إلى ذلك بعضهم البعض ويرافقونهم؟
3. إذا كان هناك ، في التدفق الذي لا يبدأ للوقت ، الأجداد الأوائل الذين رافقهم الأحفاد الحاضرون ، فإن جميع القبائل والعشائر والتجمعات والأنواع الحالية ، التي يوجد منها العديد من الأعداء ، قد استقروا في أماكن ، تنتمي إلى القبائل ، يتكلمون لغات وينفذون عادات غير مسموعة أو معروفة لبعضهم البعض ، يجب أن يكونوا قد انحدروا من نفس السلف. إذن ، أين يمكن للمرء أن يرسم الخط الفاصل بين هؤلاء الآباء والأحفاد ، ويفصل بين المصحوبين وغير المصحوبين؟

السؤال الخامس:

يا بهاجاوان! هل يظل الأثرياء والأثرياء في هذه الحياة أغنياء وأثرياء في الحياة الآخرة أيضًا؟ هل يظل الفقراء والمعوزون في هذه الحياة فقراء ومعدمين في الحياة الآخرة أيضًا؟ أم أن الدولتين تختلفان ولا تبقى ثابتة؟

رد: من بين أولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة ، هناك بعض الأثرياء عند الولادة ، لكنهم أصبحوا فقراء في وقت لاحق في الحياة. هناك آخرون معدومون منذ ولادتهم ، لكنهم أصبحوا أغنياء فيما بعد. لذا ، فإن الغنى والفقر بلا شك أمران غير دائمين.

على سبيل المثال ، في العالم عندما يكون ملف الشروط من الدفء والرطوبة موجودة ، تزدهر أوراق وأغصان النباتات ، بينما في الشروط من البرد الشديد وقلة الرطوبة ، فإنها تجف. وبالمثل ، مع الشروط من الكرم ، وما إلى ذلك ، يصبح المرء غنيًا ، ومعه الشروط من السرقة والبخل يصبح المرء معوزا. هناك من يظلون أغنياء طوال حياتهم بسبب الانخراط في أعمال الكرم دون انقطاع. في حين أنه ، مع أعمال الكرم المتقطعة ، والانخراط فيها أحيانًا وليس في أوقات أخرى ، أو من خلال الندم على فعل الكرم ، قد يصبح المرء فقيرًا إما في الجزء الأول من حياته أو لاحقًا. مع استمرار السرقة والبخل ، قد يظل المرء فقيراً طوال عدة مراحل. ومع ذلك ، هناك من أصبحوا أغنياء في حياة معينة أو في الجزء السابق أو اللاحق من حياة معينة بعد أن ندم المرء على أعمال السرقة والبخل. لا ينشأ الفقر والحرمان من الكرم ، ولا ينبع الثراء من البخل. كما أن الغنى والفقر لا يتناوبان بالضرورة على مدى الحياة.

السؤال السادس:

يا بهاجاوان! مهما كانت الخيول والفيلة وما إلى ذلك يمكن للمرء أن يركبها في هذه الحياة ، ومهما كانت الحلي والفساتين التي قد يستخدمها المرء في هذه الحياة ، ومهما كانت الأطعمة والمشروبات التي قد يستمتع بها المرء في هذه الحياة ، يمكن للمرء استخدامه في الحياة التالية. هذا هو فهم الناس العاديين. هل هذا صحيح؟

رد:

1. لا ، عندما يموت البشر ، يلدون إما في العوالم العليا أو الدنيا وفقًا لأي أفعال - نافعة أو غير صحية - ربما قاموا بها.
2. أحيانًا يُرى الناس بملابسهم القديمة المألوفة حتى بعد الموت. تعود هذه المظاهر إلى حقيقة أن هناك أنظمة عالمية لا حدود لها ولا يمكن تصورها ولا تعد ولا تحصى من غاندهارفاس³ (أرواح آكلة الرائحة) تملأ الفراغ. من بين هؤلاء الذين يأكلون الرائحة نوع معين يسمى الدخول في تيار ذهن أولئك الذين هم على وشك الموت⁴. بحثًا عن الطعام ، يأخذ آكلو الروائح هؤلاء الأشخاص المتوفين بأشكالهم المادية وملابسهم وزخارفهم وعاداتهم وحتى التحدث مثلهم.
3. بالإضافة إلى ذلك ، بخلاف أكلة الرائحة المذكورة أعلاه ، هناك ياك "⁵ (أرواح خبيثة) ، غاندهارفاس⁶ (أرواح آكلة الرائحة) ، بيتزا⁷ (أرواح أكل اللحوم) ، بهيتاس⁸ (الأرواح الشريرة) ، إلخ ، الذين ، من أجل إغراء أقارب وأصدقاء المتوفى ، من خلال القوى السحرية الدنيوية ، يتعلمون السلوكيات ، وأماكن الدفن ، وأحداث الحياة المرتبطة بالمتوفى. ثم يلقيون التعاويذ على الأقارب ، وما إلى ذلك ، الذين سيرونهم أو يحلمون بهم.
4. من الممكن للأقارب ، وما إلى ذلك ، أن يروا أو يحلموا بالمتوفى بسبب نضج الكمون المتروك بسبب كونهم معًا لفترة طويلة. على سبيل المثال ، لنفترض أن شخصًا ما يحلم بأقاربه على قيد الحياة أو خدمه أو أي شخص يشاركه متعة شركته وثروته ، أو ، في هذا الصدد ، افترض أنه يحلم بعدوه أو أي شخص سلبه ممتلكاته ، أي شخصًا ما. مع من شاركه عدم الرضا بالقتال أو الجدال. إذا كان الأشخاص الذين رآهم في الحلم لديهم نفس الحلم أيضًا ، فيمكن اعتباره تجربة حقيقية. ومع ذلك ، فإن الآخرين لا يحلمون بأحلامه. لذا ، إذا لم نختبر أحلام بعضنا البعض ، حتى بين الأحياء ، فكيف يمكن أن تكون الأحلام حول المتوفى هي المتوفى حقًا؟ وبالتالي ، فهي مجرد حالة من حالات الاختفاء السابقة التي يتم تنشيطها.
5. هناك مثال آخر لتمثيل عمل الكمون. لنفترض أن هناك شخصًا ، في النصف الأول من حياته ، امتلك قلعة ، ومنزلًا ، وبلدة تركها وراءه ، وانتقل إلى بلدة أخرى. في غضون ذلك ، دمرت مدينته السابقة بالكامل ودمرت. في وقت لاحق ، كان يحلم بقلعته السابقة ، والمنزل ، والمدينة كلها سليمة ، كاملة الحجم والشكل بشكل واضح لدرجة أنها بدت حقيقية. ومع ذلك ، كل ما رآه في الحلم كان مجرد حالة من الكمون تم تفعيله. وبالمثل ، فإن الحلم أو رؤية المتوفى يشبه الحلم بالمنزل الماضي. نظرًا لأن وعي المتوفى قد اتخذ بالفعل ولادة جديدة وفقًا للعمل الكرمي ، فلا توجد طريقة يمكن رؤيتها. لذلك ، يرجع ذلك إلى نضج إمكانات الكمون التي يراها المرء ويحلم بخصائص وملابس المتوفى.
6. وبالمثل ، ظهور المتوفى أو الحلم به وهو يحمل أسلحة مثل السيوف ؛ ارتداء الملابس والحلي وما إلى ذلك ؛ ترجع حوامل الركوب مثل الفيلة وما إلى ذلك إلى نضج الكمون. لذلك ، انظر إلى هذا مثل مثال المنزل.

السؤال السابع:

يا بهاجاوان! من تخلّف عن الركب مثل الأقارب ، إلخ ، يوزع الطعام والشراب ، مهما كان قلة ، ويهديها للمتوفى. إنهم يعتقدون أن مثل هذه العناصر ستدوم دون أن تنضب لدهور ليأخذها المتوفى. هذا هو فهم الناس العاديين. هل هذا صحيح؟

رد:

1. هل سبق لك أن رأيت أو سمعت عن كائنات واعية ، من النظام العالمي المكون من أربع قارات إلى أول نظام عالمي بألف ضعف ، والنظام العالمي الثاني بألف ضعف ، والنظام العالمي الثالث بألف ضعف ، والأنظمة العالمية غير المحدودة التي لا يمكن تصورها ، والذين تناول الطعام والشراب شيئًا فشيئًا ، في جميع الأوقات ، أو لعدة دهور؟ لا يوجد.
2. يمتلك الملك العالمي جوهرة تحقق الرغبات وهي نتيجة تراكم مجموعة غير محدودة من الجدارة منذ عدة دهور. لا تسقط من السماء ولا تخرج فجأة. وبالتالي ، لا يمكن للكائنات أن تتناول مثل هذه الكمية الصغيرة من الطعام والشراب حتى نهاية الدهور دون استنفاد لأنه لا يوجد سبب لاستمرار هذه الأشياء إلى الأبد.
3. حتى بين الآباء والأطفال والأشقاء الذين ما زالوا على قيد الحياة ، لكنهم بعيدون عن بعضهم البعض ، بغض النظر عن مدى رغبتهم في تخصيص الطعام والشراب لفائدة الآخر ، فإن الآخرين لا يرون هذه الهدايا في الأحلام ، ناهيك عن القدرة للمشاركة في الواقع. إذا كان الأمر كذلك ، فما مدى جدوى أولئك الذين ماتوا وفصلوا عن أجسادهم من الأطعمة والمشروبات المخصصة لهم من قبل أولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة؟ لا ، هذا غير ممكن.
4. كيف يمكن لأولئك الذين ماتوا وانفصلوا عن أجسادهم وبالتالي أصبحوا في أذهانهم ، وهي غير كبيرة وغير جسدية ، أن يحصلوا على الأطعمة والمشروبات الكبيرة التي يقدمها أطفالهم وأقاربهم؟ هذا ليس ممكنا بالنسبة للأطعمة والأشياء القابلة للمضغ ، تتفاعل مع الجهود التي تبذلها الأعضاء المادية المرتبطة بـ a الجسدي. هل يمتلك العقل مثل هذا النشاط لعضو مادي مرتبط بـ الجسدي?

السؤال الثامن:

يا بهاجاوان! إذا كان الأمر كذلك ، فهل يعني ذلك أن كل ما نقوم به من تكريس أشياء مفيدة في هذه الحياة مثل الطعام والسيارات والملابس والحلي للميت لا معنى له؟

رد:

إلى المتوفى الذي لم يختبر بعد نتيجة كارمية ناضجة لأي تصرفات قد يكون قد ارتكبها ، مثل إعادة الميلاد في عالم من الوجود ، أي مساعدة تقدم له / لها في شكل إجراءات صحية مخصصة من شأنها أن تصل إلى إن تراكم الجدارة غير المدنس بالسلبية من شأنه أن يؤدي به / بها إلى ولادة أعلى وحتى إلى النيرفانا. إذا كان المتوفى قد حصل بالفعل على ولادة جديدة ، فإن أي مساعدة تقدم له / لها في شكل إجراءات مفيدة من شأنها أن ترقى إلى تراكم الجدارة ستمكنه / لها من العثور على الثروة ، وجني المحصول الجيد ، وتوسيع الممتلكات المرغوبة ، والحصول على الاحترام و الإخلاص من كل الآخرين. لا يعني ذلك أن المتوفى لا يولد من جديد ، وبدلاً من ذلك يبقى إلى الأبد في مملكة الموت⁹ باستخدام تلك الأطعمة والمشروبات والمركبات والملابس والحلي.

السؤال التاسع:

يا بهاجاوان! مهما كانت الكلمات والأسرار التي تشاركها الكائنات الحية مع أقاربها ، وما إلى ذلك ، وأي سمات جسدية قد تكون على وشك الموت ، فسيتم نطقها وعرضها على الأقارب ، وبناءً على ذلك ، يسمعها أقاربهم الأحياء ويشهدونها بعد الموت. هذا هو فهم الناس العاديين. هل هذا صحيح؟

رد:

1. يتم الكلام بالاعتماد على الأعضاء الجسدية للفم واللسان المرتبطة بـ أ الجسدي. منذ أن غادر المتوفى الجسدي وراء ، كيف يمكن لكائن لا شكل له أن يلقي خطابًا؟ عندما يسمع المرء أن المتوفى يمتلك أ الجسدي، إنه عندما يكون قد ولد من جديد. لذلك ، سيتطلب الأمر الوالدين. وبالتالي ، لا يوجد شيء مثل مملكة الموت الدائمة.
2. إن ما تتحدث عنه الكائنات الدنيوية من حيث العلامات والأدلة الباقية للمتوفى هو كل الأعمال اليدوية لفئة من أكلة الرائحة تسمى "المنتشرة". تمامًا كما تبتلع عاصفة قوية على الفور مساحة واسعة من الأرض والمياه ، وبالمثل هناك من يأكلون الرائحة يطلق عليهم فيكاناأرواح خبيثة (الياكشا) تنتمي إلى فئة "الراغبين في الكلام" والأرواح الشريرة (بهيتاس) يسمى "All-Searching" (باراهينتا) الذين سادوا الوعي على الفور¹⁰ من المتوفى ، ومن خلال تقليد سلوكياته وطرق حديثه يخدع الكائنات العادية بإظهار تلك المهارات.

في هذه المرحلة ، ديفاداتا¹¹ ومهاناما ساقية عشيرة ، وكلاهما هناك ، يعبرون عن عدم إيمانهم بما البوذا قال عما يحدث في أعقاب الموت. من أجل اختبار البوذاادعاء العلم المطلق الذي يرى بواسطته كل هذا ، يقطع Devadatta أغصان كل شجرة وشجيرة ويحرقها. ثم يضع الرماد في أكياس منفصلة ويضع علامات على كل منها حتى لا يخلط بينه وبين الحقيبة التي بها رماد أي شجرة. ثم يقوم بإحضارهم إلى البوذا ويسأله من أي شجرة يأتي الرماد. ال البوذا يجيب على كل سؤال من أسئلته بشكل صحيح دون خطأ واحد.

وبالمثل ، يذهب Mahanama من عشيرة Sakya حول بلدة العظيمة كابيلا¹² ويجمع حفنة من الأرز من كل عائلة. يضع الأرز في أكياس منفصلة ويضع علامة على كل منها حتى لا يربكها بنفسه. يجلب حمولة فيل من أكياس الأرز إلى البوذا ويسأله عن عائلة كل كيس أرز. ال البوذا يجيب على كل سؤال من أسئلته بشكل صحيح دون خطأ واحد.

كل أولئك الذين تجمعوا هناك ، بما في ذلك Devadatta و Mahanama ، يتعجبون تمامًا من البوذاعلمه المطلق ويقتنع بالحق في كل ما قاله عما يحدث في أعقاب الموت. يؤلف كل من Devadatta و Mahanama بشكل منفصل مدحًا تلقائيًا لـ البوذا.

السؤال العاشر:

يا بهاجاوان! كائنات واعية ارتكبت أفعالًا ضارة مثل الجرائم اللامحدودة ومن المؤكد أنها ستختبر عواقبها الكارمية الرهيبة ، بأي وسيلة يمكنها تحقيق ولادة جديدة سعيدة؟

رد:

1. إذا كانت الكائنات الواعية التي ارتكبت مثل هذه الأعمال الضارة مثل الجرائم غير المحدودة تؤمن حقًا بقانون الكارما وآثاره وإخلاصهم كفارة عن أفعالهم السيئة ، فإن تلك الأعمال الفاسدة ستطهر. في وقت الوفاة ، إذا ندموا على أفعالهم السيئة الماضية وولدوا إعجابًا حقيقيًا بوذا وبوديساتفاس و اللجوء في نفوسهم ، سيتم تنقية الأفعال السيئة. يمكنهم حتى إعادة الميلاد في العوالم العليا. لا تعتقد أنه لا توجد حياة أخرى. لا تظن أن الولادة لخالق أو نزوة أو بلا سبب. لا تتمسك الملذات الدنيوية أو أي جانب من جوانب الوجود الدوري.
2. عندما يهاجر المرء من هذه الحياة ويأخذ ولادة جديدة إلى أخرى تالية ، فليس الأمر أن شيئًا دائمًا يستمر في الحياة التالية ، أو أن كل شيء يتوقف ويصبح بلا قيمة. ليس الأمر أنه لا يوجد سبب على الإطلاق أو أن شيئًا ما يولد بدون سبب ، أو أن هناك شيئًا يسببه الخالق. بدلاً من ذلك ، تتم إعادة الميلاد بسبب تجميع الأسباب و الشروط في شكل مشاعر مؤلمة وأفعال ناتجة عنها.

السؤال الحادي عشر:

يا بهاجاوان! عندما تموت الكائنات الواعية وتولّد ولادة جديدة ، لا يوجد شيء دائم ينتقل ، ولا أن كل شيء يتوقف ، ولا يعني عدم وجود سبب في العمل ، ولا هذا كله من عمل الخالق ، ومع ذلك إعادة الميلاد إلى العالم التالي يحدث. هذا كله يصعب فهمه. هل هناك أمثلة داعمة لهذا؟

رد:

هناك ثمانية أمثلة داعمة¹³ لهذا.

1. مثال على تعلم الطالب من محاضرات أساتذته ؛
2. مثال المصباح المضاء من مصباح آخر ؛
3. مثال الانعكاسات التي تظهر في المرآة ؛
4. مثال على الانطباعات والتصاميم المنقوشة الناشئة عن الطوابع ؛
5. مثال النار الناتجة عن عدسة مكبرة ؛
6. مثال براعم تنمو من البذور ؛
7. ومثال اللعاب من ذكر الطعم الحامض
8. مثال الصدى.

من خلال هذه الأمثلة يمكن للمرء أن يصل إلى الفهم.

ومن ثم فهي:

1. المعلم يمثل الحياة الحالية. الطالب يقف من أجل الحياة القادمة. المحاضرة تعني دخول الوعي في اتحاد الحيوانات المنوية والبويضة في وقت الحمل.
2. المصباح السابق يرمز إلى الحياة الحالية ؛ المصباح الجديد يقف للحياة القادمة ؛ يشير استمرار وجود المصباح السابق حتى بعد إضاءة المصباح الجديد إلى عدم انتقال أي شيء دائم ؛ أن المصباح الجديد مضاء من المصباح السابق يشير إلى أن المصباح الجديد لا يأتي من دون سبب.
3. يشير مثال الانعكاسات في المرآة إلى أن الحياة التالية تأتي بسبب وجود الحياة الحالية. ومع ذلك ، في هذه العملية ، على الرغم من عدم نقل أي ظاهرة ، فإن الحياة التالية مضمونة.
4. يشير الختم أو الختم إلى أنه وفقًا لأي تصرفات تراكمت في الحياة ، سيأخذ المرء حياة مستقبلية.
5. تشير العدسة المكبرة إلى أنه عند الوفاة يمكن أن يولد المرء في عالم مختلف عن العالم الحالي.
6. تشير البذرة التي تنمو إلى برعم إلى أن المرء لا يتفكك فقط ولا يتوقف عن الوجود.
7. إن إفراز اللعاب من ذكر شيء مذاق حامض يشير إلى أن المرء يأخذ ميلادًا جديدًا بقوة فعل المرء السابق.
8. يشير الصدى إلى أنه يجب على المرء أن يولد من جديد عندما الشروط ناضجة وليس هناك عوائق. كما يشير إلى أن الولادة التالية ليست واحدة مع ولا منفصلة عن الولادة الحالية.

1. علاوة على ذلك ، لا يولد المرء في الحياة التالية وقد تفكك هذا الحاضر تمامًا. لأنه لا يتوقف ولا يتوقف تماما.
2. لا ينتقل المرء إلى الآخر مع بقاء أي كيان دائم سليمًا.
3. لا يولد المرء في العالم الآخر دون الاعتماد على هذه الحياة.
4. لا يولد المرء في هذه الحياة بسبب رغبته في ذلك.
5. لم يولد المرء في هذه الحياة لأنه صلى ليولد في العوالم العليا بالاعتماد على الخالق.
6. لم يولد المرء بسبب الرغبة "هل أكون قد ولدت في العالم الأعلى أو الأدنى ، حيثما أريد".
7. لا يولد المرء بسبب الرغبة "أتمنى أن أُولد بدون الاعتماد على أي سبب أو حالة ، دون أي فعل سببي على الإطلاق".
8. لم يتم التأكيد هنا على أنه لم يتبق شيء بعد الموت عندما تتفكك الكتل.
9. لم يتم التأكيد على أن المرء يستمر في البقاء فيما يسمى بمملكة الموت بعد رحيله عن هذه الحياة كما لو لم يكن هناك ولادة جديدة.
10. لم يتم التأكيد على أن المرء يأخذ الولادة التالية بوعي غير مرتبط تمامًا بوعي الحياة الحالية.
11. لم يتم التأكيد على أن مجاميع كل من الحياة الحالية والمقبلة موجودة في وقت واحد.
12. لم يتم التأكيد على أن الشخص الأعرج سيولد من جديد أعرج ، أبيض مثل الأبيض.
13. لم يتم التأكيد على أن الإله سيولد من جديد إلهًا ، يُولد من جديد كإنسان.
14. لم يتم التأكيد على أن فعلًا نافعًا يمكن أن يدفع المرء إلى ولادة مؤسفة ، وعمل غير سليم في ولادة محظوظة.
15. ليس الأمر أن العديد من الوعي ينبثق من وعي واحد.
16. ليس الأمر أنه يمكن للمرء أن يولد كإله على الرغم من عدم ارتكاب أي عمل سليم ، أو في العوالم الدنيا على الرغم من عدم ارتكاب أي عمل ضار.
17. ليس الأمر أن الولادة هي عمل الخالق.

إذا سألت عن سبب عدم حدوث ذلك ، فإليك الأسباب:

1. من مثال الطالب الذي يتعلم من محاضرات المعلم ، قد يخطئ المرء في تفسير أن الكائن يأخذ ولادة جديدة إلى الحياة التالية دون أن يضطر وعيه السابق إلى التوقف. لمنع مثل هذا التفسير ، تم طرح مثال البذرة. هذا لأنه إذا نمت البراعم دون أن تخضع بذورها لأي تغيير ، فعندئذٍ الأتمان¹⁴- كان المكوّنون على حق في تأكيداتهم. لايهم، هذه ليست القضية. نمت البراعم فقط بعد أن تحولت البذرة إلى شيء مختلف عما كانت عليه من قبل.
2. من مثال المصابيح حيث يوجد كلا المصباحين عندما يكون أحدهما مضاءً من الآخر ، قد يخطئ المرء في تفسير أنه في كل من الحياة الحالية والمستقبلية تستمر نفس المجاميع. لمنع مثل هذا التفسير ، تم طرح حالة الصدى. هذا لأن الصدى لا ينتج دون أن يصدر أي شخص ضوضاء ، ولا يحدث في نفس وقت الضوضاء. وبالتالي ، لا يتم استخدام نفس الركام.
3. من مثال الانعكاس في المرآة حيث يوجد عنصر التشابه ، قد يخطئ المرء في تفسير أن الشخص الأعرج سيولد من جديد أعرج. لمنع مثل هذا التفسير ، تم طرح حالة إطلاق النار من العدسة المكبرة. هذا لأن العدسة المكبرة تنتج نارًا مختلفة عنها.
4. من مثال النقش على الطوابع قد يخطئ المرء في تفسير أن الإله يولد من جديد كإله بعد الموت وإنسان كإنسان. لمنع مثل هذا التفسير ، يتم طرح مثال الطالب الذي يتعلم من محاضرات المعلم. هذا لأن المعلم الذي يمثل هذه الحياة والطالب الذي يمثل الحياة التالية ليسا متشابهين. المعلم ليس الطالب ولا الطالب هو المعلم.
5. من مثال العدسة المكبرة يمكن للمرء أن يسيء تفسير أن الفعل النافع من شأنه أن يؤدي إلى الولادة في العوالم المؤسفة وفعل غير صحي في العوالم المحظوظة. لمنع مثل هذا التفسير ، تم وضع مثيل مصباح واحد من الآخر. هذا لأن الضوء ينتج ضوءًا ، وليس شيئًا متعارضًا ومختلفًا. وبالمثل ، من المناسب فقط لفعل نافع أن يدفع ولادة جديدة في عالم محظوظ ، وفعل غير صحي في عالم مؤسف.
6. من مثال البذرة قد يسيء المرء تفسير أن وعيًا واحدًا يمكن أن يؤدي إلى العديد من الوعي. لمنع مثل هذا التفسير ، تم وضع مثيل ختم النقش. هذا لأنه بغض النظر عن أي تصميم قد يكون للطابع ، فإنه سيؤثر على نفس التصميم ، وليس آخر ، على الصلصال.
7. من مثال الذوق الحامض ، قد يخطئ المرء في تفسير أنه حتى لو لم يرتكب المرء فعلًا سليمًا ، فإن الشخص الذي اختبر الوجود كإله سيولد دائمًا كإله ، والشخص الذي عانى من الوجود المؤسف سيولد دائمًا في عالم مؤسف حتى بدون ارتكاب عمل غير صحي. لمنع مثل هذا التفسير ، تم طرح حالة المرآة. هذا لأن المرآة تعكس الصورة تمامًا. وبالمثل ، من غير المقبول والمتناقض أن تترافق الإجراءات السليمة والإجراءات غير السليمة مع الدول الناتجة غير ذات الصلة.
8. من مثال الصدى ، حيث لا يسمع صدى ما لم يصدر شخص ضوضاء ، قد يسيء المرء تفسير أنه لن يولد أي كائن إلا إذا رغب الخالق في ذلك. لمنع مثل هذا التفسير ، تم طرح حالة الذوق الحامض. هذا لأن الشخص الوحيد الذي مر بتجربة شرب أو أكل شيئًا حامضًا من قبل يستجيب بإسقاط اللعاب عند ذكر الشيء الحامض. وبالمثل ، فإن الشخص الذي كان قد انغمس في وقت سابق في المشاعر المصابة والأفعال التي تسبب فيها هو الذي سيخضع لولادة مشروطة ، وليس للآخرين.

أيها الملك العظيم! فليكن معلومًا أن الكائنات الواعية تلد وتموت وتهاجر إلى الحياة التالية وتتغير بالطرق المذكورة أعلاه.

مع هذا التحذير ، تنتهي سوترا. يقال إن هذه السوترا قد تمت ترجمتها خلال النشر المبكر للعقيدة ولم يتم تحريرها أو صقلها في عملية التوحيد القياسي.

1. المعلومات الببليوغرافية لـ sūtra هي: tshe 'pho ba ji ltar' gyur ba zhus pa'i mdo؛ ayuspattiyathakaraparipicchasutra. رقم كتالوج Tohoku 308 (لتنقيح sDege): MDO، SA 145b4 -155a1؛ رقم كتالوج بكين 974 (لتنقيح بكين): MDO SNA TSHOGS، SHU 155b1-164b8. في تنقيح Lhasa لـ bka '-' gyur (MDO، LA 223b7-237b3) يُعطى العنوان على النحو التالي: 'chi' pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo  ↩

2. غوتاما البوذاوالد الذي كان ملك كابيلافاستو  ↩

3. هم من نوعين. يشير أحدهما إلى عازفي الموسيقى السماوية المنتمين إلى عالم الرغبة الذين لديهم حناجر رخوة ويحافظون على الرائحة. يشير الآخر إلى الكائنات الوسيطة في عالم الرغبة والتي أيضًا تحافظ على الرائحة. هنا ، الإشارة إلى النوع الأخير  ↩

4. يشير هذا فقط إلى نوع من هذه الروح ، وليس شخصًا يدخل فعليًا في التواصل الذهني للآخرين.  ↩

5. ترتبط هذه الفئة من الأرواح أحيانًا بحاشية Kūber ، أحد ملوك الاتجاهات الأربعة ، وتقع شمال جبل ميرو ، أو تشير إلى نوع يتغذى على الأطعمة المقدمة للآلهة.  ↩

6. المرجع نفسه ، الحاشية 3  ↩

7. يشير هذا إلى فئة من الأرواح الجائعة الذين يعيشون على اللحوم. في بعض الاستخدامات ، تمثل هذه الفئة من الأرواح الأشباح.  ↩

8. هذا له استخدامات عديدة. غالبًا ما يتم استخدامه بشكل عام للإشارة إلى أي واحد من الثمانية عشر ، وفقًا لمصادر معينة ، أنواع الأرواح الشبحية. وبشكل أكثر تحديدًا ، يرمز هذا النوع إلى فئة داخل الأرواح الجائعة التي تشكل المظاهر الجسدية وتغتصب حيوية الكائنات الأخرى.  ↩

9. يشير هذا إلى مثل هذه المملكة افتراضيًا فقط ، مما يشير إلى عدم وجود مثل هذه المملكة في الواقع.  ↩

10. هذا يدل فقط على نيتهم ​​للتغلب على المتوفى وإتقان سلوكياتهم لخداع أقاربهم الأحياء.  ↩

11. إنه أحد إخوة ابن عم البوذا تشتهر بجميع أنواع الأذى.  ↩

12. مملكة الملك سودودانا البوذاوالد. ينتمي كل سكان المملكة تقريبًا ، في ذلك الوقت تقريبًا ، إلى عشيرة الساقية.  ↩

13. هذه ليست أمثلة بديلة قادرة على أن تعكس بشكل فردي عملية إعادة الميلاد الكاملة. إنهم يعملون كمجموعة لالتقاط العملية بشكل جماعي.  ↩

14. "ذات" مستقلة ودائمة ومتجانسة كما افترضها أتباع المدارس الفلسفية غير البوذية المبكرة.  ↩