السلام والعدالة بعد 11 سبتمبر

Yap Wai Ming (YWM): مرحبًا بك في ماليزيا ، وشكرًا لمنحنا هذه المقابلة. نود أن نسألك بعض الأسئلة حول كيفية رؤية أحداث 11 سبتمبر وتداعياتها من منظور بوذي. سؤالنا الأول هو ، "كيف نتعامل مع الخوف والقلق و الغضب التي نشأت في أنفسنا شخصيًا وكمجتمع ردًا على الهجمات؟ "

المبجل Thubten Chodron (VTC): لدى جنوب شرق آسيا نوع مختلف من الخوف والقلق نتيجة للهجمات عن الأمريكيين. يشير الأشخاص الذين تحدثت إليهم هنا إلى أن مخاوفهم اقتصادية في الغالب. في الولايات المتحدة ، الخوف هو على حياة المرء. يخاف الناس من وقوع هجوم إرهابي بيولوجي يموت فيه كثير من الناس أو أن يتم تفجير طائرة أخرى.

عندما نشعر بالخوف والقلق ، فإن أذهاننا تفكر في أحداث مروعة يمكن أن تحدث في المستقبل. نبدأ في تخيل أسوأ السيناريوهات ونقنع أنفسنا بأنها ستحدث. ثم نشعر بالقلق من حدوث الدراما التي اخترعها عقولنا. لكن في تلك اللحظة ، لم يحدث أي من الأشياء التي نتخيلها بعد. قد لا يحدث ذلك ، لكننا نجعل أنفسنا منزعجين وقلقون من حدوث ذلك. طريقة التعامل معها هي أن ندرك أن عقولنا تصنع القصص. هذه القصص ليست حقيقة. علينا أن نعود إلى اللحظة الحالية وأن نكون على دراية بما يحدث الآن.

حتى لو حدثت أسوأ السيناريوهات التي تخيلناها ، فإننا لا نفتقر تمامًا إلى الموارد للتعامل معها. عندما نحقق في الأمر ، وجدنا أن لدينا بشكل عام الموارد اللازمة للتعامل مع هذه الأحداث. في بعض الأحيان تكون الموارد خارجية ، على سبيل المثال ، قد نعرف أشخاصًا يمكنهم مساعدتنا أو المجتمعات التي تقدم المساعدة. لكن الأهم من ذلك ، أن لدينا مواردنا الداخلية الخاصة. لدينا قوة داخلية يمكن استدعاؤها للتعامل مع المآسي بطرق إبداعية وبناءة. من خلال ممارسة البوذية و التأمُّل، نقوم بتطوير هذه الموارد الداخلية ، بحيث عندما نواجه المحن ، يمكننا التعامل معها دون الانهيار. لتطوير هذه الموارد الداخلية ، يجب أن نتعلم البوذافالتأمل في تعاليمه قبل الموقف الصعب بوقت كاف. علينا تدريب عقولنا مسبقًا. إنه مثل إجراء امتحان - علينا أن ندرس جيدًا ؛ لا يمكننا الدخول إلى غرفة الامتحان ونحن غير مستعدين ونتوقع أن نحقق أداءً جيدًا.

البوذية التبتية لديها سلسلة من التعاليم تسمى تدريب العقل أو تحويل الفكر. تشرح نصوص تحويل الفكر هذه طرقًا لتحويل المحن إلى المسار. لقد كان من حسن حظي أن درست هذه الأشياء وأحاول ممارستها. لمساعدة عقلي على التعامل مع المحن أنا تأمل on الكارما وكذلك على الحب والرحمة. عند التفكير في الكارما أعتقد أن كل ما يحدث ، السعادة أو المعاناة ، هو نتيجة أفعالي. لذلك من العبث إلقاء اللوم على الآخرين أو الانزعاج مما أختبره. بدلاً من ذلك ، يجب أن أتعلم منه وأن أقوم بتصميم قوي لتجنب الأفعال السلبية التي تسبب معاناتي ومعاناة الآخرين. عند التأمل في الحب والرحمة ، أعتقد أن الكائنات التي تؤذيني تريد أيضًا أن أكون سعيدة وتتجنب المعاناة ، وأنهم يقومون بأعمال ضارة لأنهم بائسون. بهذه الطريقة ، أحاول تطوير قلب طيب تجاههم ، الأمر الذي له آثار جانبية لتقليل البؤس.

للعودة إلى موضوع القلق الذي يشعر به سكان جنوب شرق آسيا نتيجة أحداث 11 سبتمبر ، يشعر الناس هنا بالقلق بشأن وعاء الأرز الخاص بهم. إنهم لا يهتمون كثيراً باللاجئين الذين يتضورون جوعاً في أفغانستان أو بوفاة الأمريكيين بسبب الجمرة الخبيثة أو غيرها من الهجمات الإرهابية البيولوجية. إنهم قلقون على حياتهم. يحلم الناس بمشاهد الاقتصاد المتدهور ويجعلون أنفسهم قلقين بشأن سبل عيشهم. إنها نظرة محدودة. من خلال التركيز فقط على قضاياهم المالية الخاصة ، فإنهم يزيدون مخاوفهم. إذا وسعوا أفقهم لرؤية الوضع في العالم كله ، فإن قضاياهم الاقتصادية ستبدو في الواقع صغيرة إلى حد ما.

على سبيل المثال ، ضع في اعتبارك المخاوف الاقتصادية للفلاحين الأفغان الذين حملوا معظم ممتلكاتهم على ظهر حمار وانطلقوا مع أطفالهم في منطقة قاحلة. كانت أرضهم تعاني من المجاعة منذ عدة سنوات ، والآن تتساقط القنابل عليها. إنهم لاجئون ويأملون في العثور على أشخاص طيبين يقدمون لهم الطعام والدواء ومكانًا للإقامة. ليس لدى الناس أي فكرة إلى أين يتجهون أو ماذا سيحدث لهم. هل من المحتمل أن يحدث مثل هذا الموقف هنا في ماليزيا أو سنغافورة؟ أنا لا أعتقد ذلك. على الرغم من أنه قد يكون هناك بعض التباطؤ الاقتصادي هنا ، إلا أنك لن تواجه أي مكان بالقرب من مشاكل اللاجئين الأفغان أو العديد من الفقراء الآخرين على كوكبنا. لا يزال لديك شقتك. لن تواجه عائلتك هجمات عنيفة ؛ بلدكم لن تذوب في الفوضى. قد لا تتمكن من السفر إلى الخارج أو تناول الكثير من الطعام اللذيذ في المنزل ، لكن معاناتك ستكون خفيفة مقارنة بمعاناة الآخرين. إذا نظرت إلى وضعك بهذه الطريقة ، ستدرك أن مشاكلك ليست بهذا السوء وأنه يمكنك التعامل معها.

توسيع منظورنا الذاتي

YMW: في كثير من الأحيان ، تتشكل مخاوفنا وقلقنا من خلال ما نراه في الصحف وعلى شبكة سي إن إن. تصدر جنوب شرق آسيا العديد من السلع إلى أمريكا ، وسيؤدي انكماش الاقتصاد إلى فقدان الكثير من الناس لوظائفهم. هذا حقيقي. عندما يفقد الناس وظائفهم ، فإن لديهم الكثير ليخافوه. كيف تتعامل مع تلك المخاوف التي تقصفنا بها وسائل الإعلام باستمرار؟

VTC: إحدى الطرق هي عدم مشاهدة وسائل الإعلام! تخلق وسائل الإعلام ضجة تجعل الناس قلقين بلا داع. يجب أن نطور حكمة تمييزية للتعامل مع وسائل الإعلام - لمعرفة ما هو دقيق وما هو مبالغة ، وما هي التقارير المتوازنة وما هو مائل.

كما ذكرت من قبل ، علينا أن نضع مخاوفنا في نصابها. المخاوف الاقتصادية التي لديك في سنغافورة وماليزيا ليست قريبة من المخاوف التي يشعر بها الناس في البلدان الفقيرة. قد تفقد وظيفتك هنا لكنك لن تجوع. الناس من أجزاء أخرى من العالم يفقدون حياتهم ويتضورون جوعًا.

يعمل موقفنا الأناني بطريقة تجعل أي مشكلة تتعلق بنا تبدو مروعة وخطيرة بشكل لا يصدق. في غضون ذلك ، فإن موقفنا المتمركز حول الذات يجعلنا نتجاهل معاناة الآخرين الذين هم أسوأ بكثير منا. عندما نوسع منظورنا وندرك أن الجميع على قدم المساواة يريدون السعادة ويريدون التحرر من المعاناة ، فإننا نتوقف عن التفكير في أنفسنا فقط. المنظور الواسع يريح أذهاننا ويحررنا من الانشغال الذاتي الذي يكون خانقًا ومؤلمًا للغاية.

هناك طريقة أخرى لتقليل الخوف وهي التعرف على الأشياء الجيدة التي نحصل عليها في حياتنا. على سبيل المثال ، قد تفقد وظائفك ، لكن الحمد لله أنك لن تجوع. بلدك ينمو الكثير من الطعام اللذيذ. لا يزال لديك عائلتك. أنت لا تتعرض لخطر هجوم وشيك. قد تضطر إلى الاسترخاء والاستغناء عن بعض الأشياء التي اعتدت عليها ، لكن هذا ممكن. الأشياء الخارجية ليست مصدر السعادة ، أليس كذلك؟ أليس هذا هو سبب سعينا وراء السكينة ، حتى نتمكن من تجاوزها التعلق لأشياء لا تجلب لنا السعادة المطلقة؟

هل يمكننا رؤية الفكاهة في كيفية عمل عقلنا المحدود؟ على سبيل المثال ، نحن نطلق على أنفسنا البوذيين ونعترف بالكثير من الإخلاص للدارما. لكننا نخشى خسارة وظيفتنا في هذه الحياة أكثر من خوفنا من المكان الذي قد نولد فيه في المستقبل. هل هذا الموقف يتوافق مع ما البوذا يعلم؟ نقول إننا نؤمن الكارما، ولكن عندما يتعلق الأمر بالتخلي عن الأفعال السلبية حتى لا نولد في ولادة جديدة سيئة ، فإننا ننسى ذلك الكارما. يعتقد عقلنا المحدود ، "الحياة المستقبلية بعيدة جدًا ، لكن فقدان وظيفتي هو معاناة حقيقية". لكن إذا فقدنا وظيفتنا ، فإن المعاناة لا تستمر إلا لفترة سنوات. عندما نترك هذه الحياة ، تنتهي. ولكن إذا لم ننخرط في إجراءات إيجابية تخلق سببًا للسعادة في حياتنا المستقبلية ، فقد نعاني الكثير من المعاناة حينها. إذا فكرنا في هذا ووسعنا منظورنا ، فلن نعاني الآن من القلق والقلق ، ولن نعاني في المستقبل لأننا تصرفنا بلطف الآن.

اللاعنف والعدالة

YMW: إن البوذا بشر باللاعنف. كيف يمكننا التوفيق بين هذا وبين مفهوم العدالة الذي تطالب به الحكومة الأمريكية وكثير من الناس دوليًا بعد الهجمات الإرهابية في نيويورك وواشنطن العاصمة؟ هل الانتقام حل؟ كيف يمكن تعويض الضحايا الأبرياء عن خسائرهم ومعاناتهم؟

VTC: لم أسمع أبدًا كلمة "العدالة" المستخدمة في البوذية ، أليس كذلك؟ لم أقرأ هذه الكلمة في الكتب المقدسة أو أسمعها في التعليم. تتحدث اليهودية والمسيحية والإسلام عن "العدالة" كثيرًا. إنه مفهوم أو مبدأ رئيسي في تلك الأديان. لكنها غير موجودة في تعاليم بوذا.

ماذا تعني "العدالة"؟ عند الاستماع إلى الأشخاص الذين يستخدمون هذه الكلمة في الوقت الحاضر ، يبدو أنها تعني أشياء مختلفة لأشخاص مختلفين. بالنسبة للبعض ، العدالة تعني العقوبة. من واقع خبرتي ، العقاب لا يجدي. أنا أعمل مع سجناء في الولايات المتحدة ، ومن الواضح أن العقوبة لا تصلح الأشخاص الذين ليس لديهم ما يخسرونه في البداية. في الواقع ، العقاب وعدم الاحترام يزيدان من تحديهم. لا تنجح العقوبة مع المجرمين الفرديين ، ولا أعتقد أنها تعمل على المستوى الدولي أيضًا. ال البوذا لم يدافع أبدًا عن العقوبة كما في "العين بالعين والسن بالسن". وبدلاً من ذلك ، شجع التعاطف مع كل من الضحايا ومرتكبي الأذى. بالتعاطف ، نحاول منع المجرمين المحتملين والإرهابيين من إيذاء الآخرين في المستقبل.

إذا كان التعويض عن الخسارة يعني الانتقام ، فكما قال غاندي ، فإن العين بالعين تترك العالم كله بلا بصر. الانتقام لا يعمل. إنه لا يلغي الماضي. إنها فقط تثير المزيد الغضبوالكراهية والعنف ، الأمر الذي يتسبب في معاناة الطرفين أكثر. إذا اعتقد ضحايا مأساة ما أن شخصًا آخر يعاني من المعاناة سيخفف حزنهم ، فلا أعتقد أنهم يتفهمون حزنهم. عندما نريد أن يعاني الآخرون ونفرح بألمهم ، كيف نشعر تجاه أنفسنا؟ هل نحترم أنفسنا لأننا نرغب في معاناة الآخرين؟ أنا لا أعتقد ذلك. يبدو لي أنه على المدى الطويل ، فإن حمل الضغائن وزراعة الانتقام يجعلنا نشعر بالسوء تجاه أنفسنا. إنه لا يعالج حزننا ولا يهدئ المواقف الخطيرة.

إذا كانت العدالة تعني منع الآخرين من إلحاق المزيد من الأذى ، فهذا منطقي للغاية. من منظور بوذي ، فإن أولئك الذين ارتكبوا ضررًا كبيرًا يعانون وليس لديهم سيطرة تذكر على أذهانهم وعواطفهم. وبالتالي ، قد يؤذون الآخرين أيضًا. علينا أن نمنعهم من فعل ذلك لمصلحتهم وكذلك من أجل الضحايا المحتملين. هؤلاء الناس يخلقون سلبيات هائلة الكارما عندما يؤذون الآخرين ويعانون بشدة في المستقبل. لذلك ، نتعاطف مع الناس من كلا الجانبين: لمرتكبي الإرهاب وضحاياهم. بحنان علينا أن نعتقل الأشخاص الذين ارتكبوا الإرهاب ونحبسهم. نحن لا نفعل ذلك لأننا نريد معاقبتهم أو جعلهم يعانون ولكن لأننا نريد حمايتهم من مواقفهم وأفعالهم الضارة التي تضر بأنفسهم والآخرين.

أنا لا أقول أنه بما أن الفكرة اليهودية المسيحية للعدالة غير موجودة في البوذية ، فإن البوذيين يدعون إلى البقاء سلبيين في مواجهة الخطر أو الأذى. لا يمكننا أن نجلس ونأمل ألا يحدث ذلك مرة أخرى. هذا ليس منطقيا. يجب أن نكون استباقيين ونمنع الضرر في المستقبل. يجب أن نجد الأشخاص الذين يدعمون الإرهاب ونوقف أنشطتهم. لكننا نفعل ذلك بدافع الشفقة - وليس الكراهية ، الغضب، أو الانتقام.

الشفاء من الصدمة مع دارما

YMW: كيف يمكن للدارما أن تساعد في عملية شفاء أولئك الذين قُتل أحباؤهم في الحروب أو الهجمات الإرهابية أو الكوارث الطبيعية؟

VTC: سأستخدم مبادئ دارما بشكل مختلف اعتمادًا على ما إذا كنت أنصح البوذيين أو غير البوذيين. بالنسبة للبوذيين ، التفكير في الكارما و عدم الثبات مفيد جدا. لا أقترح تدريس هذا لغير البوذيين في الوقت الذي يشعرون فيه بالحزن ، لأنهم قد لا يفهمون المنظور البوذي بشأن الكارما بشكل صحيح ويسيء تفسيرها للاعتقاد بأن شخصًا ما كان مصيرًا المعاناة أو يستحق المعاناة. من الواضح أن هذا فهم خاطئ يمكن أن يضر بهم.

بالنسبة لأولئك الذين يفهمون بشكل صحيح الكارما ونتائجها ، مما يعكس أن أفعالنا السابقة تخلق تجاربنا الحالية تخفف من الحزن. أنا شخصياً أجد هذا مفيدًا جدًا ، لأنني عندها أتوقف عن لوم الآخرين والشعور بالأسف على نفسي. بدلاً من ذلك ، لدي طاقة متجددة لتجنب التصرف بشكل هدام ولتنقية سلبي الذي خلقته سابقًا الكارما. كما أنها تلهمني لتقليص التمركز حول الذات في المستقبل لأن أنانيتي جعلتني أصنع السلبيات الكارماوالنتائج المؤلمة التي أشعر بها الآن.

بالنسبة لغير البوذيين والبوذيين على حدٍ سواء ، أنصح بالبهجة لأننا قضينا وقتًا مع أولئك الذين نحبهم. نحن نعلم أنه لا شيء يدوم إلى الأبد وأن الانفصال عن الأشخاص الذين نحبهم سيحدث في وقت أو آخر. لا توجد طريقة لمنع هذا ، لأن لدينا أجسادًا مميتة. حتى ال البوذا فقد أحبائه وتوفي هو نفسه.

عندما يحدث الانفصال أو الموت ، فإننا لا نحزن على الماضي ولكن المستقبل الذي أردنا حدوثه لن يحدث الآن. بعبارة أخرى ، كانت لدينا رؤية لما نود أن يكون عليه المستقبل مع أحبائنا والآن لن يتحقق ذلك لأنهم ماتوا. لذلك نحن نحزن على المستقبل وليس على الماضي. إذا فكرنا في هذا ، فإننا ندرك أننا لسنا بحاجة إلى الحزن على المستقبل لأن المستقبل لم يحدث بعد. المستقبل هو في الواقع إمكانات مفتوحة وخلاقة. فقط لأن المستقبل الذي كان يدور في أذهاننا لن يحدث ، فهذا لا يعني أننا يجب أن نعاني. لدينا الكثير في حياتنا ، ويمكننا خلق مستقبل إيجابي حتى لو كان أحباؤنا غائبين.

بدلاً من الحزن على المستقبل ، يمكننا أن ننظر إلى الماضي ونقول "لقد كنت محظوظًا جدًا لأنني عرفت هذا الشخص في الوقت الذي عرفته فيه." كنا محظوظين للغاية لأننا عرفنا ولدينا علاقات جيدة مع الأشخاص الذين نعتز بهم والذين لهم معنى في حياتنا. على الرغم من أن هذه العلاقات لا تدوم إلى الأبد ، يمكننا أن نفرح لأننا قضينا وقتًا معهم. يمكننا أن نقدر ذلك ونشعر في قلوبنا بالثراء الذي تلقيناه من معرفة هؤلاء الناس. بدلاً من الحداد ، دعونا نبتهج بالثراء والحب والصلاح الذي اختبرناه معهم. الآن سوف نمضي قدمًا في حياتنا ونشارك ما تلقيناه مع الآخرين. كل الحب الذي تلقيناه من أحبائنا ، سنشاركه الآن مع الآخرين. اللطف الذي أظهره أعزائنا فينا ، سنشاركه الآن مع الآخرين. مع مثل هذا التحول في المواقف ، يمكننا قبول التغيير.

YMW: من هذا المنظور ، هل تعتقد أنه يمكن الحصول على نتيجة جيدة من هجوم 11 سبتمبر؟

VTC: يمكن أن تخرج الأشياء الجيدة بالتأكيد من الوضع الحالي. آمل أن ينعكس بلدي - من الأفراد الأمريكيين وكذلك الحكومة - في أفعالنا الماضية ويفحص ما فعلناه للمساهمة في شعور الشعوب الأخرى بالعداء تجاهنا. عند القيام بذلك ، قد نرى كيف ساهمت عقلية المستهلك والاقتصاد الذي يحركه النفط والغطرسة كقوة عظمى في سوء النية الذي أدى إلى الهجمات الإرهابية. أنا لا أقول أن الهجمات كانت مبررة - قتل الآلاف من الناس ليس له ما يبرره أبدًا - ولكن بقدر ما يمكننا أن نرى الطرق التي ساهمنا بها في الأسباب التي أدت إلى حدوثها ، يمكننا أن نبدأ كثيرًا في التغيير والتحسين علاقاتنا مع الآخرين.

آمل أن يرى الأمريكيون أنهم لم يبذلوا الجهد الكافي لإقامة علاقات جيدة مع الدول الإسلامية. آمل أن تدرك الحكومة غطرستها في التراجع عن اتفاقية كيوتو بشأن البيئة ومعاهدة الصواريخ مع روسيا وعدم دفع مستحقاتها للأمم المتحدة. نأمل أن يرى قادة الحكومات أنه ليس من الصواب أن تتصرف دولة ما بمفردها لأن العالم مجتمع دولي مترابط. نأمل أن تعيد الدول التي تؤوي خلايا إرهابية تقييم أفعالها وتبحث عن وسائل أخرى للاحتجاج على القمع أو الاستغلال. ككوكب ، نحتاج إلى إعادة تقييم وجهة النظر الاستهلاكية القائلة بأن "المزيد أفضل" ، وكيف تخلق هذه النظرة البخل والغيرة وعدم المساواة. هذا ، أيضًا ، يساهم في عداء الآخرين. يحتاج الأفراد والدول الأثرياء إلى مشاركة المزيد مع الآخرين في دولهم ودول أخرى. هذه المشاركة في صالح الجميع ، لأنها تعزز السلام.

الأصولية الدينية

YMW: هل تعتقد أن بعض البوذيين قد يعانون من وجهة نظر أصولية للبوذية؟

VTC: لقد قابلت بعض الأصوليين البوذيين. لم يكن أي منهم متطرفًا بما يكفي للجوء إلى العنف ، والحمد لله. لكن ، كبوذيين ، لا ينبغي أن نكون متعجرفين ونقول إننا لا داعي للقلق بشأن هذا. عندما نرى عيوبًا في الآخرين ، يجب علينا فحص أنفسنا لمعرفة ما إذا كانت لدينا أخطاء أيضًا. هناك نقطة واحدة في صالحنا وهي أن التعاليم البوذية واضحة جدًا أن القتل غير مقبول. نسمع قصصًا عن البوديساتفا المرتفعين الذين قتلوا ، لكنهم كانوا يتعاطفون مع الضحية والجاني وكانوا على استعداد لتجربة النتائج الكارمية السلبية للقتل. لكن هذه الاستثناءات تتعلق بالأفراد القلائل الذين يتمتعون بوديساتفا عالية ولا تخص بقيتنا. بالنسبة لبقيتنا ، القتل خطأ.

داخل الجماعات البوذية ، نحتاج إلى منع أي شكل من أشكال الطائفية ، لأن هذا نوع من الأصولية. يجب أن نتجنب الانغلاق في طائفية الرؤى الادعاء بأن "معلمي هو أفضل معلم" ، و "تقاليدي البوذية هي الأفضل" ، و "يجب على الجميع ممارسة التأمُّل أنا أفعل ، "و" يجب على الجميع الحفاظ على الأخلاق بالطريقة التي أحافظ بها على الأخلاق. " مثل التعلق هو مصدر الأصولية. ال البوذا تحدث عن استيعاب "أنا" و "ملكي" على أنهما أصل المعاناة. مثل التشبث لوحدنا الرؤى من دارما هو مثال على استيعاب "لي".

YMW: أنا على حق والجميع مخطئون؟

VTC: بالضبط! يحب عقلنا القضائي أن يقول بعبارات مطلقة أن هذا صحيح وأن هذا خطأ ؛ هذا جيد وهذا سيء. وبالطبع ، نعتقد أننا دائمًا إلى جانب الصواب والصالح ، ولا نقف أبدًا إلى جانب ما هو خطأ وما هو سيء.

• البوذا كان معلمًا ماهرًا بشكل لا يصدق أعطى تعاليم مختلفة لتلاميذ مختلفين لأن الناس لديهم اهتمامات وميول وقدرات مختلفة. ال البوذا يعلم أن طريقة واحدة لا تناسب الجميع ، تمامًا كما أن طعامًا واحدًا لا يناسب الجميع. لذلك ، ضمن تعاليمه ، هناك مجموعة متنوعة من الممارسات والأساليب للاختيار من بينها. كل منهم يعود إلى أربع حقائق نوبل، وإذا فهمنا ذلك ، فإننا نرى أنه لا أحد منهم يناقض الآخرين. إذا كان لدينا حقًا إيمان بـ البوذا، يجب أن نكون منفتحين ، لأن مثل هذا التسامح والتقدير للتنوع تم تدريسه من قبل البوذا ذاته.

في جميع أنحاء العالم ، ستوجد ديانات مختلفة لأنه لا يوجد لدى الجميع نفس الاهتمامات والميول. من وجهة نظر بوذية ، يعد هذا التعدد الديني مفيدًا ، حيث يمكن للجميع أن يجدوا طريقًا روحيًا يناسبه أو يناسبها. جميع الديانات الحقيقية تعلم عدم الإضرار والرحمة. فقط عندما يتم تشويه التعاليم الدينية من قبل الجهلة تنشأ الأصولية. يمارس الممارسون الدينيون الحقيقيون من جميع الأديان الانضباط الأخلاقي وعدم الإضرار والرحمة والمحبة.

YMW: بصفتي محاميًا ، يجب أن أحكم على تصرفات العملاء وأنصحهم وفقًا لذلك. أنا دائما "أحكم"! ما هي نصيحتك في ذلك؟

VTC: هناك فرق بين "التحكيم" و "التقييم". العقل القائم على الحكم على الذات. إنه يحمل في بلدي الرؤى ويصنف الأشياء بصرامة على أنها صواب وخطأ ، وجيدة وسيئة. من قبيل الصدفة ، بلدي الرؤى هم دائما على حق ، حتى لو قمت بتغييرهم! العقل القضائي يلوم الآخرين وينتقدهم. لا يعني التخلص من عقولنا التي تصدر الأحكام أننا ضلنا في الضباب ، قائلين: "لا خير ولا شر" ، وغير قادرين على التمييز بين الأشياء على المستوى التقليدي. مثل هذا الموقف العدمي ضار جدًا لأننا بحاجة إلى تمييز أخلاقي واضح ؛ يجب أن نعرف ما هو سبب السعادة وما هو سبب المعاناة ، ما هو البناء الكارما، ما هو مدمر الكارما. نحن بحاجة إلى تقييم أفعالنا ، وتحسينها عندما تكون معيبة ، وتعزيزها عندما تكون بناءة. لا يعني التخلي عن الحكم أننا نتخلى عن الفطنة الواضحة والتقييم الدقيق. هذه ضرورية للمجتمع للعمل.

YMW: نحن نعيش في هذا العالم حيث يكون لعمل كل شخص رد فعل. أدت هذه العلاقة المتبادلة إلى الهجمات الإرهابية في أمريكا التي كان لها تأثير علينا في أجزاء أخرى من العالم. كيف ندرك الأشياء سيكون لها أيضًا تأثير على رد فعلهم. هل تعتقد أن الحوارات بين الأديان يمكن أن تزيل بعض أوجه سوء التفاهم هذه؟ ما الدور الذي يمكن أن يلعبه البوذيون في هذا المجال؟

VTC: الحوار بين الأديان عنصر مهم. بادئ ذي بدء ، يحتاج الناس إلى معلومات دقيقة عن الديانات الأخرى. بعد 11 سبتمبر ، أفادت المكتبات في الولايات المتحدة أن جميع الكتب عن الإسلام قد بيعت لأن الناس أدركوا أنهم لا يعرفون الإسلام ويريدون التعلم. بالإضافة إلى القراءة ، نحتاج إلى مقابلة أشخاص يمارسون ديانات أخرى ، حتى نتمكن من التحدث مع بعضنا البعض وحتى التدرب معًا. في آب / أغسطس شاركت في معتكف مع كاثوليكي راهب، صوفي مسلم وثيوصوفي. أخذنا الأدوار في القيادة التأمُّل وعقدت مناقشات جماعية حول معتقداتنا وممارساتنا ومجتمعاتنا. وجد الجميع هذا مفيدًا لأننا تعلمنا ليس فقط عن ممارسات بعضنا البعض ولكن أيضًا حول كيفية عمل مجتمعاتنا. تقلل مثل هذه الأنشطة الاحتكاك بين الناس لأنهم يفهمون بعضهم البعض ويرون أن الجميع يعانون من مشاكل مماثلة.

لا يوجد بلد متجانس على هذا الكوكب. لكل منها عدة أقليات ، لذا فإن المعرفة الدقيقة ببعضها البعض والتسامح ضروريان. نظرًا لأن كل حكومة تواجه التعامل مع الأقليات ، يتعين عليها تعزيز الحوارات بين الأغلبية والأقليات المختلفة. هذا ضروري ليس فقط للوئام في البلاد ولكن أيضًا من أجل الانسجام الدولي. ماليزيا وسنغافورة ، على سبيل المثال ، مجتمعات تعددية. أمريكا لديها أناس من مختلف الديانات والأصول. حوالي 20٪ من المواطنين الإسرائيليين هم من العرب. نصف سكان الأردن هم من الفلسطينيين. في لبنان ، جزء من السكان مسيحيون وجزء منهم مسلمون. في كل مكان نذهب إليه ، نجد دولًا ذات سكان داخليين متنوعين. لكي نعمل معًا ، يجب أن يكون المواطنون والحكومات على دراية بهذا التنوع وأن يكونوا حساسين له. يمكن عمل الكثير على المستوى الشعبي لجعل الناس يتحدثون مع بعضهم البعض. لذا ، فإن الحوارات بين الأديان مهمة للغاية ، وسيكون من الرائع إذا بثت وسائل الإعلام المزيد من البرامج حول هذا الموضوع.

YMW: بدلاً من تعزيز الاختلافات بين الأديان؟

VTC: الاختلافات موجودة ، لكن ليس علينا القتال بشأنها. يجب أن تُظهر وسائل الإعلام القادة الدينيين وهم يتحدثون مع بعضهم البعض باحترام واهتمام. يحذو الناس حذو قادتهم ، ووسائل الإعلام مسؤولة عن تعزيز الانسجام في المجتمع ، وليس فقط الإبلاغ عن الخلافات.

الاستجابة للضرر بالشفقة

YMW: كيف تنظرون إلى قيام طالبان مؤخرًا بتدمير التماثيل البوذية في أفغانستان؟

VTC: في عام 1973 ، زرت أفغانستان ورأيت هذه الصور البوذية الجميلة المنحوتة على جانب الجبل في باميام. كان تدميرهم خسارة ليس فقط للبوذيين ولكن أيضًا للعالم ، لأنهم لم يكونوا عناصر دينية فحسب ، بل كانوا أيضًا قطعًا فنية وتاريخية عظيمة. إنه لأمر مثير للإعجاب أننا كبوذيين ، لم نقم بشغب أو مهاجمة أي شخص عندما تم تدمير قطعنا الأثرية المقدسة. لم نرد بعنف لا خوفًا أو ضعفًا بل لأننا لا نؤمن بإيذاء الآخرين. على الرغم من أننا لا ينبغي أن نفتخر بهذا ، إلا أننا بحاجة إلى أن نوضح للعالم أننا تعاملنا مع هذا بسلام. قد يكون هذا مثالاً يُحتذى به بحيث يرى الآخرون أن اللاعنف أكثر إنتاجية كرد فعل. من ناحية أخرى ، نحن بحاجة إلى التحدث علانية حتى يمكن منع تدمير الأشياء المقدسة لأي دين في المستقبل.

YMW: إن التعلق إلى القطع الأثرية سيجعلنا نفقد راحة البال وسيخلق المزيد من المعاناة.

VTC: بالضبط. هل سننتهك المبدأ البوذي بعدم الإضرار من أجل حماية التماثيل البوذية؟ سيكون هذا متناقضًا تمامًا!

YMW: كيف ننمي الحب والرحمة لأولئك الذين تسببوا لنا في الكثير من الألم والمعاناة؟

VTC: من السهل أن نشعر بالغضب عندما نتأذى. عندما التقينا مساء 11 سبتمبر ، كان بعض البوذيين في مؤسسة الصداقة دارماقال مركزنا في سياتل إنهم كانوا غاضبين من الهجمات. أعتقد أن تحت الغضب هي مشاعر أخرى. عندما نخاف نشعر بالعجز. مشاعر الخوف والعجز مزعجة للغاية ، وغالبًا ما لا نعرف كيف نتعامل معها. لإخفاء تلك المشاعر ، نغضب من الآخرين. غير مريح مثل الغضب هو ، يجعلنا نشعر بالقوة ، على الرغم من أن القوة خاطئة.

عندما نغضب ونلوم الآخرين ، نضعهم في فئة. نطلق عليهم تسمية: "الفاعل الشرير" أو "الإرهابي" أو "حثالة الأرض" ثم نعتقد أننا نعرف كل شيء عنهم. على سبيل المثال ، قمنا بتطوير صورة أن أسامة بن لادن شرير بنسبة 100٪. نحن لا نراه كإنسان ، بل صورة نمطية. لدينا صورة أنه خرج من بطن أمه كشخص بالغ وكان إرهابيا! لكنه لم يفعل. كان طفلاً عاجزًا ، تمامًا مثل بقيتنا. كان ذات يوم طفلاً صغيرًا يتعلم المشي. لم يكن إرهابياً منذ بداية حياته. بالنظر بشكل أعمق ، نرى أن هناك العديد من جوانب حياته أكثر من مجرد كونه إرهابيًا. أعتقد أنه يجب أن يظهر اللطف مع أسرته والأشخاص من حوله. بالطبع ، هذا لطف جزئي ، وليس لطفًا عالميًا تجاه جميع الكائنات ، لكن هل لطفنا محايد وعالمي؟ يجب أن يكون لديه بعض الصفات الحميدة.

من وجهة النظر البوذية ، هو ، وأي شخص آخر لا نحبه ، لديه البوذا طبيعة سجية. لا يمكننا أن نقول شخصًا لديه القدرة على أن يصبح مستنيراً بالكامل البوذا هو شر بطبيعته ولا يمكن إصلاحه. يمكننا التحدث عن أفعال الشخص والقول إنها ضارة ومدمرة. علينا فصل الفعل عن الشخص ؛ قد يكون الفعل ضارًا ولكن لا يمكننا القول أن الشخص شرير. لماذا ا؟ لأن الطبيعة الأساسية لعقل الشخص غير ملوثة بالتدنيس وبالتالي يمكن أن يصبح البوذا.

YMW: ولكن من هو "الشخص"؟

VTC: هذا موضوع مختلف تمامًا ويمكن أن يشكل مقابلة منفصلة! عندما نرى أن الطبيعة الأساسية لعقل شخص ما نقية ، فإنها تساعدنا على التخلي عن تصنيفاتنا وتصنيفاتنا الصارمة. يمكننا التمييز بين الفعل والشخص. ثم من الممكن أن نشعر بالتعاطف تجاه الشخص الذي يخلق هذا الفعل السلبي لأننا ندرك أنه يريد أن يكون سعيدًا ومتحررًا من المعاناة بنفس الطريقة التي نريد أن نكون سعداء وخاليين من المعاناة. لا يوجد فرق على الاطلاق بيننا.

خذ إرهابيًا أو مجرمًا أو حتى شخصًا في مكان عملنا لا نحبه كمثال. كل واحد منهم يريد أن يكون سعيدًا ويتجنب المعاناة. نحن وهم متساوون تمامًا في هذا الصدد. لا توجد طريقة يمكننا من خلالها القول بأن سعادتي أهم من سعادتي أو معاناتي أكثر من غيرها. عندما نفهم أن السعادة هي الرغبة الأساسية للجميع ، يمكننا أن نرى شيئًا يتجاوز أفعالهم السلبية. نرى أيضًا أننا نريد أن نكون سعداء ومتحررين من المعاناة ومع ذلك ما زلنا نتصرف بشكل هدام بسبب جهلنا وارتباكنا ، الغضب, التعلقأو الغيرة أو الغطرسة. لذلك نرى أن الناس يؤذون الآخرين لأنهم مرتبكون أيضًا ، مثلنا تمامًا. لا يؤذي الناس الآخرين لأنهم سعداء. لا أحد يستيقظ في الصباح ، ممتلئًا بالبهجة ويقول ، "أشعر أنني بحالة جيدة جدًا وأعتقد أنني سأؤذي شخصًا اليوم" (يضحك).

لا أحد يؤذي الناس عندما يكونون سعداء. يؤذي الناس الآخرين لأنهم ليسوا سعداء. إنهم يؤذون الآخرين لأنهم بائسون ومربكون. عندما نفهم أن هذا هو سبب قيام الإرهابيين بما فعلوه ، يمكننا أن نتعاطف معهم. هذا لا يعني أننا نقول إن ما فعلوه كان صحيحًا أو جيدًا أو مقبولًا. كانت أفعالهم مقيتة. لقد أضرت أفعالهم بآلاف الأشخاص ، وأثرت على العالم بأسره ، وخلقت نتائج سلبية لا تصدق الكارما من شأنه أن يتسبب في معاناة الإرهابيين في ولادة جديدة مروعة لفترة طويلة.

وهكذا يمكننا أن نتعاطف معهم ونتمنى لهم السعادة. في البداية ، قد يبدو من الغريب أو حتى غير اللائق أن تتمنى لمن يرتكبون مثل هذا الأذى أن يكونوا سعداء. لكن إذا فكرنا في الأمر ، إذا كان الإرهابيون سعداء ، فلن يقوموا بأنشطة إرهابية. عندما نتمنى لهم أن يكونوا سعداء ، لا نتمنى بالضرورة أن يكون لديهم كل ما يعتقدون أنه سيجعلهم سعداء ، لأننا في كثير من الأحيان نعتقد أن شيئًا ما سيجعلنا سعداء عندما لا يكون كذلك. على سبيل المثال ، إن تمنيت أن يكون مدمن الكحول سعيدًا لا يعني أننا نتمنى له أن يحصل على كل المشروبات الكحولية التي يريدها ، حتى لو كان يعتقد أن ذلك سيجعله سعيدًا. بل نتمنى أن يكون خالياً من الإدمان على الكحول أو أي مادة أخرى. نتمنى له الثقة بالنفس والوعي بإمكانياته الداخلية الجميلة حتى لا يسعى إلى علاج آلامه بتعاطي الكحول أو المخدرات. وبالمثل ، نريد أن ينال الإرهابيون السعادة ، ولكن ليس السعادة الزائفة التي تأتي من الابتهاج بنجاح الأنشطة الإرهابية. بدلاً من ذلك ، نريدهم أن يكون لديهم فهم صحيح لدينهم ، وأن يطوروا اللطف تجاه جميع الكائنات ، وأن يكون لديهم إحساس بإمكانياتهم الفاضلة ، وأن يكون لديهم هدف بناء في الحياة.

أعتقد أن الكثير من الشباب ينجذبون إلى الإرهاب لأنهم لا يرون غاية في حياتهم. إنهم لا يرون هدفا أعلى. كانت الحداثة صعبة على الناس. لقد استغرق العالم الغربي قرونًا للتكيف معه ، ولم يكن التاريخ الغربي سلميًا على الإطلاق. وبالمثل ، يحاول الناس في الدول الإسلامية التكيف مع الحداثة بعد استعمارهم وتقسيم أراضيهم بشكل تعسفي إلى دول من قبل القوى الأوروبية. لقد جربوا الاشتراكية كقوة موحدة ، لكنها لم تنجح. ولا القومية. يبحث الشباب عن هدف يتجاوز مصلحتهم الشخصية ، وهو غرض يستحق العناء. بالنسبة لبعض الرأسمالية والنزعة الاستهلاكية هما الهدف ، لكنهما أجوفان وأنانيان ، على الرغم من أن العديد من سكان جنوب شرق آسيا والغربيين يعتقدون أنهما يجلبان السعادة. لذلك عندما يتم تقديم هؤلاء الأشخاص بهدف ، حتى لو كان غرضًا مشوهًا مثل الذي وضعه الإسلام الأصولي أو الشيوعية ، فإنهم ينجذبون إليه. أعتقد أن علينا جميعًا أن نتوقف ونسأل أنفسنا ، "ما هو الهدف الإيجابي في الحياة؟ ما الذي سيمنح حياتنا معنى دون الإضرار بالآخرين؟ "

YMW: بعد الهجوم الإرهابي في نيويورك ، ورد أن هناك سلسلة من ردود الفعل العنيفة حيث تم استهداف مجموعات الأقليات في الشرق الأوسط في الولايات المتحدة للانتقام. ربما عن غير وعي من قبل وسائل الإعلام أو ببساطة بسبب جهل الناس ، تم إنشاء مفهوم مفاده أن الأقليات في الشرق الأوسط إرهابية. هل تعتقد أنه من المنظور البوذي وجود تسميات ومفاهيم مثل "إنه مسلم ، أنا بوذي ، أنت مسيحي" أمر جيد؟

VTC: لا حرج في التسميات نفسها. نحن بحاجة إليها لتعمل في عالمنا التقليدي. على سبيل المثال ، نحتاج إلى ملصقات لتمييز طفل عن شخص بالغ. تنشأ المشاكل ، مع ذلك ، عندما نتعلق بالعلامة ، أو عندما نخلط بين الشخص والعلامة. عندما نجمع الأشخاص معًا كمجموعة ، ونفرض حكمنا عليهم ونضع تسميات ضيقة عليهم ، ثم نفكر أن هذا هو من هم ، فهذا يخلق مشاكل. إن تسمية "بوذي" و "مسيحي" و "مسلم" أمر عادل بما يكفي لأن الناس يعبدون ويمارسون بطرق مختلفة. لكن في اللحظة التي نقول فيها ، "أنا هذا وأنت كذلك ، لذلك لا يمكنني أن أثق بك" أو "لذلك أنا أفضل" أو "لذلك يجب أن تصبح ما أنا عليه" ، فإننا نواجه مشاكل.

لكن في كثير من الأحيان نقول ، "أنا هذا وأنت كذلك ، لذلك نحن مختلفون ، لذلك لا تحاول فرض طرقك علي. إذا قمت بذلك ، فسأحاول فرض طرقي عليك أيضًا ".

وهذا غير مثمر تمامًا. هذه "عين بالعين" ، أليس كذلك؟ إنه فقط لا يعمل. يمكن أن يحدث هذا بين مجموعات في المجتمع أو حتى بين الناس في عشاء عائلي. إذا نظرنا إلى داخل أنفسنا ، فلماذا نحاول أن نفرض الرؤى على شخص آخر؟ ذلك لأننا لا نمتلك الثقة بالنفس. عندما لا نؤمن بأنفسنا ، نحاول إقناع الآخرين بمدى روعتنا أو مدى صوابنا ، لأننا نشعر أنه إذا تمكنا من إقناعهم بأننا صالحون أو على حق وأنهم يروننا بهذه الطريقة ، فيجب أن نكون صالحين و حقا.

أعتقد أن الناس يتكبرون عندما يفتقرون إلى الثقة بالنفس. يرتبط الغطرسة وتدني احترام الذات. عندما لا نؤمن بأنفسنا ، فإننا غالبًا ما نخلق صورة عن كوننا متفوقًا على الأشياء ، وبالتالي نصادف الآخرين على أنهم متعجرفون. عندما نؤمن بأنفسنا حقًا ونشعر بالراحة مع أنفسنا ، لا نحتاج إلى إنشاء صورة أو دفعنا الرؤى على الآخرين. لا نحتاج إلى أن نثبت للآخرين أننا مؤهلون وموهوبون وذكيون وفنيون وما إلى ذلك لأننا نعلم أننا كذلك. عندما نكون واثقين ، يمكننا أيضًا أن نكون متواضعين ، ونستمع للآخرين ، ونحترمهم. حضرة صاحب القداسة الدالاي لاما خير مثال على ذلك.

دعونا لا نستخدم هذا للحكم على الإرهابيين ، معتقدين "لديهم مثل هذا التقدير المتدني لذاتهم لذا يفعلون ذلك. لكن لدي ثقة بالنفس ، وبالتالي لن أتصرف بهذا الاستياء أبدًا ". بدلاً من ذلك ، دعونا نلقي نظرة على المجالات التي نفتقر فيها إلى الثقة وننتفخ. دعونا نلاحظ عندما ندفع الرؤى وطرق فعل الأشياء على الآخرين. بعبارة أخرى ، مهما كان الخطأ الذي نلاحظه في الآخرين ، يجب أن نبحث عنه في أنفسنا أيضًا ونطبق أساليب دارما لتغييره. كأفراد ومجموعات ودول ، نحتاج إلى القيام بهذا النوع من التفكير.

البوذية في ماليزيا وسنغافورة

YMW: لم تزور ماليزيا وسنغافورة في بعض السنوات. ما التغييرات التي تراها في الطريقة التي ينظر بها الناس هنا إلى الأشياء؟

VTC: أصبح الناس هنا أكثر توتراً من ذي قبل. إنهم يمارسون المزيد من الضغط على أطفالهم وعلى أنفسهم لتحقيق النجاح. من ناحية أخرى ، كان هناك الكثير من التقدم في طريقة تدريس البوذية وممارستها. لقد قام الناس بعمل جيد في إعطاء البوذيين وغير البوذيين معلومات صحيحة عن البوذية. في السابق ، كان هناك الكثير من الالتباس في ماليزيا وسنغافورة حول الممارسات البوذية وأيها عبادة الأسلاف. تم توضيح الكثير من هذا الآن ، وهو أمر ممتاز حقًا. يدرس العديد من الشباب والأذكياء التعاليم البوذية.

حان الوقت الآن لكي يتدرب الناس أكثر. يحضر الكثير من الناس الكثير من التعاليم ولكني لا أعرف كم عددهم تأمل أو التفكير فيما يسمعونه على أساس يومي. من المهم أن يمارس الناس العاديون أكثر وأن يكون لديهم فهم واضح للبوذية ، لأنهم يساعدون في نشر الدارما الآن ، وهو أمر ممتاز. لكن ، من فضلك تذكر دور وأهمية الرهبان والدعم رهباني الحياة. كما قلت بينما كنا نتناول الغداء ، فإن التدرب كشخص عادي أكثر صعوبة من التدرب على رهباني. لذلك يجب على الجميع - الناس العاديين والرهبان - التأكد من أننا نحافظ عليها رهباني حياة قوية. يجب أن يتم تدريب الرهبان الجدد جيدًا وأن يتلقوا تعليمًا جيدًا ، حتى يحافظوا على الانضباط الأخلاقي الجيد ، ويطورون التعاطف ، وينشرون الدارما لجميع أولئك الذين يمكنهم الاستفادة من الحكيم والرحمة البوذاتعاليم.