مؤتمر العقل والحياة الثامن: العواطف المدمرة

ابتداءً من منتصف الثمانينيات ، جمع معهد العقل والحياة علماء من مختلف مجالات الخبرة مع حضرته الدالاي لاما في سلسلة من المؤتمرات. يتم اختيار موضوع لكل منها ، ويتم اختيار خمسة إلى سبعة علماء في هذا المجال لتقديم عروض تقديمية إلى حضرته. يتم تقديم هذه العروض التقديمية في الجلسة الصباحية كل يوم ، وتشغل جلسة بعد الظهر مناقشات حية بين هؤلاء المشاركين الرئيسيين ، الذين يجلسون في دائرة. بالإضافة إلى العلماء ، يوجد مترجمان من اللغة التبتية الإنجليزية. مجموعة من المراقبين - 20 إلى 40 في العدد - يجلسون حول المحيط. الجو غير رسمي وحميم. تراوحت موضوعات المؤتمرات السابقة من الفيزياء وعلم الفلك إلى النوم والحلم إلى العلاقة بين العقل والدماغ.

الثامن مؤتمر العقل والحياة، الذي عقد في دارامسالا في الفترة من 20 إلى 24 مارس 2000 ، استكشف موضوع العواطف المدمرة. في حين أنه من المستحيل تلخيص الإجراءات المعقدة بطريقة ترضي الجميع ، سأذكر بعض النقاط البارزة بالإضافة إلى مناقشة بعض النقاط التي وجدتها أكثر إثارة للاهتمام.

النزعة الأخلاقية

تحدث الدكتور أوين فلاناغان ، أستاذ الفلسفة في جامعة ديوك ، عن دور العاطفة والفضيلة في صنع حياة جيدة. الغرب له عدة مناهج في هذا الصدد. تتحدث الفلسفة الأخلاقية الدينية عن الطبيعة المدمرة لبعض المشاعر وتحسين الصفات البشرية من خلال الممارسة الدينية ، بينما تناقش الفلسفة الأخلاقية العلمانية الموضوع من حيث الديمقراطية والعقل. يرى العلم أن العواطف لها أساس فسيولوجي ، وهذا يثير المزيد من الأسئلة حول الطبيعة البشرية وإمكانية تهدئة المشاعر المدمرة. في الغرب ، العواطف مهمة لتحديد ما هو أخلاقي ، والأخلاق ضرورية لعمل المجتمع. وبالتالي ، يُنظر إلى العمل بالعواطف على أنه مهم للتفاعل الاجتماعي ، وليس لامتلاك روح طيبة أو لكونك شخصًا صالحًا. هذا يقود الغرب إلى التركيز على احترام الذات وتحقيق الذات كمشاعر إيجابية ، وليس على وجود حياة عاطفية داخلية متناغمة.

وجدنا ثلاث إجابات رئيسية ردًا على السؤال ، "ما الذي نحب حقًا في أعماقنا؟" يقول الأنانيون العقلانيون إننا نبحث عن مصلحتنا ، ونعلم أنه فقط من خلال كوننا لطفاء مع الآخرين سنحصل على ما نريد. والثاني هو أننا أولاً أنانيون ونعتني بأنفسنا ثم نتعاطف مع مشاركة أي موارد إضافية مع الآخرين. والثالث هو أننا متعاطفون بشكل أساسي ، ولكن إذا كانت هناك ندرة في الموارد ، فإننا نصبح أنانيين. يؤمن قداسته أن البشر بطبيعتهم لطيفون ورحيمون ومحلون التمركز حول الذات والجهل ، نشعر ونتصرف بطريقة معاكسة. ومع ذلك ، لا يمكننا القول أن الطبيعة البشرية العادية هي طبيعة نعتز بها للآخرين.

تعتبر الثقافة الغربية أن الحب والرحمة موجهان نحو الآخر. أوضح حضرته أنه في البوذية ، يشعر المرء تجاه نفسه أيضًا. إن رغبتنا في أن نكون سعداء وخاليين من المعاناة ليس بالضرورة أنانيًا. إن امتلاك هذه المشاعر بطرق صحية أمر ضروري لممارسة المسار ، ويتم تضمينها في الحب والرحمة التي نطورها على الطريق.

الحالات العقلية

فين. ماتيو ريكارد ، عالم وبوذي راهب، قدم ملخصًا ممتازًا للنهج البوذي للعقل ، متحدثًا عن الطبيعة النقية المضيئة للعقل ، وتشوهات المشاعر المدمرة ، وإمكانية القضاء عليها.

ذكر حضرته نوعين من المشاعر. المشاعر الأولى ، الاندفاعية ، المدمرة ، تقوم على المفاهيم الخاطئة ، وبالتالي لا يمكن صقلها بلا حدود. الثانية ، الواقعية ، مثل التعاطف وخيبة الأمل مع samsara ، يمكن تعزيزها بلا حدود. الأول يقوم على أسباب غير منطقية يمكن دحضها ، في حين أن الثاني يقوم على أساس الملاحظة والاستدلال الصحيحين. يجب أن نستخدم المنطق الصحيح لتطوير حالات عقلية تعارض المشاعر المدمرة. على سبيل المثال ، الحب ، كمضاد الغضب، يجب تنميتها من خلال التفكير. لن تنشأ ببساطة عن طريق الصلاة إلى البوذا. كما اقترح أن يقوم العلماء بإجراء دراسات عصبية لتحديد ما إذا كان هذان النوعان من المشاعر مرتبطين بأنشطة دماغية محددة.

الوعي المفاهيمي

تحدث الدكتور بول إيكمان ، أستاذ علم النفس في كلية الطب بجامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو ، عن تطور المشاعر الإنسانية. في السابق كان يعتقد أن العواطف ، مثل اللغة والقيم ، تختلف من ثقافة إلى أخرى. ومع ذلك ، رأى داروين أنها مشتركة بين جميع الناس وموجودة في الحيوانات أيضًا. أظهر بحث إيكمان أنه عبر الثقافات ، حدد الناس جميعًا تعبيرات وجه معينة تشير إلى نفس المشاعر. أيضًا ، حدثت نفس التغييرات الفسيولوجية لدى الأشخاص من جميع الثقافات عندما يشعرون بمشاعر محددة. على سبيل المثال ، عند الخوف أو الغضب ، يرتفع معدل ضربات قلب كل شخص. تحدث المشاعر بسرعة. نشعر أن المشاعر تحدث لنا ، وليس أننا نختارها. نحن لسنا شهودًا على العملية التي أدت إليهم وغالبًا ما ندركهم فقط بعد أن يكونوا أقوياء. هنا أعطى قداسته مثالاً لتحديد التراخي والإثارة في التأمُّل. في البداية ، لم نتمكن من التعرف عليها بسرعة ولكن مع تطور اليقظة ، يمكننا اكتشافها حتى قبل ظهورها.

فرق إيكمان بين الأفكار التي هي خاصة والعواطف التي ليست كذلك. على سبيل المثال ، إذا كان شخص ما خائفًا عند القبض عليه ، فنحن نعرف مشاعره ، لكننا لا نعرف الفكر الذي يثيره ، أي هل يخاف لأنه تم القبض عليه أم لأنه بريء؟ الأفكار والعواطف مختلفة. أجاب قداسته أن كلمة "نامتوغ" في البوذية (تصور مسبق أو خرافة) تشمل كليهما. أيضًا ، كلاهما وعي مفاهيمي ، وكلاهما يجب أن يتحول على الطريق.

الحالة المزاجية والمظاهر

بينما تنشأ المشاعر وتتوقف بسرعة نسبيًا ، تستمر الحالة المزاجية لفترة أطول. يمكننا عادة تحديد حدث معين تسبب في عاطفة ، ولكن في كثير من الأحيان لا يمكننا تحديد الحالة المزاجية. تتحيز الحالة المزاجية لكيفية تفكيرنا وتجعلنا عرضة للخطر بطرق لا نكون كذلك في العادة. عندما نكون في حالة مزاجية سيئة ، على سبيل المثال ، فإننا نبحث عن فرصة لنكون غاضبين. لا توجد كلمة تبتية تعني "الحالة المزاجية" ، لكن حضرته قال إنه ربما يكون التعاسة العقلية التي تقول شانتيديفا أنها وقود الغضب يمكن أن يكون مثالاً على ذلك.

بالإضافة إلى العواطف والحالات المزاجية ، هناك سمات ومظاهر مرضية للعواطف. على سبيل المثال ، الخوف هو عاطفة ، والتخوف حالة مزاجية ، والخجل سمة شخصية ، والرهاب مظهر مرضي.

بعد ظهور عاطفة مدمرة ، هناك فترة مقاومة لا يمكن خلالها لمعلومات جديدة أن تدخل أذهاننا ونفكر فقط في الأشياء التي تعزز المشاعر. فقط بعد هذا الوقت يمكننا النظر إلى الوضع بشكل أكثر منطقية وتهدئة. على سبيل المثال ، إذا تأخر صديق ، نعتقد أنه يهيننا عمدًا ونرى كل ما يفعله بعد ذلك على أنه عدائي. يهدف العلاج إلى تقصير فترة المقاومة هذه ومساعدة الشخص على التحكم في سلوكه خلال فترة المقاومة.

علم الأعصاب العاطفي

تحدث الدكتور ريتشارد ديفيدسون ، أستاذ علم النفس والطب النفسي بجامعة ويسكونسن ، عن فسيولوجيا المشاعر المدمرة ، والتي تسمى أيضًا علم الأعصاب العاطفي. أخرج دماغًا بلاستيكيًا ورديًا ساطعًا ، وأظهر قداسته المجالات المختلفة التي تنشط خلال تصورات وعواطف معينة. بعض الأنشطة ، مثل لعب التنس أو الشعور بالعواطف ، معقدة والعديد من مناطق الدماغ تشارك فيها. ومع ذلك ، يمكن رؤية أنماط معينة. على سبيل المثال ، يكون لدى الشخص المصاب بأضرار في الفص الجبهي السفلي مشاعر غير منظمة ، بينما يكون الفص الجبهي الأيسر أكثر نشاطًا عندما تكون لدينا مشاعر إيجابية. في كل من الاكتئاب واضطراب ما بعد الصدمة ، يتقلص الحُصين. اللوزة هي مركز المشاعر السلبية ، وخاصة الخوف ، وتنكمش اللوزة في الشخص الذي يعاني من عدوان خارج عن السيطرة. تتغير كل من اللوزة الدماغية والحصين استجابة لتجاربنا وتتأثر بالبيئة العاطفية التي نشأنا فيها.

جميع أشكال حنين- إدمان المخدرات ، والمقامرة المرضية ، وما إلى ذلك - تنطوي على شذوذ في مستويات الدوبامين في الدماغ. التغيرات الجزيئية للدوبامين التي تأتي أثناء حنين يغير نظام الدوبامين ، بحيث يصبح الشيء الذي كان محايدًا في السابق مهمًا. بالإضافة إلى ذلك ، تشارك دوائر الدماغ المختلفة في الرغبة والإعجاب. عندما نتوق إلى شيء ما ، تصبح الدائرة المرغوبة قوية وتضعف دائرة الإعجاب. يشعر الشخص باستمرار بعدم الرضا ويحتاج إلى المزيد وأفضل. اقترح ريتشاردسون عدة علاجات للمشاعر السلبية المدمرة: تغيير نشاط الدماغ ، وتغيير فترة المقاومة ، وإعادة الهيكلة المعرفية من خلال تعلم التفكير بشكل مختلف في الأحداث ، وتنمية المشاعر الإيجابية.

الثقافة والعواطف

تحدثت الدكتورة جين تساي ، الأستاذة المساعدة في علم النفس بجامعة مينيسوتا ، عن الثقافة والعواطف. تختلف الثقافات في نظرتهم إلى الذات ، وهذا يؤثر على مشاعر الناس. وبالتالي ، فإن العلاجات التي تعمل على الأمريكيين من أصل أوروبي غالبًا لا تعمل مع الأمريكيين من أصل آسيوي. بشكل عام ، يشعر الغربيون بأنهم مستقلون ومنفصلون عن الآخرين. عندما طُلب منهم وصف أنفسهم ، يتحدث الأمريكيون عن سماتهم الداخلية قائلين: "أنا منفتح وذكي وجذاب ، إلخ." من ناحية أخرى ، يختبر الآسيويون أنفسهم على أنها مرتبطة بالآخرين ومحددة من حيث العلاقات الاجتماعية. يصفون أنفسهم من منظور أدوارهم الاجتماعية - "أنا ابنة ، عاملة في هذا المكان ، إلخ." يسعى الأشخاص ذوو الذات المستقلة إلى تمييز أنفسهم عن الآخرين. يؤكدون على تعزيز الذات ، ويعبرون عن معتقداتهم وعواطفهم ، ويخبرون الآخرين عن صفاتهم الجيدة. إنهم يقدرون الاختلاف عن الآخرين ويقدرون الصراع لأنه يوفر فرصة للتعبير عن مشاعرهم وآرائهم. يركزون على أنفسهم أثناء التفاعل مع شخص آخر ، ويقدرون المشاعر مثل احترام الذات وتقدير الذات. يسعى الأشخاص ذوو الاعتماد المتبادل على الذات إلى الحفاظ على العلاقات. وبالتالي فهم يقللون من أهميتهم ويتسمون بالتواضع ويتحكمون في كيفية التعبير عن معتقداتهم وعواطفهم للحفاظ على الانسجام مع الآخرين. تظهر عواطفهم بشكل أبطأ ويعودون إلى خط الأساس أسرع من الغربيين. أثناء التفاعلات ، يركزون أكثر على الآخرين ويقدرون المشاعر مثل التواضع والاستعداد للتعاون.

باعتباري شخصًا قام بتدريس البوذية في مجموعة متنوعة من الثقافات ، فقد وجدت هذا مثيرًا للاهتمام. جعلني هذا أتساءل: هل يجب التأكيد على جوانب مختلفة من الدارما وفقًا للإحساس بالذات الموجود في الثقافة؟ بالإضافة إلى ذلك ، تم التعبير عن البوذية لأجيال في ثقافات ذات إحساس مترابط بالذات. ما الذي سيتغير إذن وما الذي يجب أن نكون حذرين ألا يتغير مع انتشار البوذية في ثقافات حيث يتم تقييم الذات المستقلة؟

التربية العاطفية

تحدث الدكتور مارك جرينبيرج ، أستاذ التنمية البشرية ودراسات الأسرة في جامعة ولاية بنسلفانيا عن التربية العاطفية. بعد أن درس تطور العواطف ، طور برنامجًا لتعليم الأطفال الصغار كيفية إدارة مشاعرهم المدمرة بشكل خاص الغضب. يساعد هذا الأطفال على الهدوء (أي تقليل فترة المقاومة) ، وإدراك الحالات العاطفية في أنفسهم والآخرين ، ومناقشة مشاعرهم كوسيلة لحل المشكلات ، والتخطيط مسبقًا لتجنب الصعوبات ، وإدراك تأثير سلوكهم على الآخرين. . يعلمون الآخرين أن العواطف هي إشارات مهمة حول احتياجاتهم واحتياجات الآخرين ، وأن المشاعر طبيعية ولكن السلوك قد يكون أو لا يكون مناسبًا ، وأنهم لا يستطيعون التفكير بوضوح حتى يهدأوا ، وأن يعاملوا الآخرين بالطريقة التي يحبونها. تريد أن تعامل. يحتوي البرنامج على دروس حول المشاعر المختلفة وأضدادها. يمتلك الأطفال أيضًا مجموعة من البطاقات ذات تعبيرات وجه مختلفة عن المشاعر يمكنهم إظهارها حتى يعرف الآخرون ما يشعرون به.

كان حضرته مسرورًا بذلك وأضاف أنه بالإضافة إلى إدارة المشاعر المدمرة ، يحتاج الأطفال (والكبار أيضًا) إلى تنمية المشاعر الإيجابية أيضًا. على الرغم من أن هذه المشاعر الإيجابية قد لا تكون قابلة للاستخدام في خضم اللحظة ، إلا أنها تؤثر على مزاجنا وتضع أساسًا جيدًا ، مثل تقوية "نظام المناعة" العاطفي. قال ديفيدسون إنه عندما نمارس شيئًا ما كثيرًا ، يتغير دماغنا أيضًا.

المرونة العصبية

تحدث الدكتور فرانسيسكو فاريلا ، أستاذ العلوم المعرفية ونظرية المعرفة في Ecole Polytechnique ، عن المرونة العصبية. وأوضح تقنيات جديدة أكثر دقة لقياس التغيرات الدقيقة أو الموجزة في الدماغ ، وعرض مخططات الكمبيوتر للتزامن أو عدم وجوده بين مناطق مختلفة من الدماغ أثناء عملية رؤية الشيء ومعرفة شيء ما. قال حضرته إنه قد يكون هناك صلة بين ذلك وعملية وعينا البصري ومن ثم وعينا العقلي إدراك الشيء. واقترح تدريس لوريج (العقل ووظائفه) جنبًا إلى جنب مع علم الأعصاب لجعل الموضوع أكثر صلة بالموضوع.

في حين كان قداسته مفتونًا بمناقشة نشاط الدماغ ، كان لدى الآخرين ردود أفعال مختلفة. يعلم العلم أن التركيب الجيني والبيئة والتجارب الخارجية تؤثر على الدماغ ، والذي بدوره يخلق المشاعر ويؤدي إلى الأفكار. من وجهة النظر البوذية ، تؤثر الأفكار على المشاعر ، والتي بدورها تؤثر على السلوك ووظائف الدماغ. وجد البعض أن وجهة النظر العلمية غير قوية لأنه من خلال التأكيد على العوامل الخارجية ، بدا أن هناك القليل الذي يمكن للفرد فعله للتأثير على عواطفه وأفكاره. وجدوا وجهة النظر البوذية أكثر قوة لأنه بدا أنه يمكننا فعل شيء لمساعدة أنفسنا.

تحديد العاطفة

بعد أن لخصت الأحداث الرئيسية ، أود مناقشة بعض النقاط التي وجدتها مثيرة للاهتمام بشكل خاص. أولاً ، لا توجد كلمة تعني "عاطفة" في اللغة التبتية. كليسا (غالبًا ما تُترجم إلى الأوهام أو الآلام أو المواقف المزعجة والمشاعر السلبية) تشمل المواقف وكذلك المشاعر. عندما قُدِّم للعلماء قائمة الجذر الستة وعشرون كليسا ثانويًا من نص لوريج وأخبروا أن التوصيف البوذي للعواطف المدمرة ، لم يفهموا سبب تسمية الجهل ، على سبيل المثال ، بالعاطفة. كما أنه لم يكن واضحًا لهم سبب مواقف مثل غير صحيحة الرؤى من الضوابط الأخلاقية ، والعواطف مثل الغيرة ، كانت معًا في قائمة واحدة. علموا لاحقًا أن هذه الأشياء مدرجة في قائمة واحدة لأنها تسبب جميعها وجودًا دوريًا وتعيق التحرر.

ثانيًا ، يختلف معنى العاطفة وفقًا للعلم والبوذية. من وجهة نظر علمية ، للعاطفة ثلاثة جوانب: فسيولوجية ، وشعور ، وسلوكية. يعتبر نشاط الدماغ والتغيرات الهرمونية فيزيولوجيًا ، والأفعال العدوانية أو السلبية سلوكية. في البوذية ، تشير العواطف إلى الحالة العقلية. قيل القليل عن التغيرات الفسيولوجية ، ربما لأن الأدوات العلمية لقياسها لم تكن متوفرة في الهند القديمة أو التبت. تميز البوذية أيضًا بين عاطفة الغضب والفعل الجسدي أو اللفظي لكونك حازمًا ، والذي قد يكون أو لا يكون مدفوعًا الغضب. وبالمثل ، قد يكون شخص ما صبورًا في الداخل ، ولكن لديه إما سلوك حازم أو سلبي ، اعتمادًا على الموقف.

ثالثًا ، يختلف البوذيون والعلماء حول ما يعتبر عاطفة مدمرة. على سبيل المثال ، يقول العلماء أن الحزن والاشمئزاز والخوف مشاعر سلبية بمعنى أنها غير سارة لتجربة. ومع ذلك ، من وجهة نظر البوذية ، تتم مناقشة نوعين من الحزن والاشمئزاز والخوف. واحد يقوم على التشويه ، ويتدخل في التحرر ، ويجب التخلي عنه ، على سبيل المثال ، الحزن عند تفكك علاقة رومانسية والخوف من فقدان وظيفتنا. نوع آخر من الحزن يساعدنا على الطريق. على سبيل المثال ، عندما تجعلنا احتمالية حدوث ولادة جديدة واحدة تلو الأخرى في سامسارا حزينين وحتى تملأنا بالاشمئزاز والخوف ، فإنهم يكونون إيجابيين لأنهم يدفعوننا إلى توليد العزم على التحرر من الوجود الدوري ونيل التحرر. مثل هذا الحزن والاشمئزاز والخوف أمور إيجابية لأنها تستند إلى الحكمة وتحفزنا على ممارسة واكتساب إدراك للطريق.

تجربة المشاعر

يقول العلم أن جميع المشاعر طبيعية ولا بأس بها ، وأن العواطف تصبح مدمرة فقط عندما يتم التعبير عنها بطريقة أو وقت غير مناسب أو لشخص أو درجة غير مناسبة. على سبيل المثال ، من الطبيعي الشعور بالحزن عند وفاة شخص ما ، ولكن الشخص المكتئب يكون حزينًا في موقف غير مناسب أو بدرجة غير مناسبة. يجب تغيير العروض الجسدية واللفظية غير المناسبة للعواطف ، ولكن ردود الفعل العاطفية ، مثل الغضب، ليست سيئة في حد ذاتها. يهدف العلاج إلى تغيير التعبير الخارجي للمشاعر أكثر من التجربة الداخلية لها. من ناحية أخرى ، تعتقد البوذية أن المشاعر المدمرة بحد ذاتها هي عقبات ويجب القضاء عليها للحصول على السعادة.

السؤال "هل هناك شكل إيجابي من الغضب؟ " ظهر عدة مرات. يعتقد بعض العلماء أنه من وجهة نظر علم الأحياء التطوري ، الغضب تمكن البشر من تدمير أعدائهم ، وبالتالي البقاء على قيد الحياة والتكاثر. نوع آخر مرتبط بدافع بناء لإزالة عقبة. على سبيل المثال ، إذا لم يستطع الطفل الوصول إلى لعبتها ، فهي الغضب تجعلها تفكر في كيفية الحصول عليها. وعلق حضرته على ذلك الغضب قد تكون مرتبطة بحل المشكلات ، ولكنها لا تساعد بالضرورة في حل المشكلة. يطلق عليه اسم "إيجابي" على أساس تأثيره - حصول الشخص على ما يريد - وليس كونه فاضلاً. بالإضافة إلى ذلك ، مثل الغضب لا يؤدي دائمًا إلى حل المشكلة. على سبيل المثال ، الإحباط و الغضب نظرًا لعدم قدرتنا على التركيز عند التأمل ، فبدلاً من مساعدتنا على تحقيق الهدوء ، احظر ممارستنا. قداسته لم يوافق على أن هناك شكل إيجابي من الغضب. وإن كان بطريقة علمانية ، الغضب في حالة الشخص الذي يؤذي نفسه أو الآخرين يمكن أن يطلق عليه "إيجابي" ، فإن arhats خالية من هذا. وهكذا الصالحين الغضب هو دنس يجب القضاء عليه لبلوغ النيرفانا. يمكن أن نتعاطف مع الشخص ونحاول إيقاف سلوكه الضار. وهكذا ، بينما يقدّر الغرب الغضب الأخلاقي باعتباره عاطفة ، من وجهة نظر بوذية ، فهو كذلك وسائل ماهرة، وهو سلوك بدافع الرحمة.

بوذا يشعر بالعاطفة

في مؤتمر العقل / الحياة السابق ، أثير السؤال: هل أ بوذا لديك مشاعر؟ بعد الكثير من النقاش ، تقرر أن بوذا لديه مشاعر ، على سبيل المثال ، الحب غير المتحيز والتعاطف مع جميع الكائنات. يشعرون بالسخاء والصبر. إنهم يهتمون بالآخرين ويشعرون بالحزن عندما يرون الآخرين يعانون. ومع ذلك ، أ بوذايختلف حزن رؤية المعاناة عن شعور معظم الناس. إن حزننا شكل من أشكال الضيق الشخصي. نشعر باليأس أو الاكتئاب. من ناحية أخرى ، يشعر بوذا بالحزن لأن الآخرين لا يراقبونه الكارما وآثارها وبالتالي تخلق سبب معاناتهم. يشعر بوذا بالأمل والتفاؤل بالمستقبل لأنهم يعلمون أن هذه المعاناة يمكن أن تتوقف بسبب أسبابها - المواقف المزعجة والعواطف السلبية و الكارما—يمكن القضاء عليها. كما أن تماثيل بوذا أكثر صبرًا منا. مع العلم أن وقف المعاناة ليس حلاً سريعًا ، فهم سعداء بالعمل لفترة طويلة للتغلب عليها.