تاريخ البيكخوني سانغا

الدكتور شاتسومارن كابيلسينغ (الآن بهيكخوني دامماناندا)

تم إنشاء أمر bhikkhuni في وقت البوذا ويوجد حتى يومنا هذا. لقرون ، مارست المرأة الرسامة ، وأدركت ، وأيدت البوذاتعاليمهم ، لا تفيد أنفسهم فحسب ، بل تفيد أيضًا المجتمعات التي كانوا يعيشون فيها. سأقدم هنا نبذة تاريخية عن النظام ، بما في ذلك انتشاره إلى بلدان أخرى ، وسأناقش النقاط المثيرة للاهتمام في تقليد الفينايا.

عندما الملك Suddhodana ، البوذاتوفي والد وزوجة أبيه وخالته ، ماهاباجاتي، مع خمسمائة امرأة ملكية ، ذهبوا إلى البوذا الذي كان في Kapilavatthu لطلب الإذن بالانضمام إلى السانغا. البوذا أجاب ، "لا تطلب ذلك." كررت الطلب مرة أخرى ثلاث مرات ، وفي كل مرة كان البوذا قال ببساطة ، "لا تطلب ذلك." لا أحد يعرف ما كان يفكر فيه ، وليس من الواضح سبب رفضه. ومع ذلك ، فإن ملف البوذا ترددت في قبولها في السانغا تم تفسيره من قبل البعض على أنه يعني أن البوذا لا تريد أن تنضم النساء إلى النظام. لذلك ، يعتقد بعض الناس أنه لم تكن هناك مشكلة عندما انتهى أمر البيكخوني في الهند بعد حوالي ألف عام. في دراستنا للتطور التاريخي لل bhikkhuni السانغا، عندما يقتبس الآخرون من النصوص ليثبتوا بشكل رسمي أن ترتيب البيكخوني لا يمكن استعادته اليوم ، علينا أن نكون على دراية وطلاقة في الاقتباس من النصوص لإثبات إمكانية ذلك.

• البوذا غادر Kapilavatthu وذهب إلى Vesali ، وهي رحلة استغرقت عدة أيام سيرًا على الأقدام. بحلول ذلك الوقت، ماهاباجاتي حلق رأسها ولبست الجلباب. جنبا إلى جنب مع خمسمائة من النساء الملكيات اللائي فعلن الشيء نفسه ، سارت إلى فيزالي ، مما يدل على تصميم المرأة على الترسيم واتباع البوذا. بمجرد وصولها ، جلست عند مدخل فندق فيهاراتبكي قدميها منتفخة وتنزف من الرحلة. أناندا البوذارأى ابن عمه ومرافقته النساء وتحدث إليهن وعرف بمشكلتهن. اقترب من البوذا نيابة عنهم قائلين ، "ماهاباجاتي، عمتك وزوجة أبيك هنا ، في انتظار منحها الإذن بالانضمام إلى الأمر ". مرة أخرى ، فإن البوذا قال: "لا تسأل." جرب أناندا أسلوبًا آخر ، "بعد كل شيء ، عمتك هي أيضًا زوجة أبيك. كانت هي التي أطعمتك حليبها ". ال البوذا ما زال يرفض. ثم سأل أناندا ، "ألا تعطيني الإذن لأن النساء لا يتمتعن بنفس الإمكانات الروحية التي يتمتع بها الرجال في أن يصبحن مستنيرات؟" ال البوذا قال ، "لا ، أناندا ، المرأة متساوية مع الرجل في قدرتها على تحقيق التنوير." هذا البيان فتح أفقًا جديدًا في عالم الدين بشكل عام في ذلك الوقت. في السابق ، لم يكن أي مؤسس لأي دين قد أعلن أن الرجال والنساء لديهم إمكانات متساوية في التنوير.

ثم ، البوذا قال إنه سيمنح النساء الإذن بالانضمام إلى الأمر إذا ماهاباجاتي سيقبل الثمانية جوروداما—ثمانية قواعد مهمة — مثل إكليل الراهبات لتزيين أنفسهن. ماهاباجاتي فعلت. إحدى هذه القواعد مزعجة جدًا للعديد من العلماء البوذيين الغربيين ؛ تقول أن الراهبة حتى مائة عام يجب أن تنحني ل راهب رسامة إلا في يوم واحد. وفقًا للمعايير الغربية ، يبدو أن الراهبات يتم قمعهن ، لكن هناك طريقة أخرى للنظر إلى هذا. ال تقليد الفينايا يروي قصة ستة رهبان رفعوا ثيابهم لإظهار أفخاذهم للراهبات. عندما البوذا علم بهذا الأمر ، واستثنى من هذه القاعدة وأخبر الراهبات ألا يحترمن هؤلاء الرهبان. الراهبة ، إذن ، لا يجب أن تنحني للجميع راهب، ولكن فقط ل راهب من يستحق الاحترام. نحن بحاجة إلى فهم كل منهما جوروداما بشكل صحيح ، من أجل البوذا دائمًا ما تكون هناك استثناءات بعد وضع القاعدة العامة.

واحد من جوروداما يذكر السخماناس، راهبات تحت الاختبار اللاتي يتدربن لمدة عامين استعدادًا ليصبحن البيكخونيس. تقول أنه بعد أن تدربت راهبة تحت الاختبار مع bhikkhuni لمدة عامين ، فإن هذه الراهبة bhikkhuni مسؤولة عن سيامتها بالكامل. ومع ذلك ، عندما البوذا رسامة ماهاباجاتي، لم تكن هناك راهبات تحت الاختبار. رسمها مباشرة على أنها bhikkhuni. فكيف نفسر ذلك في القواعد الثمانية المهمة ، تنص إحداها على أنه قبل أن تصبح البيكخوني ، يجب أن تكون المرأة راهبة تحت الاختبار؟ في معالجة هذا ، وهي اللغة الإنجليزية راهب أخبرني أنه يعتقد أن جوروداما نشأ بعد ذلك بكثير ، ونُقل إلى الصدارة من قبل الرهبان الذين كانوا مسجلين التاريخ. من الواضح جدًا أن هذه القواعد الثمانية المهمة تضع الراهبات في موضع تابع للرهبان ، ومن ثم فإن ميزة الرهبان للمسجلات أن تنسبهم إلى الرهبان. البوذا.

• البوذا ربما يكون قد تردد في قبول النساء في النظام لعدة أسباب. قد يكون أحدهم هو تعاطفه مع الراهبات ، وخاصة عمته ، لأن البيك خوس والبيكخونيس تلقوا طعامهم من خلال جمع الصدقات في القرى. في بعض الأحيان ، كانوا يتلقون القليل جدًا ، مجرد حفنة من الأرز ، أو قطعة خبز ، أو نوع من الخضار. تخيل الملكة المسنة ماهاباجاتي وخمسمائة امرأة ملكية يخرجن للتسول. كان من المستحيل تقريبًا أن يعيشوا حياة مريحة في القصر. ربما بدافع الشفقة البوذا لا تريد هؤلاء النساء أن يواجهن مثل هذه المشقة.

بالإضافة إلى ذلك ، لم تكن هناك أديرة في ذلك الوقت. عاش الرهبان أسلوب حياة صعبًا للغاية ، حيث سكنوا تحت الأشجار وفي الكهوف. من سيعطي هذه المجموعة من النساء التائلات مساكن؟ علاوة على ذلك ، من الذي سيعلم الراهبات؟ يمكن ترسيمهم وحلق رؤوسهم وارتداء أرديةهم ، لكن إذا لم يتلقوا تعليمًا وتدريبًا ، فسيكونون مثل أي متجول في الهند في ذلك الوقت. لا توجد خطة لتعليمهم حتى الآن. في وقت لاحق ، ثبت أن bhikkhu السانغا يمكن تعيين عدد قليل من الرهبان الممتازين لتعليم الراهبات.

وعلاوة على ذلك، فإن البوذا كان قد تلقى بالفعل انتقادات من عامة الناس بأنه كان يدمر وحدة الأسرة. إن قبول خمسمائة امرأة في الأمر يعني ضمناً أنه سيقضي على خمسمائة أسرة لأن النساء كن قلب الأسرة. ومع ذلك ، في وقت لاحق البوذا علمت أن أزواج هؤلاء النساء قد انضموا بالفعل إلى النظام. وهكذا من خلال رسامة النساء ، لم يفكك تلك العائلات. ال البوذا يجب أن يكون قد فكر في كل هذه القضايا ، وعندما أدرك أنه يمكن التغلب على المشاكل ، قبل الراهبات في النظام.

من الممكن أيضًا أنه لم يفكر أبدًا في انضمام النساء إلى النظام من قبل ماهاباجاتيهذا الطلب لأنه في الهند القديمة ، لم تترك النساء الحياة المنزلية مطلقًا. في الواقع ، كان من غير المعقول أن تكون المرأة بمفردها في ذلك الوقت. حتى في أيامنا هذه في الهند ، نادرا ما تترك النساء الأسرة. ولكن منذ البوذا علم أن التنوير هو إمكانية لجميع البشر ، فتح الباب أمام النساء لكي يترسمن. كانت هذه خطوة ثورية بالنظر إلى المناخ الاجتماعي في ذلك الوقت.

وهكذا فإن bhikkhuni السانغا تشكلت بعد حوالي سبع أو ثماني سنوات من bhikkhu السانغا. أرى هذا كأحد أسباب البوذا صنع البيكخوني السانغا تابع لل bhikkhu السانغا. إنهم تابعون بمعنى أنهم أخوات أصغر وأخوة أكبر ، وليس بمعنى أنهم أسياد وعبيد.

تم تسجيل ذلك مباشرة بعد قبول النساء في السانغاأطلقت حملة البوذا قال ، "لأنني قبلت النساء في الترتيب ، سوف يستمر Buddhadhamma لخمسمائة عام فقط." أعتبر هذا البيان بمثابة انعكاس لعقلية الرهبان الذين سجلوا لأول مرة تقليد الفينايا في شكل مكتوب في سري لانكا بعد 400-450 سنة البوذاالصورة بارينيبانا. يبدو أن هؤلاء الرهبان لم يوافقوا على أن تنضم النساء إلى النظام. يعتقد بعض العلماء الغربيين أن هذا البيان نُسب لاحقًا إلى البوذا لكنه لم يكن له حقًا. كما نرى ، مرت أكثر من خمسمائة عام ، ولم يقتصر الأمر على استمرار ازدهار البوذية في آسيا ، بل إنها تنتشر أيضًا في الغرب. النبوءة التي تقول أن Buddhadhamma ستستمر خمسمائة عام فقط لأن النساء انضممن إلى السانغا غير صالح.

إن التشكيك في صحة مقاطع معينة في الكتاب المقدس البوذي هو قضية حساسة ، وعلينا أن نكون حذرين للغاية. كيف يمكننا إثبات أن كل شيء قد تم تمريره تمامًا مثل البوذا تكلم بها؟ من ناحية أخرى ، ألا يوجد خطر من القول بأن بعض المقاطع هي لاحقة إقحامات؟ أشعر بالريبة فقط عندما لا يتوافق المقطع مع روح الجوهر الرئيسي لـ البوذاتعاليم. بشكل عام ، علينا أن نثق في أن الرهبان الهنود كانت لديهم ذكريات دقيقة وأن نكون ممتنين لهم لحفظ النصوص ونقلها. كان الرهبان البوذيون دقيقين في الحفاظ على التعاليم وتسليمها. في المسيحية ، كتب رجال مختلفون الأناجيل الأربعة ولم يتشاوروا فيما بينهم ، في حين أن الرهبان البوذيين عقدوا مجالس لتجميع وتنظيم البوذاالتعاليم ، وخلالها فحصوا معلومات بعضهم البعض. عقد المجلس الأول بعد البوذامرور وخمسمائة أرهاتس حضروا. أما الثانية فحدثت بعد ذلك بمئة عام ، حيث اجتمع سبعمائة راهب لتلاوة ما تم الاتفاق عليه الجسدي من المعرفة.

العلاقة بين bhikkhu و bhikkhuni sangha

كما كنا نتوقع ، عامل الرهبان الراهبات بنفس الطريقة التي عامل بها الرجال عمومًا النساء في المجتمع الهندي في ذلك الوقت. عندما انضمت النساء إلى النظام ، توقع الرهبان منهن تنظيف الدير وغسل الأطباق والرداء والسجاد. لاحظ الناس هذا الأمر وأبلغوا به البوذا، قائلين إن هؤلاء النساء يرغبن في أن يتم ترسيمهن حتى يتمكنن من دراسة وممارسة التعاليم ، لكن الآن لم يكن لديهن سوى القليل من الوقت لذلك. ردا على ذلك ، فإن البوذا وضعت القواعد للرهبان فيما يتعلق بكيفية معاملة الراهبات. على سبيل المثال ، أسس عهود منع الرهبان من مطالبة البخونيين بغسل أرديةهم وثياب الجلوس وما إلى ذلك.

• البوذا كما تحمي الراهبات من أن يستغلهم الرهبان المتراخون. كان البخيخوني البالغ من العمر 120 عامًا يتنقل كل صباح بالزكاة ، مشيًا مسافة طويلة من الدير إلى القرية. تلقت الطعام وأخذته إلى الدير في حوضها. عند مدخل الدير انتظر شابا راهب، الذي كان كسولًا لدرجة أنه لم يمشي إلى القرية طلباً للصدقة. لاحظت أن وعاءه كان فارغًا ، وعرضت عليه طعامها. كان يكفي لشخص واحد فقط ، لذلك لم يكن لديها ما تأكله لبقية اليوم.

في اليوم التالي ، انتظرها مرة أخرى ، وقدمت له طعامها مرة أخرى. في اليوم الثالث ، بعد أن لم تأكل لمدة ثلاثة أيام ، ذهبت إلى القرية لتجمع الصدقات. مرت عربة يملكها أحد مؤيدي البوذية الأثرياء بالقرب منها ، وعندما خرجت من طريقها أغمي عليها وسقطت على الأرض. توقف الرجل الثري لمساعدتها واكتشف أنها أغمي عليها لأنها لم تأكل منذ ثلاثة أيام. أبلغ الحالة إلى البوذا واحتجت على أن راهبة عوملت بهذه الطريقة من قبل أ راهب. البوذا وبذلك أنشأ عهد منع الرهبان من تناول طعام البيكخونيس. بالطبع فهم روح كل منهما عهد أنه مهم؛ هذا لا يعني أن الراهبات اللائي لديهن الكثير من الطعام يجب ألا يتقاسموه مع الرهبان.

الراهبات في وقت البوذا لهم حقوق متساوية ونصيب متساو في كل شيء. في إحدى الحالات ، تم تقديم ثمانية أردية لكل من سانغا في مكان لم يكن فيه سوى راهبة واحدة وأربعة رهبان. ال البوذا قسموا الرداء إلى نصفين ، مع إعطاء أربعة للراهبة وأربعة للرهبان ، لأن الجلباب كان لكل من السانغاس وكان لا بد من تقسيمهما بالتساوي مهما كان عددهم في كل مجموعة. نظرًا لأن الراهبات تميل إلى تلقي عدد أقل من الدعوات لوضع منازل الناس ، فإن البوذا كان كل شيء الوهب جلبت إلى الدير ومقسمة بالتساوي بين سانغا. لقد حمى الراهبات وكان عادلاً للطرفين.

المجلس الأول و bhikkhuni patimokkha

أناندا البوذاالمصاحبة ، لعبت دورًا مهمًا للغاية فيما يتعلق بالراهبات. كان محبوبًا من قبل الراهبات وزار العديد من الراهبات لتعليمهن. لأنه سمع تقريبا كل من البوذاكانت تعاليمه وذاكرته استثنائية ، وكان شخصًا رئيسيًا في المجلس الأول عندما تم تلاوة التعاليم وجمعها.

أن بعض الرهبان لم يكونوا سعداء لأن البوذا سمح للنساء بالانضمام إلى النظام لم يتم التعبير عنه مطلقًا في حين أن البوذا كان حيا. خرج لأول مرة في المجلس الأول ، الذي حضره خمسمائة رجل أرهات بعد حوالي ثلاثة أشهر من البوذاالصورة بارينيباناوفاته. قبل التلاوة الفعلية لل البوذافي تعاليمه ، أخبروا أناندا أنه ارتكب ثمانية أخطاء وأجبروه على الاعتراف بهذه الأخطاء. أحدها أنه أدخل النساء في السانغا. رد أناندا أنه لا يرى ذلك على أنه خطأ ، ولا ينتهك أ عهد للقيام بذلك. ومع ذلك ، من أجل تجنب التسبب في انشقاق في السانغا بعد فترة وجيزة من البوذاالصورة بارينيبانا، قال إنه إذا أراد الرهبان منه أن يعترف ، فسيعترف بذلك.

لدي شك في أن الرجال فقط - خمسمائة رجل أرهات - كانوا في هذا المجلس. على com.uposatha أيام كل قمر جديد ومكتمل ، كان البيكخونيس يقرأون باتيموكا سوتا بصرف النظر عن الرهبان. أعتقد أنه من الناحية الفنية ، لا يمكن للرهبان تلاوة باتيموكا سوتا الراهبات ، وهكذا يجب أن يكون البيكخونيس حاضرين في المجلس الأول. ربما لم يعتقد المسجلون ، الذين كانوا جميعًا رهبانًا ، أنه من المهم ذكر وجودهم. كان بعض الرهبان طيبون بما يكفي للتحدث عن هذه النقطة: مؤخرًا ، سريلانكي راهب أخبرني أنه أيضًا لا يعتقد أن الرجال فقط هم من حضروا المجلس الأول.

طلب bhikkhuni في الهند وانتشاره إلى بلدان أخرى

كانت كل من bhikkhu و bhikkhuni sanghas موجودة حتى القرن الحادي عشر الميلادي عندما هاجم المسلمون الهند وأزالوا الأديرة البوذية. في عام 248 قبل الميلاد ، بعد حوالي ثلاثمائة عام من وفاة البوذا، جاء الملك أسوكا الكبير إلى العرش. كان مؤيدًا كبيرًا للبوذية ، فقد أرسل مبشرين بوذيين في تسعة اتجاهات مختلفة. سافر ابنه ، ماهيندا ثيرا ، إلى سريلانكا لتعليم داما ويؤسس البيكخو السانغا. تحولت الأميرة أنولا ، أخت زوجة الملك ديفانامبياتيسا ملك سريلانكا ، إلى البوذية عندما فعل ذلك. بعد الاستماع إلى تعاليم ماهيندا ثيرا ، أصبحت مدخلاً للتيار وسألته عما إذا كان بإمكانها الانضمام إلى السانغا. أخبرتها ماهيندا ثيرا أن الترسيم المزدوج من قبل كل من أوامر bhikkhu و bhikkhuni كان ضروريًا لتصبح bhikkhuni. يجب أن يكون هناك ما لا يقل عن خمسة من البيكخونيس لتشكيل السانغا، ويجب أن يكون للمدرس اثني عشر عامًا على الأقل مكانة bhikkhuni من أجل إعطاء عهود. اقترح عليها أن تطلب من الملك ديفانامبياتيسا إرسال رسول إلى الهند ليطلب من الملك أسوكا إرسال ابنته ، سانغاميتا تيري ، وبعض البيكخونيس الآخرين لإعطاء الرسامة. تخلت Sanghamitta Theri ، وهي أميرة ، عن الفخامة الملكية لممارسة داما. ضليعا في تقليد الفينايا، كما قامت بتدريس داما. وهكذا ، بناءً على طلب من ملك سريلانكا ، أرسل الملك أسوكا Sanghamitta Theri و bhikkhunis الآخرين لتأسيس نظام الراهبات في سريلانكا. أرسل الملك أسوكا معها أيضًا غصنًا من شجرة بودهي من بودجايا. هي و bhikkhunis الهندي الآخر ، مع bhikkhu السانغا، رسامة الأميرة أنولا ونساء سريلانكيين أخريات ، وبذلك أنشأ البيكخوني السانغا في سريلانكا ، وهي الأولى خارج الهند.

أرادت مئات النساء الحصول على الرسامة عندما وصلت سانجاميتا تيري ، وشرع الملك ديفانامبياتيسا في بناء أديرة للراهبات لهن. البيكخوني السانغا ازدهرت هناك بجانب bhikkhu السانغا، حتى تم القضاء على كلا الأمرين عندما هاجم تشولا كينغ من جنوب الهند سريلانكا في عام 1017 بعد الميلاد ، قام الملك البوذي التالي الذي تولى العرش بتفتيش الجزيرة بأكملها ووجد رجلًا مبتدئًا واحدًا متبقيًا. لإحياء السانغا في سريلانكا ، أرسل مبعوثين إلى بورما وتايلاند ليطلب من الملوك هناك إرسال الرهبان لتقديم الرسامة في سريلانكا. ومع ذلك ، نظرًا لأن تايلاند لم يكن لديها أمر bhikkhuni مطلقًا ، فلا يمكن إرسال bhikkhunis ، وكان الملك السريلانكي قادرًا على إحياء bhikkhu فقط السانغا.

الراهبات الصينيات

من القرن الثاني الميلادي ، تم ترسيم الرجال الصينيين كرهبان. في أوائل القرن الرابع ، كانت امرأة صينية ، تشينغ شين ، متحمسة للغاية لتصبح بهيكهوني. على الرغم من أنها تلقت سيامة سرامانيريكا من أ راهب، لم تحصل على رسامة البيكخوني ، لأن الرهبان الصينيين قالوا إن الرسامة المزدوجة ضرورية. في وقت لاحق أجنبي راهب، T'an-mo-chieh ، قالت إن الإصرار على تلقي المرأة للسيامة المزدوجة لم يكن عمليًا في أرض لا يوجد بها البيكخونيين. هو و bhikkhu السانغا رسامة شينغ تشين ، وبذلك أصبحت أول بهيكهوني في الصين.

في وقت لاحق ، دعا الشعب الصيني البيكخونيس من سريلانكا للمجيء إلى الصين. جاء البعض ، وإن لم يكن كافياً لإعطاء سيامة البيكخوني. بقيت هؤلاء الراهبات في الصين لدراسة اللغة الصينية ، بينما عاد مالك السفينة إلى سريلانكا لدعوة عدد كافٍ من البيكخونيس للحضور إلى الصين لإعطاء الرسامة. في العام التالي ، جلبت السفينة العديد من البيكخونيين من سريلانكا ، بما في ذلك واحدة تدعى تيسارا. جنبا إلى جنب مع bhikkhunis السريلانكية الذين وصلوا في وقت سابق ، قاموا بتكريس أكثر من ثلاثمائة امرأة صينية في دير Southern Grove. الهنود راهب Sanghavarman و bhikkhu السانغا أعطى الرسامة أيضًا ، مما جعل هذا أول ترسيم مزدوج للبيخونيس في الصين.

بحسب ال Theravada تقليد الفينايا وجدت في جنوب شرق آسيا - وهذا يختلف عن دارماغوبتا تقليد الفينايا وجدت في الصين - يمكن لمعلم البيكخوني أن يعطي رسامة لراهبة واحدة فقط كل عام بديل. في الوقت الحاضر ، يشكك بعض الناس في صحة الرسامة الصينية لأن العديد من الراهبات يتم ترسيمهن معًا. ومع ذلك ، عندما ندرس روح عهد، من الواضح لماذا كان عدد التلاميذ الذين تم تعيينهم من قبل كل معلم بهيكخوني محدودًا في البداية. أولاً ، لأسباب تتعلق بالسلامة ، لم تستطع الراهبات العيش في الغابة ، لكن كان عليهن البقاء في مساكن ، ولم يكن هناك ما يكفي من هؤلاء. ثانياً ، كان عدد النساء الهنديات اللائي يمارسن الرسامة كبيرًا جدًا لدرجة أن البيكخوني السانغا لم يكن لديهم ما يكفي من المعلمين لتدريبهم. كانت إحدى طرق الحد من تعداد الراهبات هي الحد من عدد النساء اللواتي يمكن لكل مدرب ترسيبهن. في الصين ، كان الوضع مختلفًا ، وكان من العملي ترسيم العديد من البيكخونيس في وقت واحد.

في وقت سابق من هذا القرن ، كان يوجد العديد من الأديرة الضخمة في البر الرئيسي للصين. قبل استيلاء الشيوعيين على الحكم ، اعتقد الرهبان أنهم أقوياء ويمكنهم البقاء على قيد الحياة. ومع ذلك ، عندما سمعت الراهبات أن الصين قد يستولي عليها الشيوعيون ، بدأن في الهجرة إلى تايوان. لقد جلبوا معهم مواردهم ، وبدأوا في بناء أديرة الراهبات ، واستقروا جيدًا في تايوان. عندما استولى الشيوعيون على البر الرئيسي ، أدرك الرهبان أنهم لا يستطيعون البقاء على قيد الحياة في ظل الحكم الشيوعي ، ففروا إلى تايوان على عجل ووصلوا بلا شيء تقريبًا. الراهبات السانغا أعطاهم مساعدة كبيرة عندما أعيد تأسيسهم. يتذكر الرهبان لطفهم ، وبالتالي فإن الراهبات في تايوان يحظون باحترام كبير من قبل كل من الرهبان والبوذيين العلمانيين. عدد الراهبات يفوق عدد الرهبان بكثير ، ومتعلمات جيدًا ، ولديهن مجتمعات قوية مع رئيساتهن.

تايوان معقل لسيامة البيكخوني. الراهبات هناك يتقدمن بشكل جيد للغاية. تشتهر السيدة الموقرة وو يين بالمستوى العالي للتعليم العلماني والديني لراهباتها. حصل Bhikkhuni Cheng Yen على جائزة Magsaysay لبدء مستشفى للفقراء ومدرسة طبية. تحظى منظمتها الخيرية بشعبية كبيرة في تايوان لدرجة أن على المرء أن يكون على قائمة للقيام بعمل تطوعي هناك! راهبة أخرى ، المبجلة هيو وان ، اشترت حرفياً جبلًا وبنت كلية للهندسة. تدخّل ببطء الدراسات البوذية في تلك الكلية. خلال زياراتي لتايوان ، تأثرت كثيرًا بالراهبات ، وأعتقد أن الدول التي ليس لديها سلالة البيكخوني حاليًا يمكنها إحضارها من تايوان. ومع ذلك ، وبسبب بعض المشاكل في الماضي ، فإن قلة من البيكخونيين في كوريا وتايوان ليسوا على استعداد تام لتدريب الأجانب كراهبات. يقولون إن الراهبات الغربيات كن فرديات للغاية ، مما يجعل التدريب صعبًا. من الصعب على الراهبات الصينيات والكوريات فهم العقلية الغربية ، لذلك يجب اتخاذ خطوات لسد الفجوة.

رسامة البيكخوني

بعد البوذاعدة مرات تقليد الفينايا نشأت المدارس. معتبرا أن باتيموكا سوتا في كل مدرسة تم تناقلها شفهياً لعدة قرون وأن المدارس تطورت في مناطق جغرافية متباينة للغاية ، فهي متشابهة بشكل ملحوظ. بطبيعة الحال ، تحدث اختلافات طفيفة في عدد عهود وفي تفسيرهم. الصينيون يتبعون دارماغوبتا تقليد الفينايا، وهو فرع فرعي من Theravada ، التقليد المتبع في تايلاند وسريلانكا ودول أخرى في جنوب شرق آسيا. يتبع التبتيون Mulasarvastivada.

لست متأكدا أي من هؤلاء تقليد الفينايا سلالات البيكخونيس السريلانكية التي جلبت إلى الصين. يجب إجراء المزيد من الأبحاث لتحديد هذه النقطة المهمة. في الوقت الحاضر ، هناك الكثير من النقاش حول تلقي النساء من بلدان مثل تايلاند وسريلانكا والتبت رسامة bhikkhuni من المجتمع الصيني وإعادته إلى بلدانهم ، حيث لا توجد سلالة من bhikkhuni في الوقت الحاضر. ومع ذلك ، بشكل عام ، لا يقبل الرهبان في سريلانكا وتايلاند ترسيم البيكخوني للتقاليد الصينية لأنه يعتبر من مختلف تقليد الفينايا نسبهم. لا أرى أن هذا مهم لأن كل التقاليد تتبع نفس العام الجسدي of تقليد الفينايا.

• البوذا قال إنه لكي تزدهر البوذية في بلد ما ، هناك حاجة إلى أربع مجموعات من البوذيين: bhikkhus ، و bhikkhunis ، والعلمانيين ، والعلمانيات. وبالتالي سيكون من المفيد إحضار البيكخوني السانغا إلى البلدان البوذية حيث لا يوجد حاليًا. أعتقد أن هناك نوعين من الناس يتحدثون عن إمكانية سيامة البيكخوني: أولئك الذين يقولون "لا" يستشهدون باقتباس من النص ويقولون ، "كما ترى ، البوذا لم ترغب أبدًا في أن تنضم النساء إلى النظام ". أولئك الذين يقولون "نعم" يستشهدون باقتباس من نفس النص ويقولون ، "ترى ، من الممكن ، إذا فهمت روح عهود. " ومع ذلك ، بدأت مؤشرات التغيير تظهر ببطء. على سبيل المثال ، في عام 1998 ، شارك بعض رهبان الثيرافادا البارزين في رسامة البيكخوني التي قدمها سيد صيني في بودجايا ، الهند. تولى عشرون راهبة سريلانكية الرسامة في ذلك الوقت.

الراهبات كرسوا حياتهم ل داما، ويجب ألا يخجلوا من أن يظهروا للآخرين التأثير الإيجابي الذي يمكن أن يحدثوه على المجتمع. ال البوذاكانت كلماته الأخيرة ، "كن نافعًا لنفسك ؛ تكون مفيدة للآخرين ". لكسب دعم المجتمع ، البيكخوني السانغا يمكن أن تظهر ذلك من خلال داما الممارسة ، يستفيدون أنفسهم من خلال أن يصبحوا مسالمين وسعداء. يمكنهم إظهار أنهم يفيدون الآخرين من خلال مساعدتهم على أن يصبحوا مسالمين أيضًا. إذا تقدمت الراهبات وأظهرن قدراتهن ، فسوف يدعمهن المجتمع. عندها فقط سيدرك الرهبان المحافظون أنه من المجدي أن تنضم النساء إلى الرهبنة. سيرون أن الراهبات يمكن أن يساعدن في حل العديد من المشاكل وخدمة الآخرين بطرق لا يستطيع الرجال القيام بها.

تقترب من فينايا

في البداية ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الرهبان والراهبات ، وبما أن معظمهم كانوا مستنيرين ، لم تكن هناك حاجة لنظام عهود. في وقت لاحق ، و السانغا نمت بشكل أكبر وكان أعضاؤها ينتمون إلى خلفيات أكثر تنوعًا. ال السانغا يحتاج إلى مجموعة مشتركة من المبادئ التوجيهية للسلوك ، وبالتالي فإن تقليد الفينايا جاء إلى حيز الوجود. تذكر نصوص Theravada عشرة أسباب لماذا السانغا يجب أن تتبع تقليد الفينايا. لقد جمعت هذه العناصر العشرة في ثلاثة أغراض رئيسية لـ تقليد الفينايا:

1. لرفع مستوى الذات الجسديوالكلام والعقل. ال تقليد الفينايا يساعد كل شخص ينضم إلى السانغا لتوجيه أفعاله الجسدية واللفظية والعقلية في اتجاه فاضل.
2. لدعم الانسجام في السانغا. السانغا يتكون من أشخاص من طبقات وطبقات اجتماعية وجنس وخلفيات عرقية وإثنية وعادات وقيم مختلفة. دون اتباع تقليد الفينايا، مثل هذه المجموعة المتنوعة لا يمكن أن تكون متناغمة.
3. لتأكيد إيمان هؤلاء الناس الذين هم بالفعل بوذيون وإسعاد قلوب أولئك الذين لم يصبحوا بوذيين بعد. تؤثر الطريقة التي يمشي بها الشخص المرسم ويأكل ويتحدث على كيفية رؤية الناس لـ داما و السانغا. إنه يساعد عامة الناس عندما يرون أشخاصًا طيبين ومهذبين وغير عدوانيين. إنه يعزز إيمان البوذيين ويساعد أولئك الذين لم يسيروا بعد على الطريق للوصول إلى الطريق.

بالتفكير في هذه الأغراض الثلاثة ، نرى أن تقليد الفينايا لا يُقصد منه إفادة الفرد فقط رهباني ولكن أيضًا المجتمع. على سبيل المثال ، إذا اتبع bhikkhunis تقليد الفينايا بشكل صحيح ، ستحدث موجات. سيؤثر على البلدان التي ليس لديها راهبات ، وستحظى الراهبات بدورهن بالتقدير والاحترام من قبل عدد أكبر من السكان.

• البوذا لم يكن محاميا. كل عهد تم تأسيسه استجابة لحدث معين. متي رهباني ارتكب خطأ أو تصرف بطريقة وجدها عامة الناس مزعجة ، تم إحضارها إلى البوذااهتمامه ، وأنشأ أ عهد لتوجيه تلاميذ المستقبل في مواقف مماثلة. بهذه الطريقة ، قائمة عهود تم تطويره تدريجياً.

حتى ال البوذاكان الإجراء سببًا لقاعدة واحدة على الأقل. عندما البوذا رسم ابنه راهولا كمبتدئ البوذااشتكى والد. كان والده حزينًا لأن ابنه الوحيد البوذا، أصبح راهب، والآن حفيده الوحيد ، راحولا ، ترك الحياة الأسرية. سأل والده البوذا في المستقبل سيامة الأطفال الصغار فقط بموافقة والديهم أو الأوصياء عليهم ، و البوذا أعد ال عهد في هذا الصدد.

من المفيد تقسيم المواد الموجودة في التعاليم البوذية إلى جزأين: التعاليم التي تتناول الحياة الدنيوية وتلك المتعلقة بتنمية العقل والملكات العقلية. التعاليم الأخيرة تخص الجميع. على سبيل المثال ، التنوير هو صفة من سمات العقل. لا يتعلق الأمر بجنس المرء أو عرقه وما إلى ذلك.

من ناحية أخرى ، فإن التعاليم المتعلقة بالحياة الدنيوية تتعامل مع المجتمع والعالم ، وبالتالي تتحدث أحيانًا عن سلوك الرجال والنساء بشكل مختلف. يمكن تقسيم هذه التعاليم إلى فئتين. واحد يتوافق مع ما كان يمارس في المجتمع الهندي في ذلك الوقت. تم أخذ بعض القيم الاجتماعية الهندية القديمة في البوذية ، لأن المجتمع البوذي لم يكن منفصلاً عن المجتمع الهندي العام في ذلك الوقت. بالطبع ، بعض هذه القيم تتعلق بوضع المرأة. على سبيل المثال ، كان على المرأة أن تخضع للرجل. لم يتم الحديث عن التنوير الروحي بالاقتران مع النساء. في الهند ، كان الطريق الوحيد الذي يمكن للمرأة من خلاله تحقيق الخلاص بهاكتى أو التكريس لزوجها.

تُظهر الفئة الثانية من التعاليم المتعلقة بالحياة الدنيوية المساواة بين الجنسين. ال البوذا تقدمت وقالت إن المرأة يمكن أن تحقق التنوير. يمكن أن تكون عازبة وليس لديها أطفال. إذا نظرنا إلى تشكيل رتبة الراهبات و عهود في السياق الاجتماعي للمجتمع الهندي القديم ، نرى أن البوذا كان سابقًا لعصره عندما تحقق من صحة القدرات الروحية للمرأة ورفع مكانتها. من خلال السماح للمرأة أن ترسم ، فإن البوذا أعطت المرأة رؤية وفرصة غير مسبوقة لم يكن بوسع أي دين آخر أن يقدمها في ذلك الوقت.

وهكذا ، يوجد نوعان من المواد في تريبيتاكا، الشريعة البوذية. من الواضح أن المرء يدعم النساء. يبدو الآخر تمييزيًا ضد المرأة بسبب دمج القيم الاجتماعية الهندية. عندما يمكننا التمييز بين هذين النوعين ، يمكننا النظر إلى البوذية في ضوء أوضح.

قبل البوذا وافته المنية ، سمح للقاصر عهود ليتم رفعها. ومع ذلك ، لم يتمكن شيوخ المجلس الأول من اتخاذ قرار بشأن أي منهما عهود كانت كبيرة وأي منها ثانوي. نتيجة لذلك ، اقترح بعض كبار السن الحفاظ على الكل الجسدي of عهود دون تغيير أي.

الفئة الأولى من عهود, باراجيكايعني الهزيمة. إذا انتهك أحد أيًا منهم ، فسيتم هزيمته بمعنى أنه لم يعد أحد رهباني. السانغا المجتمع لا يطرد ذلك الشخص. بدلاً من ذلك ، يُهزم المرء بفعله. ومن المثير للاهتمام أن الرهبان تعرضوا لأربع هزائم بينما تعرض الراهبات ثماني هزائم. في الوقت الذي انضمت فيه الراهبات إلى النظام ، كانت الهزائم الأربع للرهبان موجودة بالفعل. تمت إضافة الأربعة الآخرين بسبب تصرفات الراهبات.

على سبيل المثال ، الهزيمة الخامسة للراهبات تقول إنه إذا شعرت راهبة بالمتعة الجنسية من رجل يمسها لأعلى أو يلمسها برفق أو يضغط عليها أو يمسكها في المنطقة من عظمة الترقوة إلى الركبتين ، فإنها تهزم ولم تعد راهبة. في البداية ، لم أفهم لماذا كانت هذه الإجراءات خطيرة بما يكفي ليتم اعتبارها أ باراجيكا. بعد التفكير في الأمر لفترة طويلة ، أرى أنه إذا شعر كل من الرجل والبيكخوني بالمتعة الجنسية ، فهذا يشبه إشعال عود ثقاب. النار ستشتعل في كل مكان. إذا سُمح بهذا النوع من اللمس ونشأت المتعة الجنسية ، فسيكون من الصعب على الشخصين التوقف. هذا هو السبب في أن عهد جاد جدا.

كيف يمكن للراهبات مساعدة المجتمع

الراهبات يساعدن المجتمع ببساطة من خلال كونهن مثالًا جيدًا للأشخاص المتواضعين ويعيشون بروح عدم الإضرار. بصرف النظر عن الدراسات والممارسات الروحية ، يمكن للراهبات أيضًا أن يفيدوا المجتمع بشكل مباشر بطرق أخرى ، من بينها المشاركة في القضايا المتعلقة بالمرأة. على سبيل المثال ، يمكن أن تساعد bhikkhunis في المشاكل المتعلقة بالإجهاض ، والبغاء ، وانقطاع الطمث ، وغيرها من القضايا التي تفضل النساء مناقشتها مع النساء الأخريات. يمكن للراهبات أيضًا مساعدة الأمهات غير المتزوجات ، وكثير منهن لا يرغبن في الإجهاض ولكنهن لا يعرفن كيفية التعامل مع الوضع. في تايلاند ، افتتحنا للتو منزلًا للنساء اللاتي يعانين من حالات حمل غير مرغوب فيها ، حتى يتسنى لهن تجنب الإجهاض والحصول على الرعاية التي يحتجنها.

يمكن للراهبات أيضًا مساعدة النساء اللاتي يعانين بعد الإجهاض. على الرغم من أننا كبوذيين ، فإننا لا نشجع الإجهاض ، إلا أن بعض النساء يخضعن له. بعد ذلك ، يشعر بعض هؤلاء النساء بالندم والمشاعر المشوشة حول أفعالهن. نحن بحاجة لمساعدتهم على قبول ارتكاب هذا الفعل ، وتعليمهم وسائل لتنقية بصماته الكرمية ، وتشجيعهم على المضي قدمًا في حياتهم دون عبء ضمير مذنب. بدأت بعض النساء البوذيات في الغرب في خلق طقوس لمساعدة هؤلاء النساء على القيام بذلك.

تتمتع رتبة الراهبات بإمكانيات كبيرة ، فكل ما تفعله الراهبات سيكون له تأثير مضاعف على النساء البوذيات في جميع أنحاء العالم. آمل أن تستخدم الراهبات طاقتهن الجماعية لمساعدة بعضهن البعض ، والمساهمة في المجتمع ، والحفاظ على التعاليم الثمينة ونشرها. البوذا.