تأملات يهودي بوذي

In اليهودي في اللوتس، يقول الحاخام زلمان شاختر شالومي إنه يود أن يطلب الدالاي لاما، "أعطني حديث دارما موجه إلى اليهود." بالنسبة لي ، بدا أنه كان يقول ، "أعطني شيئًا من نظام إيمانك الذي يتحدث إليه me- هذا يناسبني. " تتحدث اليهودية إلى ريب زلمان ، بالطبع ، لكنه أراد توسيع نظرته. في حالتي ، على الرغم من أنني نشأت يهوديًا ، إلا أنني لم أفهم دائمًا المعنى الحقيقي للتقاليد المألوفة. لكن بعد أن بدأت في دراسة البوذية وممارستها ، بدأت أفهم بطريقة جديدة الطقوس اليهودية التي تعلمتها عندما كنت طفلاً.

التقليدان يشتركان في فضل من الممارسات الشائعة. كلاهما يؤكدان على التصرف بشكل أخلاقي ومساعدة الآخرين. كل على أساس أ الجسدي من التعاليم التي مرت على مدى آلاف السنين والتي أدت إلى ظهور ثقافة فكرية مزدهرة عززت النقاش وتنوع الآراء. كل واحد يعلم احترام المعلمين الروحيين. كلاهما يؤكد أن الأفعال لها عواقب ، ولكن يمكن تنقية الأخطاء أو التكفير عنها. لا تقوم أي من المجموعتين بالتبشير ، رغم أن كلاهما يقبل القادمين الجدد. اليهود والبوذيون على حد سواء يعاملون نصوصهم وأشياءهم المقدسة بعناية كبيرة. حتى أن بعض تعاليمهم الصوفية متشابهة: أن نولد من جديد بعد أن نموت ، على سبيل المثال.

بالتأكيد ، على أكثر المستويات الباطنية ، تتشابه العديد من الممارسات. قادمًا من خلفية يهودية ، فأنا بطبيعة الحال على دراية بالتقاليد التي تحدد مبادئ توجيهية للسلوك الأخلاقي. اليهود لديهم الوصايا العشر و 613 ميتسفوث. البوذيون لديهم الأفعال العشرة الهدامة ، الأفعال الخمسة الشنيعة ، والأفعال الخمسة عهود. إن أنظمة الترقيم المبارزة في كليهما تجعلني أشعر بالدوار.

بالنسبة لي ، يبدو أن الاختلاف الرئيسي يكمن في الدافع. في اليهودية ، الجواب على السؤال "لماذا؟" نزل دائمًا إلى ما كان بالنسبة لي عقبة أحادية المقطع: الله. لأن هذا ما قاله الله علينا أن نفعل. لمحبة الله. خشية الله. لأننا شعب الله المختار. هذه الإجابات لم ترضيني. كنت بحاجة إلى أسباب يمكن أن أتعلق بها بطريقة أقل تجريدية. أثناء تقديم العديد من الإرشادات السلوكية نفسها - لا قتل ولا سرقة ولا زنى - حددت البوذية الأسباب التي تمكنت من استيعابها والاتفاق معها. من أهم هذه العوامل أن جميع الناس - وما عدا ذلك ، جميع الكائنات الحية - لديهم نفس الرغبة: أن يكونوا سعداء وألا يتألموا. علاوة على ذلك ، أفعالي لها عواقب. عندما أشارك في فعل يجلب عواقب سلبية على نفسي أو للآخرين ، فإن هذا الفعل يُوصف بأنه سلبي. لذا يُقترح تجنب القتل والسرقة والزنا وما إلى ذلك لأن اتباع هذه الإرشادات يتجنب إلحاق الأذى بأنفسنا والآخرين.

قداسته الدالاي لاما يصف الرسالة الأساسية للبوذية بهذه الطريقة: "كن مفيدًا للآخرين. إذا كنت لا تستطيع المساعدة ، على الأقل لا تؤذيهم ". أثناء نشأتي ، لم أسمع الكثير عن الآخرين. لذلك كشخص بالغ ، عندما بدأت أرى أفعالي من حيث تأثيرها على الآخرين ، اعتقدت أن هذا شيء غريب عن اليهودية. إلى أن قابلت قريبًا لي يهوديًا أرثوذكسيًا في رحلتي الأخيرة إلى إسرائيل. خلال محادثة حول النقاط الأساسية لليهودية ، أخبرني قصة: سأل رجل ذات مرة ، "هل يمكنك أن تخبرني برسالة اليهودية بأكملها وأنت واقف على قدم واحدة؟" الجواب: "أحب قريبك كنفسك."

أصابني بقشعريرة! فجأة ، كما تذكرت الدالاي لاماوصف مختصر للبوذية ، سمعت تلك العبارة المألوفة بطريقة جديدة تمامًا. لقد جلب لي شعورًا كبيرًا بالفرح عندما أدركت أنه في اليهودية أيضًا ، كان التركيز على الآخرين أمرًا أساسيًا.

ومع ذلك ، هناك انقسام من حيث المدى الذي يسير فيه التقليدان في اتجاه احترام الآخرين. في اليهودية ، تنتهي العديد من الصلوات بعبارة "... سلام لإسرائيل كلها". لا سلام على الأرض ، ولا سلام للجميع ، ولا سلام للجميع رجالي بل السلام العادل لإسرائيل. في مرحلة ما ، بدأت تلك العبارة تزعجني. "لماذا إسرائيل فقط؟" اعتقدت. هل هذا كاف؟ هل يجب أن تكون إسرائيل في سلام بينما الجميع في حالة فوضى؟ كان الجواب دائمًا على هذا السؤال هو أننا نحن اليهود بحاجة إلى الاهتمام بأنفسنا. بعد كل شيء ، إذا لم نفعل ، فمن سيفعل؟

تأخذ البوذية وجهة نظر مختلفة. صلاة مكرسة لا الى الله البوذا، أو إله ، ولكن لمنفعة جميع الكائنات الحية. ال البوذا علمنا أن الرغبة الأنانية فقط في سعادتنا المباشرة يجلب التعاسة ، بينما الرغبة في إفادة الآخرين تؤدي دائمًا إلى السعادة. إن الرغبة في سعادتنا أمر جيد - هذا هو بالضبط ما يحدث العزم على التحرر من المعاناة وتحقيق التحرر. إن السعي الأناني وراء سعادتنا الدنيوية الفورية هو الذي يجلب المشاكل لأنه يجعلنا مهووسين بالأشياء في حياتنا بطريقة غير صحية.

بينما تركز البوذية بشكل أكبر على جميع الكائنات الحية ، أعتقد أن هناك رسالة مماثلة موجودة في اليهودية أيضًا ، ضمن العبارة الجميلة ، "أحب قريبك كنفسك". أيضًا ، يعلم اليهود أن الرسالة التي اختارهم الله من أجلها هي تيكون أولام، وعادة ما تترجم على أنها إصلاح العالم. ولكن تيكون يمكن أن تعني أيضًا "تحسين" و أولام يمكن ترجمتها بشكل موسع باسم "الكون".

في كل تقليد ، يلعب الفرد دورًا شخصيًا في تحسين أحوال الآخرين. عندما كنت طفلاً ، تساءلت عن سبب احتياجنا لنقول البركات قبل تناول الأطعمة المختلفة ، ولماذا كانت هناك نعمة لأشياء مثل غسل اليدين وإضاءة الشموع والاستمتاع بأشياء جديدة. عندما كنت صغيرة جدًا - في السادسة أو السابعة - استمتعت بقول البركات بل وفعلتها في المنزل. ولكن بعد بلدي بار ميتزفه، توقفت عن التفكير في الأمر ، لذا توقفت. في بعض الأحيان بدا غريباً أن الله يريد الكثير من الثناء ، بينما في أحيان أخرى ، بدت النعم مثل الكثير من الخرافات. سواء كان ذلك بسبب ضعف ذكائي الشخصي أو قلة البصيرة ، أو ربما لأنني لم أكمل تعليمي اليهودي ، فقد علقت.

لم يكن الأمر كذلك حتى واجهت البوذية التي جعلت البراشا منطقية بالنسبة لي. يمارس بعض البوذيين "تحويل الفكر" - وهو تمرين عقلي نحول فيه عقليًا جميع الأفعال والظروف لصالح جميع الكائنات. الفعل البسيط المتمثل في فتح الباب يصبح الفكرة ، "أنا أفتح باب التحرر لجميع الكائنات الحية." يصبح غسل الصحون "بالحكمة والرحمة أنظف الآلام والعواطف السلبية من عقول جميع الكائنات."

فتحت هذه المتوازيات عيني على عمق الطقوس اليهودية. النعم في اليهودية (و أوي! هناك الكثير منهم!) تهدف إلى رفع الفعل الأناني للأكل ، أو الفعل الدنيوي المتمثل في غسل اليدين ، إلى عالم المسعى الروحي. لحظة بلحظة ، تصبح أفعال كل يوم صغيرة تذكيرًا بالإلهية.

يهودي القانون ، أو هلاشة، يبدأ بأفعال المرء - مراقبة مختلف الأمور والوعي بكلمات المرء وأفعاله وما إلى ذلك. يتم ذلك على أساس الإيمان بالرغبة في إرضاء الله ، ملك الكون. في البوذية ، يبدأ تحسين العالم أيضًا بأفكار المرء وخطابه وأفعاله. لكن الاختلاف هو أن المرء يريد بالفعل أن يتحول نفسه - ذاته إلى شخص يمكنه الاستفادة من جميع الكائنات الحية. المصدر النهائي للقوة ، والمعروف باسم البوذا الطبيعة ، داخل الذات. إنه ليس شيئًا خارجيًا. الحالة النهائية هي شيء نحول أنفسنا إليه ، شيء يمكننا أن نطمح إليه.

وهكذا ، في النظرة البوذية للعالم ، كل منا لديه القدرة على أن نصبح مستنيرين بالكامل البوذا، وما إذا كنا نفعل ذلك أم لا - وكيف نختبر العالم - يعتمد على أفعالنا الجسدية واللفظية والعقلية. كل واحد منا هو منشئ تجربتنا الخاصة. ال Dhammapada يقول ، "العقل هو رائد كل الأشياء." أو ، كما فسرها Thomas Byrom في تقديمه لـ Dhammapada:

نحن ما نفكر فيه.
كل ما نحن عليه ينشأ من أفكارنا.
بأفكارنا نصنع العالم.

توجد أيضًا أوجه تشابه أخرى بين الديانتين. في اليهودية ، أي نص يحتوي على إشارة إلى الله يجب أن يعامل باحترام واحترام لله. كطلاب في المدرسة العبرية اليومية ، تعاملنا مع نصوصنا باحترام. إذا أسقط شخص ما سيدور، سنقبلها بعد أن نلتقطها. لكن مرة أخرى ، في ذلك الوقت ، لم أكن أعرف لماذا فعلنا ذلك. كان هذا بالضبط ما فعلناه. وبالمثل ، في الكنيس ، لم يكن من المفترض أن يلمس الناس التوراة مباشرة - فالشخص الذي يقرأ منها احتفظ بمكانه باتباع الأسطر الموجودة على الصفحة بعلامة ياد ("يد") - عصا معدنية طويلة مع يد في نهايتها. علمت في وقت مبكر أنه إذا أسقط أحدهم توراة ، كان من المفترض أن يصوم أربعين يومًا. أتذكر أنني حاولت أن أتخيل كيف سيكون شعورك!

في وقت معين في صباح السبت أو خدمة العيد ، كان أحدهم يتجول حاملاً التوراة ونحن نغني ، "وهذه هي التوراة ..." واصطفوا للمس كتبنا أو توزع إلى التوراة ثم تقبيلهم. "يا له من غباء!" فكرت عندما كنت كبيرًا بما يكفي للتساؤل عن هذه الممارسة ، لكن لم أكن كبيرًا بما يكفي للتفكير فيها بعمق أكبر. بالنسبة لي ، بدا الأمر أشبه بعبادة الأوثان.

لكن نفس النوع من التبجيل للنصوص موجود في البوذية ، والآن بعد أن أصبح لدي بعض السياق له ، فإن تقبيل التوراة أمر منطقي بالنسبة لي. إنه ليس أي شيء متأصل في الورق أو الرق ، ولكن في القوة التي تأتي من المعرفة داخل الكتاب. في البوذية ، يظهر نفس الاحترام لنصوص ومواد دارما ، وهذا هو السبب في أننا نلمس النصوص في رؤوسنا. شرح لي أحد الأصدقاء الأمر بهذه الطريقة: "الدارما هي طعامنا الروحي. مثلما لا نضع طعامنا على الأرض ، لا نضع مواد دارما على الأرض ". وبالمثل ، فإن النصوص البوذية القديمة الممزقة لا تُلقى في القمامة. يتم حرقها أو تخزينها في مكان آمن (أو ، في هذه الأيام ، يمكن إعادة تدويرها!). في اليهودية ، يتم دفن لفافة توراة قديمة لا يمكن إصلاحها ، ووفقًا للمؤلف سمشا رافائيل ، غالبًا ما تحتوي المقابر على أماكن محددة لدفن النصوص المقدسة القديمة ولفائف التوراة وكتب الصلاة.

هناك مستويات عديدة للعلاقة بين المعلم والطالب في كلا التقليدين. بالتأكيد ، في بعض التقاليد اليهودية الحسيدية ، يُنظر إلى rebbe على أنها سلطة محققة توجه تلاميذه بحكمة لا تخطئ. في التقليد البوذي التبتي ، التانترا اللامات تعتبر بطريقة مماثلة. هذه المعلم- علاقة التلميذ معقدة وغالبًا ما يساء فهمها من قبل الغربيين ، ولكن بشكل أساسي ، كوسيلة لجعل عقل الطالب أكثر تقبلاً للتعاليم ، يتم تشجيعه أو تشجيعها على تخيل أن التانترا اما لديه إدراك روحي. في بعض التقاليد البوذية ، مثل تقليد ثيرافادا ، الرأس راهب أو يُعامل المعلم باحترام ، لكنه ليس موضوعًا للتكريس - مثل الحاخام في الحركات الإصلاحية والمحافظة في اليهودية.

لا يوجد دين مترابط. داخل كل منها ، يمارس الناس مجموعة متنوعة من الطرق ، وفقًا لاهتماماتهم وميولهم. على سبيل المثال ، مثلما تؤكد بعض الحركات اليهودية على مراقبة القواعد السلوكية أكثر من الممارسات الباطنية ، تركز بعض التقاليد البوذية أيضًا على اتباع الإرشادات الأخلاقية ، بينما يؤكد البعض الآخر على الباطنية.

نشأت وأنا أشعر بالسعادة لأنه لا يوجد جحيم في اليهودية. أتذكر أنني شعرت بالعجرفة لأنه بينما كان على أصدقائي المسيحيين القلق بشأن اللعنة الأبدية ، لم يكن ذلك في الأفق بالنسبة لي. على الرغم من ذلك ، كانت الجنة خيارًا. تتحدث النظرة البوذية إلى العالم عن عوالم أخرى يمكن فهمها على أنها مظاهر مادية للحالة الذهنية للفرد. لكن المفتاح هو أنها ليست أبدية أو حقيقية بطبيعتها. يعتقد البوذيون أننا ولدنا مرارًا وتكرارًا ، كما يفعل اليهود الذين يتبعون الكابالا. كنت سعيدًا عندما علمت أن بعل شيم طوف تحدث عن إعادة الميلاد. على الرغم من أن إعادة الميلاد لم يكن مفهومًا تم اكتشافه في الفكر اليهودي السائد ، إلا أن Simcha Raphael في يهودية المشاهدات الآخرة، يقول الاعتقاد في تناسخ الأرواح اكتسب شعبية بين القباليين ابتداء من العصور الوسطى. وفقًا للبوذية ، نولد في ظروف أفضل أو أسوأ ، اعتمادًا على أفعالنا. يمكننا تنقية أفعالنا الهدامة من خلال الوعي بها ، والندم البناء ، والعزم على تجنبها في المستقبل ، وتنمية حالات ذهنية أكثر فائدة.

يخدم يوم كيبور في اليهودية نفس الوظيفة. أحببت بشكل خاص تقليد يوم كيبور تشليش- في رعيتنا ، نتخيل أن نضع كل أخطائنا في بعض الخبز ونلقيه في النهر ، ونحرر أنفسنا بشكل رمزي من تلك الأفعال. لدى البوذيين طقوس متشابهة - على سبيل المثال ، واحدة نتخيل فيها سلبياتنا وسلبيات الآخرين تمتص في بذور السمسم الأسود ، والتي تُلقى بعد ذلك في النار. كنت أعتقد أنه من العار أن يأتي يوم كيبور مرة واحدة فقط في السنة. إنه لمن دواعي الارتياح أن تشعر بالندم وأن تشعر بالراحة من العبء! في البوذية نحاول الانخراط فيها التنقية يوميا.

في بعض مدارس البوذية التبتية ، يقضي الرهبان ساعات في مناقشة نقاط العقيدة في محاولة لتحسين فهمهم. كتب العديد من العلماء والممارسين تعليقات تعبر عن وجهات نظر متنوعة ، وكلها تعمل على تشجيع الطلاب على التفكير ومناقشة أنفسهم. وبالمثل ، نجد في اليهودية شروحًا وتفسيرات متعددة. تحفز دراسة مناظرات الحاخامات القدامى الطلاب على تقصي وتطوير قدراتهم التمييزية. حقيقة أن كل دين قد شجع مثل هذا النقاش على مر القرون يجعله على قيد الحياة اليوم.

يمكن مشاركة الأفكار القيمة بين التقليدين. هنا في سياتل ، انخرط أفراد من المجتمعين اليهودي والبوذي في حوار مستمر منذ عام 1998 ، مبينًا النقاط المشتركة والاختلافات حول قضايا مثل الحب والمعاناة والشفاء. بعض الأساليب البوذية لتطوير وتقوية الصبر والحب والرحمة ، على سبيل المثال ، قد تكون ذات فائدة لليهود ، خاصة وأن هذه التأملات لا تتطلب أي معتقدات دينية معينة. لدى اليهودية الكثير لتقدمه أيضًا - يريد البوذيون التبتيون بشكل خاص أن يتعلموا من اليهود كيف يحافظون على دينهم حيًا في المنفى.

على المستوى الشخصي ، على الرغم من أن تجربتي الخاصة قادتني إلى البوذية ، لا أعتقد أن الناس بحاجة إلى تغيير الأديان من أجل تحقيق الإشباع الروحي. في الوقت نفسه ، أعتقد أن الاتصال الهادف مع التقاليد الروحية الأخرى يمكن أن يوسع العقل ، تمامًا كما يغير السفر إلى أراضٍ أجنبية منظور المرء عند العودة إلى الوطن. في حالتي ، أخطط لمواصلة استخدام معرفتي بالبوذية لزيادة فهمي لليهودية ، واستخدام القيم المفيدة التي اكتسبتها من تربية يهودية لإلهام ممارستي البوذية.