رحلة حج إلى التبت

لقد سأل الكثير من الناس عن رحلة حج التي قمت بها إلى التبت هذا الصيف ، ولكن بينما يريد شخص سماع قصة سفر ، يهتم شخص آخر بالوضع الاجتماعي والسياسي ، وآخر في دارما ، وآخر في الجبال. إذن من أين أبدأ؟ ماذا عن ركوب سيارة الأجرة من كاتماندو إلى الحدود بين نيبال والتبت؟ تعطلت سيارة الأجرة على بعد حوالي 30 كيلومترًا من الحدود - تمزق حزام المروحة. عندما أخرج السائق قطعة من الحبل البلاستيكي الأصفر وربطها ببعضها البعض في محاولة لصنع حزام مروحة جديد ، قررنا ألا ننتظره ونقطع رحلة إلى الحدود. لقد فعلنا ذلك ، وها قد توقفت سيارة الأجرة بعد 15 دقيقة!

بسبب الانهيارات الأرضية ، كان الطريق صعودًا من الجبل من الحدود النيبالية إلى ما وراء مدينة كاسا الحدودية التبتية غير سالك. مشينا في الممرات شديدة الانحدار وأكوام الصخور إلى مكتب الهجرة الصيني. منذ تلك اللحظة ، كان من الواضح أننا كنا في دولة محتلة. لا يتلاءم الزي الرسمي للجيش الصيني الأخضر الفضفاض. وبالتأكيد لا يريد التبتيون أن تحتل القوات الأجنبية بلادهم كما فعل الصينيون الحمر منذ عام 1950. واستنادًا إلى موقف العديد من الصينيين الذين اتصلت بهم هناك ، فإنهم لا يريدون لا يبدو سعيدا جدا للعيش هناك. لقد جاؤوا إلى التبت إما لأن حكومة بكين طلبت منهم ذلك ، أو لأن الحكومة ستمنحهم رواتب أفضل إذا ذهبوا لاستعمار المناطق الأكثر قسوة جغرافيا. بشكل عام ، الصينيون في التبت ليسوا متعاونين أو لطيفين في التعامل معهم. إنهم يتعاطفون مع التبتيين ، ويتبعون سياسة الحكومة ، فهم يفرضون رسومًا على الأجانب أكثر بكثير من السكان المحليين مقابل الإقامة في الفنادق ، والنقل ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، لم أستطع المساعدة في التعاطف معهم ، لأنهم ، كما نحن جميعًا ، هم كذلك. ملزمة بالإجراءات التي تم إنشاؤها مسبقًا.

لكن للعودة إلى رحلة السفر - في اليوم التالي استقلنا حافلة تصعد إلى هضبة التبت. كانت رحلة الحافلة مليئة بالمطبات ، مع وجود جبل على جانب من الطريق وجرف على الجانب الآخر. كان المرور بمركبة قادمة من الاتجاه الآخر تجربة رائعة (الحمد لله ، لم تكن تحبس الأنفاس!). صعدنا إلى هضبة التبت متجهين إلى شيغاتسي. يا له من تغيير عن المساحات الخضراء المورقة على ارتفاعات منخفضة! كانت قاحلة ، مع الكثير من المساحات المفتوحة وقمم جبال الهيمالايا الجميلة المغطاة بالثلوج. ولكن ماذا تأكل الحيوانات (ناهيك عن الناس)؟ إنها نهاية شهر مايو ، ولكن لا يكاد أي شيء ينمو!

توقفت الحافلة ليلا في محطة شاحنات يديرها الجيش الصيني بالقرب من تينجري. كان مكانًا غير ودود ، لكنني كنت بالفعل أشعر بالمرض من الارتفاع ولم أهتم كثيرًا بالخلافات التي أثارها المسافرون الآخرون مع المسؤولين. نمت في اليوم التالي على متن الحافلة ، وبحلول الوقت الذي وصلنا فيه إلى شيغاتسه ، شعرت بخير. في البداية ، من الغريب أن تنقطع أنفاسك بعد صعود الدرج مرة واحدة ، ولكن سرعان ما يكون الجسدي يتكيف.

ترحيب التبتيين الحار بالرهبان الغربيين

كان السير في شوارع Shigatse تجربة رائعة. نظر إليّ البعض ، وكان بعضهم متفاجئًا ، ومعظمهم بسعادة ، لأنهم كانوا سعداء للغاية برؤية الرهبان والراهبات بعد سنوات عديدة من الاضطهاد الديني في التبت. بشكل عام ، لا يعرف الناس سوى القليل جدًا عن البلدان والشعوب الأخرى (لم يسمع البعض عن أمريكا من قبل) ، لذا فإن مشهد القوقازيين جديد. لكن الراهبة الغربية كانت تكاد لا تصدق بالنسبة لهم. كما أوضحت لي امرأة تبتية شابة لاحقًا ، ظل الشيوعيون الصينيون يخبرون التبتيين لسنوات أن البوذية دين متخلف يعبد الشياطين ويعيق التقدم العلمي والتكنولوجي. منذ أن اضطرت التبت إلى التحديث ، كان الشيوعيون يريدون تحريرهم من آثار معتقداتهم البدائية. لقد فعلوا ذلك بكفاءة عالية من خلال تدمير كل دير تقريبًا ، ومحبسة ، ومعبد ، و التأمُّل كهف في البلاد ، ومن خلال جعل التبتيين يفقدون الشعور بكرامة وقيمة دينهم في عالم حديث. على الرغم من أن معظم التبتيين داخليًا لم يتخلوا أبدًا عن إيمانهم ورغبتهم في ممارسة الدارما ، إلا أن المجتمع الشيوعي من حولهم يجعل ذلك صعبًا. وهكذا عندما يرون الغربيين - الذين تعلموا بطرق حديثة وينحدرون من مجتمع تكنولوجي - يمارسون الدارما ، فإنهم يعرفون أن ما قيل لهم خلال الثورة الثقافية كان خطأ.

جاء الكثير من الناس ليطلبوا حبوبًا مباركة وأسلاك حماية بالإضافة إلى بركات اليد. في البداية كان هذا محرجًا إلى حد ما ، لأنني بعيد عن أن أكون منتشيًا اما قادر على العطاء. لكنني سرعان ما أدركت أن إيمانهم لا علاقة لي به. كان بسبب بلدي رهباني مما ذكرهم قداسة البابا الدالاي لاما ومعلميهم في المنفى. وهكذا فإن رؤية أي شخص يرتدي ثيابًا يجعله سعيدًا. أقرب ما يمكن للعديد من التبتيين الوصول إلى قداسته في هذه الحياة هو رؤية الجلباب البوذي. على الرغم من أنهم يرغبون بشدة في رؤية حضرته - غالبًا ما اضطررت إلى خنق دموعي عندما أخبروني كيف يتوقون لرؤيته - لا يستطيع حضرته العودة إلى بلده الآن ، ومن الصعب جدًا على التبتيين الحصول على إذن للزيارة الهند. لقد بدأ فجرًا أن حجتي إلى التبت لم تكن فقط لتلقي الإلهام من العديد من الأماكن المباركة التي عاش فيها الأساتذة والمتأملون والممارسون العظماء في الماضي ، ولكن أيضًا للعمل كنوع من الارتباط بين قداسته والتبتيين. . مرة أخرى ، هذا لا علاقة له بي ، لقد كانت قوة الجلباب وأي كلمات مشجعة يمكنني قولها في التبت المشوشة.

كان كثير من الناس يرفعون علامة "ممتاز" ويقولون "جيد جدًا ، جيد جدًا" عندما يرون رجلًا غربيًا مرسومًا. هذا التقدير ل السانغا ذكرني كم نحن ، الذين نعيش في أماكن تتمتع بحرية دينية ، نأخذ هذه الحرية كأمر مسلم به. يمكننا بسهولة الذهاب للاستماع إلى تعاليم قداسته ؛ يمكننا الدراسة والممارسة معًا دون خوف. هل نقدر هذا؟ هل يقدر التبتيون في المنفى هذا؟ وبقدر ما مر أولئك في المنفى بصعوبات في الماضي ، فإنهم يتمتعون الآن بالحرية الدينية وهم أفضل حالًا ماديًا من أولئك الذين بقوا في التبت. يحزنني أن أتذكر العائلات التبتية في الهند الذين يذهبون إلى التعاليم مع ترمس شاي وخبز بالزبدة ، ثم يتحدثون ويستمتعون بنزهة بينما يعلّم قداسته.

أخبرتني امرأة في شيغاتسي عن محنة عائلتها بعد عام 1959. وسُجن والدها وزوجها وصودرت جميع ممتلكات الأسرة. عاشت في فقر لسنوات ، واستمرّت في تكريسها لقداسته في تلك الأوقات العصيبة. أخبرتها أن قداسة البابا يحمل دائمًا شعب التبت في قلبه ويصلي باستمرار من أجلهم ويعمل بنشاط من أجل رفاهيتهم. عند سماع ذلك بدأت تبكي وامتلأت عيناي بالدموع. لم أكن أعلم ، بعد أن كنت في التبت لمدة يومين فقط ، كم مرة خلال رحلة الحج التي دامت ثلاثة أشهر ، كان الناس يخبرونني بمزيد من القصص المحزنة عن معاناتهم على أيدي الحكومة الصينية الشيوعية ، وعن إيمانهم بالدارما و في حضرته.

قصر بوتالا (تصوير بول)

ثم ذهبنا إلى لاسا لمقابلة كيابجي اللاما Zopa Rinpoche ومجموعة من حوالي 60 غربيًا يؤدون فريضة الحج معه. مثل الحجاج القدامى ، لقد جاهدت لإلقاء نظرة خاطفة على بوتالا وكنت مبتهجًا عندما ظهرت. نشأ مثل هذا الشعور القوي بحضور حضرته ، وفكرت ، "مهما حدث خلال هذا الحج ، بغض النظر عن الصعوبات التي قد تنشأ ، فإن التعاطف هو كل ما هو مهم". بعد عدة أيام ، عندما كنا حوالي 35 من الغربيين نقوم بـ محاولة ل البوذا of تعاطف كبير في بوتالا (إلى نظرات التبتيين والسياح الصينيين والغربيين المذهلين) ، ظهر هذا الشعور مرة أخرى. لا يمكن تدمير الرحمة مهما كانت أذهان الناس مشوشة وأشرار. كنا هناك ، بوذيون قادمون من مجموعة متنوعة من البلدان على بعد آلاف الكيلومترات تأمل عن الرحمة في أرض عانت من معاناة لا تصدق ، ودمار ، وانتهاك لحقوق الإنسان ، واضطهاد ديني منذ عام 1959. لكن الغضب في هذا الظلم غير لائق. كان الأمر كما لو أن الناس قد أصيبوا بالجنون - ما حدث أثناء الثورة الثقافية يكاد يكون غريبًا للغاية بحيث لا يمكن فهمه. لا يسعنا إلا أن نشعر بالرحمة والتواضع ، لأن من بيننا يستطيع أن يقول على وجه اليقين ، بالنظر إلى الشروط، لن نلحق الأذى بالآخرين؟

في وقت مبكر من صباح اليوم الذي يحتفل فيه البوذاتنوير Zopa Rinpoche قادت مجموعة كبيرة من طلاب Western Dharma في أخذ الماهايانا الثمانية عهود في Jokang ، أقدس معبد في لاسا. فوجئ حشد التبتيين المتجمعين حولنا ، لكنهم سعداء برؤية ذلك. مع مرور الأيام ، قمنا بزيارة أديرة بوتالا وسيرا وغاندين ودريبونج وتا ييربا وكهف بابونجكا رينبوتشي والعديد من المعالم السياحية الأخرى في منطقة لاسا. فجأة أصبحت كل القصص عن السادة العظماء التي سمعتها لسنوات على قيد الحياة. كان بإمكاني أن أتخيل أتيشا وهو يعلِّم على منحدر تل تا يربا المشمس ، وشعرت بهدوء منزل التراجع فوق سيرا حيث اللاما قام Tsongkhapa بتأليف نصوص عن الفراغ. في العديد من الأماكن نشأت تماثيل بوذا بشكل طبيعي من الحجر. في بعض الأحيان ، كانت قصص المعجزات ، وآثار الأقدام في الصخور ، والشخصيات المنبثقة عن نفسها أكثر من اللازم بالنسبة إلى عقلي المثقف علميًا ، لكن رؤية بعضًا منها حطم بعضًا من تصوراتي المسبقة. لقول الحقيقة ، كان لبعض التماثيل الكثير من طاقة الحياة لدرجة أنني أستطيع أن أتخيلهم يتحدثون!

تدمير المجتمع التبتي وانعدام الحرية الدينية

تناوب ذهني بين فرحة وحي هذه المواقع ، والحزن على رؤيتها في حالة خراب. كان دير غاندين هو الأكثر تضررا من الأديرة الرئيسية في منطقة لاسا ، ويقع بالكامل تقريبا في حالة خراب. إنه يقع على قمة جبل ضخم ، وبينما كانت حافلتنا تتأرجح هناك ، تعجبت من مثابرة الصينيين الحمر (والتبتيين المرتبكين الذين تعاونوا معهم) في تسوية الدير. منذ سنوات خاصة عندما لم يكن الطريق جيدًا (ليس هذا رائعًا الآن) ، كان عليهم حقًا بذل جهد للصعود إلى الجبل ، وهدم مبنى مصنوع من الأحجار الثقيلة ، ونقل الكنوز الدينية والفنية الثمينة. إذا كان لدي قدر ضئيل من الحماس والاستعداد للتغلب على الصعوبات التي واجهوها في تدمير غاندين ، واستخدمتها لممارسة دارما ، كنت سأكون بخير!

في السنوات القليلة الماضية ، سمحت الحكومة بإعادة بناء بعض الأديرة. يعيش بين أنقاض غاندين 200 راهب ، يسعون الآن ليس فقط لترميم المبنى ، ولكن أيضًا مستوى الدراسة والممارسة الذي كان موجودًا في السابق في هذا المكان الشهير ، وهو موقع اللاما عرش Tsongkhapa. من بين هؤلاء 200 فقط 50 يدرسون ، يتعين على الباقين العمل أو مساعدة السياح. الوضع مماثل في الأديرة الأخرى. كما لاحظت أن عدد الرهبان في معظم الأديرة تجاوز عدد المقاعد في قاعة الصلاة. لماذا ا؟ قيل لي لأنهم اضطروا للخروج للعمل أو كانوا يفعلون ذلك في منازل خاصة محاولة. يجب أن يكونوا قد بقوا بعيدًا لفترة طويلة ، لأنني لم أراهم يعودون رغم أنني مكثت في المنطقة بضعة أيام. عندما استفسرت في الأديرة عن النصوص التي كانوا يدرسونها ، كانت تلك الأديرة القليلة التي تمكنت من إعادة الدراسات الفلسفية إلى وضعها السابق هي التي تقوم بالنصوص الأولية. لقد تمكنوا من بدء برنامج الدراسة مؤخرًا فقط.

على الرغم من التحرير الأخير لسياسة الحكومة ، لا توجد حرية دينية. المسؤولون العلمانيون هم المسؤولون في نهاية المطاف عن الأديرة ، ويحددون ، من بين أمور أخرى ، من يمكن ترسيمه ، وعدد الرهبان أو الراهبات في الدير ، والبناء والعمل الذي يتعين القيام به. في أماكن قليلة أتيحت لي الفرصة لألاحظ أن العلاقة بين الرهبان والمسؤولين المحليين عن الدير لم تكن هادئة. بدا الرهبان خائفين وحذرين من المسؤولين ، وكان المسؤولون في بعض الأحيان متسلطين وغير محترمين للرهبان والراهبات. عندما رأيت المسؤولين التبتيين مثل هؤلاء ، أحزنني ذلك ، لأنه يظهر عدم وجود الوحدة بين التبتيين.

بعد عام 1959 ، وخاصة أثناء الثورة الثقافية ، حاول الصينيون الحمر قمع الدارما وإيذاء التبتيين بوسائل عنيفة. يسميها البعض محاولة إبادة جماعية. لكن آثار السياسة الأخيرة الأكثر تحرراً هي أكثر مكراً. تقدم الحكومة الآن وظائف لشباب التبتيين ، على الرغم من أن إمكانياتهم التعليمية ووظائفهم أقل حتما من تلك التي يتمتع بها الصينيون. من أجل الحصول على راتب جيد وسكن جيد ، يتعين على التبتيين العمل في الحكومة. يحصل البعض على وظائف في مجمعات صينية ، حيث يتخلون عن الملابس التبتية ويتحدثون الصينية. ببطء شديد ، في المدن ، يترك الشباب ثقافتهم وتراثهم التبتيين جانبًا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذا التخفيف من الثقافة التبتية يتم تشجيعه من قبل الحكومة بإرسال المزيد والمزيد من الصينيين للعيش في المدن التبتية.

حقيقة أن بعض التبتيين لديهم مناصب حكومية ذات سلطة ثانوية تقسم التبتيين بشكل عام. يقول أولئك الذين لا يعملون لصالح الحكومة إن موظفي الحكومة يهتمون فقط بمصلحتهم الخاصة ، ويسعون للحصول على المال أو السلطة من خلال التعاون مع الصينيين الحمر. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأنهم لا يعرفون متى قد تعكس الحكومة سياستها وتبدأ في الاضطهاد الجسيم لأهل التبت مرة أخرى ، فإن التبتيين الذين لا يعملون لصالح الحكومة يتوقفون عن الثقة بمن يفعلون ذلك. بدأوا في القلق بشأن من قد يكون جاسوسا. إن الشك في أن أحد التبتيين للآخر هو أحد أكثر القوى تدميراً ، نفسياً واجتماعياً.

يواجه مستقبل البوذية في التبت العديد من العقبات. بالإضافة إلى الدمار الشامل للأديرة والنصوص التي حدثت في الماضي ، أصبحت الأديرة الآن تحت سيطرة الحكومة ، ومنذ عام 959 لم يتلق الأطفال أي تعليم ديني في المدرسة. باستثناء ما تعلموه في المنزل ، فإن الأشخاص الذين يبلغون من العمر 30 عامًا أو أقل لديهم القليل من الفهم للمبادئ البوذية. يذهب الكثير من الناس إلى المعابد والأديرة لعملها الوهب وإحترامهم ، ولكن بين الشباب على وجه الخصوص ، يتم الكثير من هذا دون فهم. بدون توفر تعليمات دارما العامة ، سيصبح تفانيهم أكثر فأكثر قائمًا على الإيمان غير التمييزي بدلاً من الفهم. كما أن الرهبان الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و 55 هم نادرون ، لأنهم كانوا أطفالًا في زمن الثورة الثقافية. بعد وفاة المعلمين الباقين ، الذين هم بالفعل كبار السن ، من سيكون هناك للتدريس؟ لن يكون الرهبان الصغار قد تعلموا ما يكفي بحلول ذلك الوقت ، ولا يوجد جيل من الرهبان الذين يجب أن يكونوا كبار السن. كثير من الرهبان والراهبات لا يرتدون الجلباب: بعضهم لأنهم مضطرون إلى العمل ، والبعض الآخر بسبب نقص المال ، والبعض لأنهم لا يريدون أن يتم ملاحظتهم. لكن هذه ليست سابقة جيدة ، لأنها ستؤدي في النهاية إلى ضعف في السانغا.

بينما يلوم التبتيون في المنفى الشيوعيين الصينيين على تدمير أراضيهم ، فإن هذه ليست القصة الكاملة. لسوء الحظ ، تعاون العديد من التبتيين معهم في تدمير الأديرة ، إما بسبب إجبارهم أو إقناعهم أو بسبب شعورهم بالغيرة أو العداء تجاه المؤسسات الدينية. جاء العديد من التبتيين لرؤية الصديق التبتي من الهند الذي سافرت معه. وروى بعضهم في البكاء كيف انضموا إلى تدنيس المعابد منذ سنوات وإلى أي مدى ندموا الآن على ذلك. كان هذا محزنًا ، لكن لم يكن مفاجئًا أن تعلمه ، وأعتقد أنه يجب على التبتيين الاعتراف بالانقسامات الموجودة في مجتمعهم ومعالجتها.

على الرغم من كل هذا ، يتم إعادة بناء الأديرة ويطلب العديد من الشباب رسامتها. إن التبتيين العلمانيين مميزون في إخلاصهم. أتعجب من كيف ، بعد 25 عامًا من الاضطهاد الديني الصارم (يمكن أن يُصاب المرء برصاصة أو يُسجن بسبب تحريك شفتيه أثناء التلاوة تعويذة أو الصلاة) ، الآن ، مع إعطاء مساحة صغيرة ، مثل هذا الاهتمام الشديد والإيمان بأزهار الدارما مرة أخرى.

لا يزال معظم التبتيين يتمتعون بكرم الضيافة واللطف الذي اشتهروا به. لاسا ، للأسف ، أصبحت سياحية ، حيث يحاول الناس بيع الأشياء. لكن خارج لاسا ، وخاصة في القرى ، الناس ودودون ودافئون أكثر من أي وقت مضى. لا يزالون ينظرون إلى الأجانب على أنهم بشر ، وهو أمر يبعث على الارتياح ، لأن الكثير من الناس في الهند ونيبال يرون الأجانب ويفكرون فقط في الأعمال التجارية وكيفية الحصول على المال منهم.

الحج و لقاء الناس

عندما ذهبت Zopa Rinpoche والغربيين الآخرين إلى Amdo ، ذهبت إلى منطقة Lokha مع مرافق أحد أساتذتي. هناك شعرت حقًا بالضيافة والدفء التبتيين حيث مكثت في منازل أقارب معلمي وتلاميذي في القرى الصغيرة. رجل عجوز ألهمني بممارسته. كان يقوم بممارسات دارما مختلفة طوال اليوم ، وقد أحببت الجلوس في غرفة الضريح معه وأداء صلاتي و تأمل في ذلك الجو السلمي.

بينما كنت أقيم في منزله بالقرب من Zedang ، عاد ابنه من الحدود التبتية الهندية حيث كان هناك توتر كبير بين الصينيين والهنود. تم تقسيم الشباب في زيدانج ومناطق أخرى إلى ثلاث مجموعات ، والتي تناوبت على أداء نوبات عمل مدتها شهر واحد في المنشآت العسكرية على الحدود. لم تمنحهم الحكومة أي خيار بشأن الذهاب. لم يكن لديهم أي تعليمات عسكرية تقريبًا وتم إرسالهم إلى الحدود غير مستعدين. أخبرنا الابن أن جزءًا من وظيفته هو النظر عبر النهر لمعرفة ما كان الجيش الهندي على وشك القيام به. لكن من كان في الجيش الهندي المتمركز على الحدود؟ التبتيون في المنفى. لذلك كان من المحتمل أن يضطر التبتيون في التبت إلى القتال ضد التبتيين في المنفى ، على الرغم من أن كلا المجموعتين كانتا تعملان في جيوش أجنبية.

لسنوات كنت أرغب في الذهاب إلى Lhamo Lhatso (بحيرة Palden Lhamo) وإلى Cholung (حيث اللاما قام تسونغابا بالسجود والماندالا الوهب). كلاهما في Lokha. قام ستة منا بهذا الحج على ظهور الخيل لمدة خمسة أيام. (بالمناسبة ، لسبب غير مفسر ، لا تسمح الحكومة للأجانب في هذه المنطقة. ولكن بطريقة ما تمكنا من أداء فريضة الحج على أي حال.) لم أركب حصانًا منذ سنوات وشعرت بالارتياح عندما أعطوني حصانًا سهل الانقياد. ومع ذلك ، أصيب ظهرها بألم بعد يومين ، ولذا كنت سأركب حصانًا آخر في اليوم الذي كنا فيه في الصعود الأخير إلى البحيرة (على ارتفاع 18,000 قدم) ، ركبت ، وطردني الحصان على الفور. كان على العشب الناعم ، لذلك لم أكن أهتم كثيرًا. لاحقًا ، عندما انزلق السرج وتربى ، سقطت على الصخور. قررت السير بعد ذلك. لكن كل هذا كان جزءًا من الحج ، لأن الحج ليس مجرد الذهاب إلى مكان مقدس وربما رؤية رؤى (كما يفعل بعض الناس في Lhatso). كما أنه لا يصنع فقط الوهب أو لمس رأسه لشيء مبارك. الحج هو التجربة بأكملها - السقوط من على الحصان ، والتوبيخ من قبل رفيق سفر ، وتناول الطعام مع البدو في خيمتهم. كل هذا هو فرصة لممارسة دارما ، ومن خلال الممارسة نحصل على إلهام من البوذا.

عندما اقتربنا من Lhatso ، أصبح ذهني أكثر سعادة يومًا بعد يوم ، وفكرت في السادة العظماء ، أصحاب العقول النقية ، الذين أتوا إلى هذا المكان ورأوا رؤى في البحيرة. كان هنا أن رتينج رينبوتشي قد اطلعت على الرسائل والمنزل الذي يشير إلى مسقط رأس الحاضر الدالاي لاما. بعد السير الطويل ، جلسنا على التلال الضيقة التي تطل على البحيرة بالأسفل. بدأت بعض رقاقات الثلج تتساقط - كان ذلك في شهر يوليو - وكنا نتأمل. فيما بعد نزلنا من التلال ومكثنا الليل في الدير في قاعدته.

في اليوم التالي توجهنا نحو Chusang و Cholung ، حيث اللاما عاش تسونغابا. حتى شخص مثلي ، حساس تجاه "الاهتزازات المباركة" مثل قطعة من الصخر ، يمكن أن يشعر بشيء خاص حول هذه الأماكن. توجد أماكن مثل هذه في جميع أنحاء التبت ، تذكرنا أن العديد من الناس على مر القرون قد اتبعوا البوذاتعاليم وخبرة نتائجها. كما تم هدم تشولونج ، وهو منتجع صغير على جانب الجبل. أ راهب عاش هناك راعٍ خلال سنوات الثورة الثقافية الصعبة. كما قام بالعمل الجبري في ظل الصينيين الحمر. في السنوات القليلة الماضية ، عندما بدأت سياسة الحكومة تتغير ، جمع الأموال وأعاد بناء مكان التراجع. كم أنا معجب بأشخاص مثل هؤلاء ، الذين احتفظوا بهم وعود خلال هذه المشقة ولديك القوة والشجاعة للعودة إلى الأماكن المقدسة المدمرة وإعادة بنائها ببطء.

كان ذلك في Cholung اللاما قام Tsongkhapa بعمل 100,000 سجدة لكل من 35 بوذا (3.5 مليون سجدة إجمالاً) وبعد ذلك كان لديه رؤية لهم. بصمة له الجسدي يمكن رؤيته على الصخرة حيث سجد. فكرت في السجادة المريحة نسبيًا التي أديت عليها 100,000،XNUMX سجدة. كان بإمكاني أيضًا رؤية أشكال للآلهة والزهور والحروف على الحجر الذي استخدمه جي رينبوتشي الماندالا الوهب. يقولون أن ساعده كان خامًا من فركه على الحجر.

عند عودتي إلى Zedang ، رأيت بعض الأصدقاء الذين ذهبوا إلى Amdo. لقد ذهبوا إلى كومبوم ، الدير الكبير الواقع في اللاما مسقط رأس تسونغابا. إنه الآن مكان سياحي صيني رائع ، وقد أصيبوا بخيبة أمل ، حيث شعروا أن الرهبان كانوا هناك للسياح أكثر من دارما. ومع ذلك ، فإن دير لابرانج هو المكان المناسب له ، حيث كان هناك 1000 راهب يدرسون ويمارسون الرياضة بشكل جيد.

قالوا إن العدوان الديموغرافي قد بدأ في أمدو. يبدو أنه لم يعد مكانًا تيبتيًا بعد الآن. كانت لافتات الشوارع والمتاجر في شينينغ كلها تقريبًا باللغة الصينية ، وفي الريف ، يمكن للمرء أن يجد قرى التبت والصينية المسلمة. حاول بعض الأصدقاء أن يجدوا القرية التي يوجد فيها الحاضر الدالاي لاما ولدت ، ولكن حتى عندما تعلموا اسمها الصيني ، لم يتمكن أحد (حتى الرهبان) من توجيههم إليها.

قادني الحافلة والقارب إلى سامي ، حيث كانت البوجا التقليدية و "الشام" (الرقص الديني بالأقنعة والأزياء) خلال الشهر القمري الخامس قيد التنفيذ. قال الناس أنه في الماضي كان الأمر سيستغرق أكثر من أسبوع لزيارة جميع المعابد والأديرة في هذا المكان الرائع المعلم كان رينبوتشي (بادماسامبهافا) قد عاش. بالتأكيد هذا ليس هو الحال الآن ، ففي غضون نصف يوم ، رأينا كل ذلك. شعرت بالفزع لرؤية الحيوانات تعيش في معبد صغير ونشارة الخشب والقش تتراكم على وجوه تماثيل بوذا و بوديساتفا على جدران أخرى. كان هناك معبد آخر لا يزال يستخدم لتخزين الحبوب ، كما كان الكثيرون خلال الثورة الثقافية.

بعد أن استيقظت قبل الفجر في أحد الأيام ، مشيت إلى شيمبو ، حيث المعلم كان رينبوتشي ويشي تسوجيال يتأملان في الكهوف. هناك متأملين يعيشون الآن في العديد من الكهوف أعلى وأسفل سفح الجبل. كما انتقلت من واحد إلى آخر الوهباستقبلني المتأملون بحرارة ، وشعرت وكأنني أقابل أصدقاء قدامى.

بعد ذلك ، عدت مع عدد قليل من الأصدقاء إلى لاسا ثم إلى بيمبو وريتنج. عادة ما يذهب السائحون إلى هناك في سيارات جيب مستأجرة حيث لا تتوفر وسائل النقل العام. ومع ذلك ، قمت أنا وصديقي بالتجول (في التبت ، تسميها "كوتشي") ، مشيت ، وركبنا عربة يجرها حمار. كان بالتأكيد أبطأ ولم يكن فاخرًا ، لكننا تعرفنا على الناس. في الليلة الأولى ، بعد Wallkng عبر الوديان الواسعة التي تحيط بها الجبال متعددة الطبقات حيث تختلف ألوان الصخور من الأحمر إلى الأخضر إلى الأسود ، أقنعنا أخيرًا المعلمين في مدرسة القرية بأننا لسنا من المريخ وأننا نقدر أن نكون قادرين للنوم في غرفة إضافية. ومع ذلك ، استمر الأطفال في الاعتقاد بأننا أشخاص من الفضاء الخارجي وأن 50 أو 60 منهم سيتجمعون حولنا ليشاهدونا نقوم بأشياء مثيرة للاهتمام مثل أكل قطعة خبز. كانت القدرة على الذهاب إلى المرحاض بسلام أكثر صعوبة بكثير. كان هذا أيضًا أول مكان ألتقي فيه بأطفال يسخرون منا ويصبحون بغيضين بشكل عام. لسوء الحظ ، تكررت حلقات مماثلة في أماكن أخرى. الشيء الجيد في ذلك أنه جعل I-to-be-futed يظهر بوضوح شديد! في وقت لاحق سألت صديقًا من التبت عن سبب تعامل الأطفال بوقاحة مع المسافرين ، خاصة إذا كانوا كذلك السانغا. يبدو أنها بالكاد تتلاءم مع ما أعرفه عن الود التبتي. أجاب: "لأنهم لا يعرفون الدارما". جعلني أفكر.

بحلول هذا الوقت ، كنت معتادًا على المساحات المفتوحة ونقص الأشجار في التبت. كيف ظهر Reting مذهل ومثري ، يقع في غابة العرعر ، والتي يقال إنها نبتت من شعر Dron Dompa. هذه المنطقة ، التي كانت تعيش فيها حشود كادامبا السابقة ، كانت قد سويت بالأرض خلال الثورة الثقافية ، وفي العام الماضي فقط ، بدأت إعادة بناء الدير. أعلى الجبل كان الموقع حيث اللاما كتب Tsongkhapa Lam Rim Chen Mo. وسط نباتات القراص المتعددة ، سجدنا إلى المقعد البسيط من الحجارة المستخدمة لإحياء ذكرى مقعده. أعلى الجبل يوجد مسكن Je Rendawa ، وحول الجبل كهف دروم. صعدنا ، حولنا ، وصعودنا مرة أخرى حتى وصلنا إلى حقل صخري. كان هنا ذلك اللاما كان Tsongkhapa قد جلس التأمُّل وتسبب في سقوط وابل من الحروف من السماء. لطالما كنت متشككًا في مثل هذه الأشياء ، لكنها كانت هنا أمام عيني ، العديد من الرسائل Ahو أم آه هم. شكلت عروق الصخور الملونة المختلفة داخل الصخور الحروف. من الواضح أنها لم يتم نحتها بأيدي بشرية. في الدير أسفل الجبل كان هناك كهف اللاما كان تسونغابا قد تأمل ، وحُفرت آثار أقدامه ودورجي بامو في الصخرة. لأنني أكن الاحترام العميق والجاذبية لبساطة ومباشرة ممارسة جيش كادامبا ، كان Reting مكانًا خاصًا بالنسبة لي.

ومع ذلك ، فإن وجودي هناك جعلني أتذكر حادثة معركة Reting Rinpoche السابقة و Sera-je مع حكومة التبت في أوائل الأربعينيات. لقد تركني هذا في حيرة من أمري ، لكن يبدو أنه كان تحذيرًا مسبقًا ، وهو عرض أنه وسط عجائب التبت القديمة ، كان هناك شيء خاطئ بشكل رهيب. ما أربكني أيضًا هو سبب انضمام بعض التبتيين ، بعد استيلاء الصينيين الحمر ، إلى نهب وتدمير الأديرة. نعم ، حرض الصينيون الحمر على ذلك وأجبروا العديد من التبتيين على فعل ذلك. لكن لماذا قاد بعض التبتيين الجماعات؟ لماذا انضم بعض القرويين عندما لم يكونوا مضطرين لذلك؟ لماذا سلم البعض أصدقاء وأقارب أبرياء إلى الشرطة؟

غادرنا Reting ، ذهبنا إلى Siling Hermitage ، الجاثم على الجانب المنحدر من الجبل. تساءلت كيف كان من الممكن الوصول إلى هناك ، لكن الطريق أدى إلى هذه المجموعة الصغيرة من الأكواخ حيث تم استقبالنا بحرارة. ثم انتقل إلى Dalung ، وهو دير Kargyu الشهير الذي كان يضم في السابق 7700 راهبًا وبقايا البوذاأسنان. أحتاج أن أكرر أنه قد تم هدمه أيضًا. كبير السن - شيخ - عجوز - كبير راهب هناك أخبرنا كيف سُجن لمدة 20 عامًا. عشرة من هؤلاء كان في الأغلال ، وعشرة أخشاب يقطعون الخشب. في عام 1984 ، عاد مع اثني عشر راهبًا إلى دالونغ لإعادة بناء الدير.

عند عودتنا إلى لاسا ، قمنا برحلة إلى Rado من خلال ركوب جرار مليء بشعرية البينغ. مريح جدا بالفعل! بعد أيام قليلة ، انطلقنا في طريقنا نحو ردزا ، هذه المرة في مؤخرة شاحنة مليئة بالبطيخ. بينما كانت الشاحنة تسير على الطريق ، تدحرجنا بين البطيخ.

ثم بدأنا في العودة ببطء نحو الحدود النيبالية ، وزارنا غيانتسي ، وشيجاتسي ، وشالو (دير بوتون رينبوتشي) ، وساكيا ، ولاتسي. في Lhatse زرت الدير وعائلة أحد أساتذتي. انفجرت أخته بالبكاء عندما رأتني لأنني ذكرتها بأخيها الذي لم تره منذ أكثر من 25 عامًا. لكن كان من الجميل الإقامة مع عائلته ومقابلة رئيس الدير وكبار المدرسين الذين كانوا أصدقاء Geshe-la.

في شيلكار ، مكثت مع أقارب صديق تبتي آخر في نيبال. لقد أطعمتنا أمالا كثيرًا وكانت تنبح باستمرار ومحبة مثل رقيب في الجيش ، "اشرب الشاي. أكل تسامبا! " لقد تفوقت حتى على جدتي بقدرتها على دفع الطعام نحوك!

خلف شيلكار توجد تسيبري ، وهي سلسلة جبلية مرتبطة بهيروكا ويقال إن مهاسيدا ألقيت إلى التبت من الهند. تبدو مختلفة تمامًا عن الجبال الأخرى في المنطقة ولديها مجموعة متنوعة من أروع التكوينات الجيولوجية التي رأيتها على الإطلاق. هذا مكان آخر خاص جدًا من الناحية الروحية بالنسبة لي. جنبا إلى جنب مع رجل التبت العجوز كدليل وحماره لحمل طعامنا وأكياس النوم ، طافت أنا وصديقي حول سلسلة الجبال هذه. بقينا في القرى على طول الطريق ، معظمها جعلني أشعر وكأنني عدت إلى الوراء لبضعة قرون في آلة الزمن. لكن الرحلة إلى التبت كانت تعلمني التحلي بالمرونة. كان هناك أيضًا زوجان من gompas الصغيرة بجثث محنطة كبيرة اللامات التي قمنا بزيارتها على طول الطريق. على طول الطريق قمنا بزيارة Chosang ، حيث كانت الحياة السابقة لصديق رئيس الدير. تم هدم الدير بالكامل ، باستثناء بعض الصخور المتراكمة لتشكيل مذبح من نوع ما وبعض أعلام الصلاة ترفرف في مهب الريح. لأن هذا المكان كان مميزًا بالنسبة لصديقي ، جلست هناك وتأملت بعض الوقت. بعد ذلك ، عندما نظرت لأعلى ، كان هناك قوس قزح حول الشمس.

ذهبنا إلى الحدود ، وتوقفنا عند كهف ميلاريبا في الطريق ، ثم انزلنا من هضبة التبت العالية إلى أوراق الشجر الموسمية المورقة في نيبال. بسبب الأمطار الموسمية القوية ، سقط جزء كبير من الطريق المؤدي إلى كاتماندو في النهر أو غطته الانهيارات الأرضية. ومع ذلك ، كانت نزهة ممتعة. كان انتظاري في كاتماندو رسالة من أستاذي يطلب مني الذهاب إلى سنغافورة للتدريس. الآن عند مستوى سطح البحر ، عند خط الاستواء ، في مدينة حديثة متلألئة نظيفة ، لدي فقط ذاكرة وبصمات هذا الحج ، الذي غيّر شيئًا عميقًا بداخلي.