Thực hành quy y

Nhiều lợi ích hơn khi đã quy y

• Bước vào con đường Phật đã mô tả
• Đi lời thề
• Tích cực nghiệp

LR 028: Quyền lợi tị nạn (tải về)

Hướng dẫn cụ thể cho việc thực hành quy y

• Không quay đầu nương tựa các vị thần thế gian
• Tôn trọng hình ảnh của Phật
• Tránh làm hại bất kỳ sinh vật nào

LR 028: Hướng dẫn về nơi nương tựa (tải về)

Hướng dẫn cụ thể hơn cho việc thực hành quy y

• Tránh nuôi dưỡng tình bạn với những người chỉ trích Tam bảo
• Kính cáo chư tôn đức Tăng Ni

LR 028: Hướng dẫn thực hành quy y (tải về)

Lợi ích của việc nương náu

Chúng tôi trở thành Phật tử

Lần trước chúng ta đã nói về những lợi thế của quy y. Chúng tôi đã nói về lợi ích đầu tiên - trở thành một Phật tử. Nói cách khác, người ta đi vào con đường mà Phật đã mô tả và bắt đầu thực hành.

Chúng tôi thiết lập nền tảng để thực hiện những lời thề xa hơn

Ưu điểm thứ hai là sau khi nương náu, chúng ta trở thành một ứng cử viên, hoặc một chỗ dựa cho tất cả những người khác lời thề rằng Phật đã đưa cho. Khi chúng ta tin tưởng vào con đường mà Phật đặt ra, chúng tôi sẽ muốn làm theo nó. Một trong những điều đầu tiên mà Phật hướng dẫn chúng ta làm là quan sát nhân quả, hay nói cách khác là bỏ lại những thói quen xấu và nỗ lực tạo ra những điều tốt đẹp. Để giúp chúng tôi, Phật rất vui lòng đặt ra giới luật. Chúng ta có thể chọn mức độ giới luật mà chúng tôi muốn thực hiện và sau đó thực hiện việc thực hành đó. Nó rất có lợi, nhưng điều đó phải được thực hiện trên cơ sở ẩn náu. Nếu chúng ta không có nơi nương tựa và tin tưởng vào Phật, Pháp và Tăng đoàn thì không có lý do gì để làm bất cứ điều gì được quy định. Nó giống như nếu bạn không có niềm tin vào bác sĩ, bạn sẽ không muốn uống thuốc mà họ kê đơn.

Chúng ta có thể loại bỏ kết quả của ác nghiệp đã tích lũy trước đó

Lợi ích thứ ba của quy y là chúng ta có thể loại bỏ tiêu cực rất nhanh chóng. Một lý do cho điều đó là chỉ cần suy nghĩ hướng tâm của chúng ta đến các hành động đức hạnh là thanh lọc. Một lý do khác là một khi chúng ta giao phó mình cho sự hướng dẫn của Phật, Pháp và Tăng đoàn, họ dạy chúng tôi các phương pháp khác để thanh lọc.

Chúng ta có thể nhanh chóng tích lũy nghiệp tích cực lớn

Lợi ích thứ tư là chúng tôi nhanh chóng tạo ra một lượng lớn giá trị tích cực nghiệp. Một lần nữa, điều này là bởi vì quy y chính nó, hồi tưởng lại Đá quý ba chính nó, đặt một dấu ấn tốt trong tâm trí của chúng tôi. Ngoài ra, bằng cách đi theo con đường, chúng ta được dẫn dắt để thực hiện tất cả các hành động đức hạnh khác mà một lần nữa để lại những dấu ấn nghiệp tốt trong tâm trí chúng ta. Điều này về dấu ấn, bạn có thể thấy nó ở một mức độ nào đó. Ví dụ, chúng tôi nói rằng quy y chính nó thanh lọc và tạo ra điều tốt nghiệp. Khi bạn lánh nạn, hãy tự mình xem nó có ảnh hưởng gì đến tâm trí của bạn.

Trên thực tế, bạn có thể thấy tác động của bất kỳ hành động nào đối với tâm trí của bạn. Khi bạn ngồi xuống vào một buổi chiều chủ nhật để xem một trận bóng đá và mọi người đang la hét và la hét, bạn có cảm nhận được năng lượng trong tâm trí mình không? Bạn có thể cảm thấy năng lượng trong thân hình? Hoặc khi bạn xem một bộ phim có nhiều cảnh bạo lực, nó ảnh hưởng đến giấc mơ của bạn vào ban đêm mặc dù đó chỉ là một bộ phim. Bạn có thể thấy nó ảnh hưởng đến năng lượng tinh thần của bạn như thế nào và điều đó ảnh hưởng đến năng lượng thể chất của bạn như thế nào. Và đó chỉ là ngồi và xem một cái gì đó.

Nếu bạn tưởng tượng Phật, Pháp, Tăng đoàn thay vào đó — bạn nghĩ về những phẩm chất tốt đẹp của họ, bạn lánh nạn và tưởng tượng ánh sáng đi vào bạn — điều đó chắc chắn cũng để lại dấu ấn. Nó thay đổi toàn bộ cảm giác, giai điệu tinh thần, và nó cũng ảnh hưởng đến năng lượng thể chất của bạn. Chúng ta có thể thấy điều đó khi chúng ta nhìn vào kinh nghiệm của chính mình. Điều này cho chúng ta thấy lý do tại sao một hành động tự nó có thể thanh lọc hoặc tạo ra ấn tượng tiêu cực. Theo dõi trải nghiệm của chính bạn, xem điều gì sẽ xảy ra khi bạn nghĩ về những điều khác nhau.

Chúng ta không thể bị tổn hại bởi con người và không phải con người

Lợi ích thứ năm của quy y là chúng ta không thể bị tổn hại bởi con người và không phải con người. Điều này xảy ra bởi vì sau quy y, chúng tôi tham gia vào việc thực hành thanh lọcvà điều đó ngăn chặn tiêu cực nghiệp điều đó có thể khiến chúng ta gặp tác hại từ bên ngoài. Ngoài ra, nếu bạn lánh nạn, tâm trí của bạn đang ở trạng thái tích cực. Ngay cả khi những người khác đang cố gắng làm hại bạn từ bên ngoài, tâm trí của bạn không hiểu đó là tổn hại. Thay vào đó, bạn giải thích nó như một lợi ích. Sự nương tựa trở thành một sự bảo vệ mạnh mẽ.

Khi tôi ở Đông Nam Á, tôi thấy rằng người dân ở đó rất sợ các linh hồn. Có rất nhiều câu chuyện về tinh thần. Mọi người đều muốn một số phương pháp nhanh chóng, rẻ tiền và dễ dàng để ngăn chặn các linh hồn. Thật buồn cười vì nếu bạn đưa cho họ một sợi dây đỏ để buộc quanh cổ, họ sẽ cảm thấy, "Được rồi, tôi được bảo vệ", nhưng nếu bạn nói với họ lánh nạn, họ không thích điều đó cho lắm. Nhưng thực sự trong thánh thư nói rằng quy y chính nó là một thứ bảo vệ bạn chống lại tác hại từ các linh hồn.

Câu chuyện về một tinh linh cố gắng làm hại người khác được kể lại. Một lần nọ, các linh hồn đến hang động của một thiền sư vĩ đại để làm hại anh ta. Nhìn thấy thiền sư đang thiền định về tình yêu và lòng từ bi, các linh hồn của họ đã thay đổi ý định. Họ không thể làm hại người đó. Tại sao thiền giả đó lại thiền về tình yêu và lòng từ bi? Bởi vì anh ấy đã quy y và anh ấy đang đi theo con đường.

Toàn bộ ý tưởng là bất cứ khi nào chúng ta giữ tâm trí của mình trong một trạng thái đức hạnh, chúng ta sẽ làm ít hơn để thu hút năng lượng tiêu cực về phía mình, có thể là năng lượng tiêu cực của con người hoặc linh hồn. Trong khi khi tâm trí của chúng ta ở trạng thái tiêu cực, khi tâm trí của chúng ta chỉ trích và phán xét, chúng ta coi mọi thứ là có hại. Ngoài ra, thông qua hành động của mình, chúng ta thu hút năng lượng tiêu cực về phía mình. Ví dụ, khi chúng ta tỏ ra đáng ghét, người khác sẽ trả ơn. Chúng ta có thể dễ dàng nhận thấy điều đó.

Chúng ta sẽ không rơi vào những kiếp tái sinh đáng tiếc

Lợi ích thứ sáu là chúng ta sẽ không rơi vào những kiếp tái sinh đáng tiếc. Đây là, một lần nữa, bởi vì chúng tôi thanh lọc các tiêu cực nghiệp và tạo ra tốt nghiệp. Quan trọng hơn, nếu chúng ta có thể nhớ Phật, Pháp và Tăng đoàn lúc lâm chung thì phát tâm tu thiện. Khi tâm trí chúng ta ở trong trạng thái đức hạnh, thì không có khả năng tiêu cực nghiệp mà chúng ta đã tạo ra trong quá khứ để chín muồi. Trong khi nếu chúng ta dành cả cuộc đời để tạo ra những điều tốt đẹp nghiệp nhưng vẫn có một số tiêu cực nghiệp trong dòng tâm trí của chúng ta, và lúc chết, chúng ta hoàn toàn thổi bay nó và rất tức giận hoặc gắn bó, sau đó điều đó tạo ra môi trường cho điều tiêu cực nghiệp để chín.

Ý tưởng là đào tạo tâm trí của chúng ta trong việc ghi nhớ Phật, Pháp và Tăng đoàn càng nhiều càng tốt khi chúng ta còn sống. Sau đó, vào thời điểm chúng ta chết, việc nhớ lại chúng sẽ đến rất dễ dàng. Về cơ bản, xu hướng là chúng ta chết giống như chúng ta đang sống. Nếu chúng ta sống ở tập tin đính kèm, sự tức giận và thiếu hiểu biết, chúng ta có xu hướng chết theo cách đó. Nếu chúng ta rèn luyện trí óc để suy nghĩ về Phật, Pháp và Tăng đoàn, quy y trong chúng, và nếu chúng ta rèn luyện tâm trí của mình để nghĩ về lòng từ, chúng sẽ trở thành bản chất thứ hai của chúng ta và nảy sinh khá dễ dàng trong tâm trí vào lúc chúng ta chết. Nếu họ ở trong tâm trí, thì tại thời điểm đó không có gì tiêu cực nghiệp có thể chín. Cái chết trở nên dễ dàng theo cách này. Bạn nhận ra rằng Đá quý ba là của bạn đối tượng của nơi ẩn náu người sẽ hướng dẫn bạn trong cuộc sống này, trong trạng thái trung gian và trong những kiếp sau. Bạn không phải sợ bất cứ điều gì. Tâm trí của bạn thư giãn, bạn có thể suy nghĩ một cách điêu luyện và lúc chết bạn chỉ cần cất cánh theo cách một con chim cất cánh. Con chim không nhìn lại. Nó chỉ đi về phía trước. Đây là lợi ích của việc rèn luyện tâm trí của chúng ta về nơi nương tựa và có thể nhớ lại nó vào lúc chết.

Trong khi chúng ta khỏe mạnh, chúng ta có xu hướng quên đi quy y. Chúng tôi tham gia vào các hoạt động hàng ngày của chúng tôi, bận rộn chạy xung quanh. Chúng tôi hoàn toàn bị thuyết phục rằng chúng tôi sẽ luôn khỏe mạnh bởi vì chúng tôi đang khỏe mạnh ngay bây giờ. Nhưng tất cả những người được phẫu thuật ngày hôm nay, tất cả những người đã chết ngày hôm nay, họ đều đã từng khỏe mạnh như chúng ta. Vì vô thường, vì sự nhất thời, bệnh tật, sinh lão bệnh tử cuối cùng cũng đến xung quanh. Tôi nghĩ thật đáng sợ khi phải đối mặt với cuộc phẫu thuật hoặc cái chết mà không có bất kỳ sự nương tựa nào, không có bất kỳ loại cảm giác tin tưởng vào một thứ gì đó ngoài bản ngã của chính mình. Khi chúng ta ở trong những tình huống căng thẳng như bị ốm, rõ ràng là chúng ta có rất ít khả năng kiểm soát thân hình hoặc qua nhiều kinh nghiệm của chúng tôi.

Trong khi nếu tâm trí được rèn luyện trong nơi nương tựa thì ngay cả khi thân hình mất kiểm soát, tâm có thể bình yên và tĩnh lặng. Mặc dù có thể có đau đớn về thể xác, nhưng không có đau đớn về tinh thần. Tôi nghĩ rằng phần lớn khó khăn mà chúng ta trải qua khi ốm đau hoặc sắp chết không phải do quá đau đớn về thể xác. Đúng hơn, đó là do nỗi đau tinh thần phản ứng với nỗi đau thể xác. Nếu chúng ta có thể có nơi nương tựa, thì tất cả điều đó sẽ được giải quyết.

Nói chung, các mục đích đạo đức và mục tiêu tạm thời của chúng ta sẽ được hoàn thành

Lợi ích thứ bảy của quy y nói chung là tất cả các mục đích đức hạnh của chúng ta sẽ được hoàn thành. Điều đó cũng bao gồm các mục tiêu tạm thời của chúng tôi. Nhưng đây không phải là một đảm bảo hoàn tiền. Nó không có nghĩa là chỉ vì bạn đã nương náu, bạn sẽ có được một chiếc xe mới. [cười] Những gì nó đang nói là nếu chúng ta lánh nạn và tạo ra một động lực tốt, chúng tôi tạo ra nghiệp để hoàn thành các mục tiêu tạm thời và cuối cùng của chúng ta.

Ngoài ra nếu chúng ta lánh nạn trước khi chúng tôi tham gia vào một hoạt động, nó đặt tâm trí của chúng tôi vào một khung rất tích cực và chúng tôi tràn đầy tự tin. Chúng ta không cảm thấy đơn độc trong bất kỳ công việc nào chúng ta đang đảm nhận và sự thay đổi trong thái độ tinh thần của chúng ta sẽ tự động khiến những gì chúng ta làm thành công hơn. Đó là lý do tại sao họ nói trước khi chúng ta tham gia vào bất kỳ loại hành động nào, ví dụ: nếu bạn đang đi du lịch hoặc thực hiện một dự án, sẽ rất tốt nếu bạn dành một vài phút và lánh nạn. Nó đặt tâm trí vào một khung tích cực và giúp chúng ta nghiệp. Nó giúp ích cho thái độ của chúng tôi. Nó giúp ích cho sự tự tin của chúng tôi, v.v. Đó là lý do tại sao quy y mỗi sáng rất khuyến khích. Chúng ta bắt đầu một ngày của mình với khung tâm trí tích cực đó. Nó cho phép chúng ta đạt được những điều chúng ta muốn đạt được trong cuộc sống này cũng như trong cuộc sống tương lai.

Ngoài ra, nếu chúng ta thực hành, thì ngay cả khi chúng ta không đạt được mục tiêu mong muốn của mình hoặc mọi thứ không diễn ra theo cách chúng ta đã lập kế hoạch, tâm trí cũng không lo lắng. Ví dụ: bạn đang làm việc trong một dự án và nó không xuất hiện như bạn muốn vì bạn không có quyền kiểm soát tất cả các dự án khác nhau điều kiện dẫn vào nó. Tuy nhiên, nếu tâm có nơi nương tựa, bạn không phải lo lắng. Khi chúng ta có nơi nương tựa, tâm trí của chúng ta sẽ hướng đến những mục tiêu lâu dài và rộng lớn hơn. Nếu mọi thứ không diễn ra theo cách chúng ta muốn, tâm trí sẽ tự động nghĩ về những lời dạy khác nhau Phật đã cho và chấp nhận tình hình nhiều hơn. Chúng tôi dừng tất cả những vấn đề khác xuất phát từ sự thất vọng, sự tức giận hoặc oán hận.

Chúng ta sẽ nhanh chóng đạt được Phật quả

Điều này thực sự gói gọn trong bảy phần trước. Qua quy y và theo dõi nghiệp, thì chúng ta mới có được một kiếp người đáng quý, gặp được những vị thầy có trình độ, được nghe những lời giảng dạy, và có những hoàn cảnh cần thiết để tu tập. Bằng cách làm những điều này trong nhiều, nhiều kiếp, thì cuối cùng chúng ta trở thành những vị Phật. Tất cả điều này được thực hiện trên cơ sở quy y.

Để biết nơi nương tựa có giá trị và tầm quan trọng như thế nào, bạn có thể nhìn vào bạn bè của mình hoặc những người khác, những người không có thực hành tâm linh nào hoặc những người dính líu đến những loại giáo lý và giáo viên kỳ quặc. Bạn có thể thấy những tác động của nó đối với họ suốt đời này và bằng cách suy luận, bạn có thể thấy những gì sẽ xảy ra với họ trong đời sau dựa trên những gì họ đang làm trong đời này. Bạn sẽ đánh giá cao việc có nơi nương tựa trong Phật, Pháp và Tăng đoàn. Họ như một chiếc bè cứu sinh trong đại dương hoang mang. Thật tốt khi nghĩ về các tình huống khác nhau. Hãy nghĩ về trải nghiệm của bạn bè và người thân của bạn, và những gì xảy ra trong cuộc sống của mọi người khi họ không có nơi nương tựa, và khi đó bạn có thể đánh giá cao cơ hội của mình hơn.

Khi tôi dạy ở Montana, có một phụ nữ đến dạy. Anh trai cô ấy vừa mới chết. Anh ta đã tham gia vào một giáo phái satan. Những người ở đó muốn hy sinh anh ấy và tôi nghĩ anh ấy đã tự sát trước khi họ có thể làm điều đó. Điều đó xảy ra ở đất nước này. Điều này xảy ra do quy y sai đối tượng. Lặp đi lặp lại, chúng ta có thể thấy điều gì sẽ xảy ra khi mọi người không có nghiệp gặp tốt đối tượng ẩn náu. Cuộc sống của họ bây giờ hoàn toàn bối rối và tất nhiên, cuộc sống tương lai là sự tiếp nối của sự bối rối đó. Đã gặp Phật, Pháp và Tăng đoàn và khi sự hiểu biết của chúng tôi ngày càng phát triển, chúng tôi sẽ thấy nó quý giá và có giá trị như thế nào. Nơi nương tựa trở thành trụ cột cụ thể của cuộc đời bạn. Nó trở thành thứ cho phép bạn hiểu mọi thứ và mang lại cho bạn một hướng đi tốt trong cuộc sống của bạn.

Chỉ cần lắng nghe những câu chuyện của người khác hoặc đọc báo với tâm niệm Phật pháp. Sau đó, những loại điều này trở nên khá rõ ràng. Một người phụ nữ vừa nói với tôi cách đây vài ngày rằng cuộc hôn nhân của cô ấy tan vỡ vì chồng cô ấy vướng vào một nhóm nào đó. Tôi không biết chính xác nó là gì, nhưng họ là một trong những nhóm sẽ giải cứu thế giới và anh ấy đã hoàn toàn tham gia vào chuyến đi cứu thế giới này. Kết quả là cả gia đình anh ta trở nên không được cứu. Chúng ta cần suy ngẫm về tài sản của mình và tận dụng nó khi chúng ta thấy nơi nương tựa của mình quan trọng như thế nào.

Hướng dẫn cụ thể cho việc thực hành quy y

Bây giờ chúng ta đến phần làm thế nào để rèn luyện tâm trí, những hướng dẫn cần tuân theo sau khi đã quy y. Lý do mà Phật hướng dẫn được giải thích là nơi nương tựa là lối vào con đường. Đó là cửa ngõ vào con đường. Sau khi đã quy y, để giữ cho nơi nương tựa của chúng ta tồn tại, để làm cho nó phát triển, để thực hành tâm linh của chúng ta thực sự tiến lên, Phật đã đưa ra những hướng dẫn nhất định cho việc thực hành quy y. Nhân tiện, quy y là một cái gì đó hoàn toàn tự nguyện. Bạn có thể làm điều đó nếu bạn muốn. Bạn không cần phải làm điều đó nếu bạn không muốn. Nó hoàn toàn phụ thuộc vào bạn.

Có một số hướng dẫn cụ thể cũng như một số hướng dẫn chung hoặc chung. Các hướng dẫn cụ thể: cho mỗi đối tượng của nơi ẩn náu, có một hướng dẫn để thực hành và một hành động để từ bỏ. Chúng đi kèm với nhau về những gì cần thực hành và những gì nên từ bỏ.

Đã quy y Phật:

Đừng quay sang nương náu ở các vị thần thế gian

[Phần trước của phần này bị mất do thay băng.]

Có một câu chuyện cho thấy cách các vị thần thế gian không đáng tin cậy đối tượng ẩn náu. Một người đàn ông bị bướu cổ đang ngủ trên đèo. Một số linh hồn đã đến và muốn làm hại anh ta. Nhưng bởi vì anh ấy có một số loại phước lành từ một Lama, họ không thể làm hại anh ta. Họ quyết định lấy bướu cổ của anh ấy để thay thế. Họ không thể ăn thịt anh ta nên họ đã lấy đi bệnh bướu cổ của anh ta. Sáng thức dậy anh mừng quá vì không còn bướu cổ nữa. Nó chỉ là những gì anh ta muốn, để thoát khỏi bệnh bướu cổ. Anh ấy nghĩ rằng những tinh thần này thật tuyệt. Anh kể cho người bạn của mình cũng bị bướu cổ. Người bạn của ông sau đó đến và ngủ trên đèo vì nghĩ rằng bệnh bướu cổ của mình cũng sẽ biến mất. Chà, khó khăn là các linh hồn không thích mùi vị của bướu cổ đầu tiên. Khi người đàn ông thứ hai đến, họ đưa những gì còn sót lại của bướu cổ đầu tiên lại cho anh ta để vết thương bướu cổ của anh ta có kích thước gấp đôi.

Điểm mấu chốt của câu chuyện [tiếng cười] là các linh hồn không đáng tin cậy. Đầu tiên họ lấy nó và sau đó họ trả lại. Toàn bộ ý tưởng khi chúng tôi lánh nạn, đó là chúng tôi muốn ai đó đáng tin cậy, người luôn giúp đỡ họ, còn tinh thần thì không. Những ngày này, nhiều người tham gia vào việc phân luồng, v.v. Nhiều linh hồn được tiếp xúc là những sinh vật thế gian giống như con người — một số có trí tuệ và một số thì không. Một số người trong số họ nói sự thật và một số người trong số họ không. Họ không đáng tin cậy đối tượng ẩn náu. Đây là lý do tại sao chúng tôi lánh nạn in Phật, Pháp, Tăng đoàn và không phải trong linh hồn. Nhưng nếu bạn muốn làm một số loại cung cấp cho các mục đích thế gian, điều đó không sao.

Tôn kính tất cả các hình ảnh của Đức Phật

Điều cần thực hành về quy y trong Phật là xử lý các đại diện khác nhau của Phật với sự tôn trọng. Điều này không phải vì Phật sẽ khó chịu với chúng tôi nếu chúng tôi không đối xử với các bức tượng đúng cách, hoặc rằng các bức tượng sẽ nổi điên với chúng tôi hoặc điều gì đó tương tự. Thay vào đó, về mặt tâm lý, bạn có thể xem liệu chúng tôi có coi trọng Phật, sau đó chúng tôi muốn đối xử với các đại diện khác nhau một cách tôn trọng vì nó có ý nghĩa tượng trưng đối với chúng tôi. Giống như nếu bạn coi trọng bà của mình, thì những thứ bà cho bạn, ngay cả những thứ nhỏ nhặt, bạn đều tiết kiệm và đối xử rất tốt với họ. Bạn coi trọng một chiếc thẻ mà bà của bạn đã tặng cho bạn khi bạn năm tuổi, không phải vì chiếc thẻ đó quá giá trị, mà bởi vì bạn quý trọng bà ấy và bằng cách nào đó, chiếc thẻ đại diện cho bà ấy. Một bức ảnh của người nào đó mà bạn rất quan tâm chỉ là giấy và các hóa chất khác nhau, nhưng bạn giữ nó thật tốt vì đó là thứ có giá trị đối với bạn. Ý tưởng là khi chúng ta đánh giá một thứ gì đó, chúng ta cũng coi trọng sự thể hiện của nó.

Vì lý do đó, chúng tôi khuyên bạn nên giữ Phậtcủa những bức tượng ở một nơi cao. Chúng tôi giữ chúng sạch sẽ. Chúng tôi quét dọn điện thờ hàng ngày và giữ mọi thứ trên đó sạch sẽ. Họ cũng nói không sử dụng Phật tượng làm tài sản thế chấp cho các khoản vay. Ở đây, tôi không nghĩ rằng bất kỳ ngân hàng nào sẽ chấp nhận một. Có thể ở Tây Tạng, mọi người đã bị cám dỗ để làm điều đó. Ý tưởng không phải là sử dụng các đồ vật tôn giáo giống như cách chúng ta sử dụng vật liệu thông thường của mình. Cũng vì lý do đó, bất cứ khi nào sách Pháp được bán hoặc bất cứ khi nào Phật tượng được bán, lợi nhuận thu được từ đó nên hướng tới hoạt động Phật pháp khác. Nó không nên được sử dụng để hỗ trợ bản thân. Ý tưởng không phải là để bán Phật tượng giống như cách bạn bán ô tô đã qua sử dụng, nhưng hãy đối xử với chúng với thái độ tôn trọng, chứ không chỉ tìm cách kiếm lợi nhuận để bản thân có một ngôi nhà to hơn, tốt hơn và thức ăn ngon hơn để ăn. Nếu bạn kiếm được lợi nhuận, bạn đầu tư nó vào các hoạt động Phật pháp khác.

Thính giả: Nghiệp báo là gì nếu chúng ta trở thành người mua thay vì người bán?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Bất cứ khi nào giáo viên của tôi hỏi điều này, họ nói rằng bạn với tư cách là người mua không tạo ra tiêu cực nghiệp nếu bạn có thái độ tôn trọng nó và bạn không coi nó như một vật chất bình thường. Nó phụ thuộc vào tâm trí của người mua, những gì là trong tâm trí của họ.

Tôi nhớ rằng các giáo viên của tôi rất, rất nghiêm khắc về điều này [sử dụng lợi nhuận cho các hoạt động Phật pháp khác]. Có một cửa hàng ở Singapore, nơi họ bán tất cả những thứ này Phật những bức tượng và khi những người này đến để cung cấp tiền cho Lama Zopa, anh ấy không thể từ chối số tiền, nhưng anh ấy đã cất nó sang một bên. Ông ấy đã cho nó đi hoặc ông ấy sử dụng nó cho các mục đích Phật pháp, nhưng không bao giờ sử dụng cho mục đích cá nhân. Ngay cả tiền do người bán tượng cho anh ta để kiếm lời, anh ta cũng dùng nó với thái độ đó. Theo truyền thống Tây Tạng, họ khá nghiêm khắc về điều này. Có thể các truyền thống khác không hoàn toàn nghiêm ngặt, nhưng tôi nghĩ điều đó rất hữu ích vì khi đó tâm trí không có thái độ vật chất đối với các đối tượng Pháp.

Họ cũng nói liên quan đến Phật những bức tượng tốt khi chúng ta nhìn vào chúng, chứ không phải nói, “Ồ, bức này đẹp và bức kia xấu” chỉ vì tính nghệ thuật tốt cho một bức tranh hoặc bức tượng nhưng lại không tốt cho bức tranh kia. Làm thế nào có thể Phật'S thân hình bao giờ xấu xí? Nhận xét về khả năng của nghệ sĩ là tốt, nhưng không phải về việc Phật đẹp hay không đẹp.

Tương tự, bạn nên thử và đối xử bình đẳng với tất cả các bức tranh và bức tượng khác nhau. Nói cách khác, đừng bỏ những cái đẹp trước bàn thờ và những cái đã sứt mẻ vào thùng rác; không có tâm trí xem đắt tiền Phật hình ảnh đẹp và hình ảnh bị sứt mẻ là xấu. Nhưng hãy cố gắng có một thái độ xem đại diện của Phật dưới bất kỳ hình thức nào nó vẫn như một thứ gì đó hấp dẫn và đẹp đẽ. Ngoài ra, đừng đặt tượng dưới đất, nơi bẩn thỉu mà hãy coi trọng chúng.

Tất nhiên tất cả những điều đó chỉ là tương đối và việc chúng ta đối xử với các bức tượng có tôn trọng hay không thực sự phụ thuộc vào cái tâm. Có một câu chuyện khác minh họa điều này. Ai đó đang đi bộ trên đường và nhìn thấy một Phật tượng ngồi trên mặt đất. Trời đang mưa. Người đó rất tôn trọng Phật tượng và không muốn nó bị ướt. Thứ duy nhất nằm xung quanh là một chiếc giày cũ. Vì vậy, anh ấy đặt chiếc giày cũ lên trên Phật tượng để bảo vệ nó. Người này đã tạo ra rất nhiều điều tốt đẹp nghiệp vì muốn bảo vệ bức tượng.

Một lúc sau, trời tạnh mưa. Mặt trời ló dạng. Một người khác đi bộ xuống đường, nhìn thấy bức tượng và nói, "Yuck, người đã đặt một chiếc giày cũ có mùi hôi lên trên Phật? Điều này thật kinh khủng! ” Và người đó đã cởi giày. [cười] Người đó cũng tạo ra điều tốt nghiệp vì thái độ tích cực của anh ấy.

Đã quy y Pháp:

Tránh làm hại bất kỳ sinh vật nào

Thế thì xét về mặt Phật pháp, đã quy y Phật pháp, thì điều phải bỏ là làm hại tất cả chúng sinh. Cụ thể, nó đề cập đến việc giết người nhưng theo nghĩa chung hơn, nó có nghĩa là từ bỏ việc lạm dụng bằng lời nói và cũng có những suy nghĩ ác ý đối với họ. Toàn bộ lý do mà đây là kim chỉ nam để quy y Pháp là vì mục đích của Pháp, cốt lõi của PhậtLời dạy của ông, là hãy giúp đỡ người khác nhiều nhất có thể, và nếu bạn không thể giúp họ, thì ít nhất đừng làm tổn thương họ. Điểm mấu chốt của Phật pháp là không gây hại. Đó là lý do tại sao điều tai hại là bị bỏ rơi một khi chúng ta đã quy y Pháp. Đó là toàn bộ mục đích luyện tập của chúng tôi.

Tôn trọng các từ viết mô tả con đường

Phải tôn trọng những biểu hiện vật chất của Pháp, hay nói cách khác là kinh điển. Điều này bao gồm những cuốn sách và hiện nay ở thời đại chúng ta, các băng, video Phật pháp, v.v. Một lần nữa, điều này có nghĩa là không bán chúng chỉ để kiếm kế sinh nhai, mà sử dụng lợi nhuận cho các hoạt động Phật pháp khác. Nó có nghĩa là cất giữ các sách Pháp của bạn ở nơi cao ráo và sạch sẽ. Về mặt kỹ thuật, khi bạn lập bàn thờ, sách Pháp của bạn phải ở trên Phật những bức tượng. Họ là bởi vì các sách Pháp đại diện cho Phậtcủa bài phát biểu. Trong tất cả các cách mà Phật mang lại lợi ích cho chúng ta, bài phát biểu là bài phát biểu được nhấn mạnh nhất vì chúng ta nhận được nhiều lợi ích nhất từ ​​nó. Vì vậy, chúng tôi tôn trọng nó nhất và đặt nó cao nhất. Bây giờ thường ở phương Tây, chúng tôi có một giá sách, nơi chúng tôi đặt Phật những bức tượng trên cùng và những cuốn sách trên giá (bên dưới). Tôi không biết. Về mặt kỹ thuật, điều tốt nhất là có những cuốn sách cao hơn.

Bây giờ đôi khi ở Tây Tạng, họ đặt những cuốn sách cao đến mức không ai đọc chúng. Họ có tất cả Kangyur¹ và Tengyur² được bọc rất đẹp, bởi vì ở đây nó nói rằng bạn phải bọc sách của mình và giữ chúng sạch sẽ. Bạn đặt chúng trong những chiếc tủ kính này và không ai đọc chúng. Bạn chỉ cần chạm vào chúng bằng đầu khi bạn đi qua. Đó là một cách để thể hiện sự tôn trọng và điều đó tốt. Có thể mỗi năm một lần ai đó tạo ra một cung cấp và yêu cầu đọc các kinh và tất cả chúng được gỡ xuống để đọc. Điều này là tốt, nhưng nó có giới hạn.

Theo quan điểm của tôi, tôi thà xem những cuốn sách Phật pháp được sắp xếp theo cách mà mọi người nhìn thấy và muốn đọc chúng, hơn là để chúng quá cao để mọi người cảm thấy phiền phức khi muốn đạt được. truy cập với những cuốn sách, "Ồ, tôi phải kiếm một người giúp việc."

Khi bạn đang đọc một cuốn sách Phật pháp, đừng đặt cuốn sách của bạn xuống và đặt cốc cà phê, ly hoặc hóa đơn điện thoại của bạn lên trên nó. Nó không phải vì Phật, Pháp, hoặc Tăng đoàn bị xúc phạm bởi điều này. Đó là một thực hành trong chánh niệm trong cách chúng ta đối xử với vật chất. Nếu chúng ta coi trọng con đường dẫn đến sự giác ngộ, chúng ta sẽ coi trọng các đại diện. Chúng tôi đặc biệt coi trọng những cuốn sách bởi vì chúng tôi học được rất nhiều về con đường thông qua những cuốn sách mà chúng tôi muốn đối xử với nó một cách đúng đắn. Nó giống như khi bạn kết hôn, bạn có thể có những bức ảnh cưới của mình nhưng bạn không đặt bát đĩa bẩn lên trên nó. Bạn không đặt đôi giày cũ của mình lên trên bức ảnh của đứa con mà bạn quan tâm vì nó làm hỏng nó. Sách Phật pháp cũng vậy. Đó là một cách để trở nên lưu tâm đến cách chúng ta tương tác với những thứ trong môi trường của chúng ta.

Đặc biệt quan trọng ở đây là các tài liệu Phật pháp, như các ghi chú cũ của bạn hoặc thậm chí các tờ thông tin từ các khóa học Phật pháp hoặc những thứ có các từ Pháp trên đó. Cách xử lý chúng là đốt hoặc tái chế chúng. Nói cách khác, đừng sử dụng các ghi chú Pháp của bạn để lót thùng rác của bạn, hoặc một cái gì đó tương tự.

Trên thực tế, về mặt kỹ thuật, họ nói rằng đừng dẫm lên bất kỳ chữ viết nào, hoặc đặt những thứ rác rưởi của bạn lên đó. Tuy nhiên, ở phương Tây, chúng tôi đã viết chữ trên đường phố, trên vỉa hè, trên giày của chúng tôi, và những thứ tương tự. Đối với phương Tây, chúng ta cần giải thích nó dưới dạng các tài liệu Phật pháp. Thay vì chỉ vứt chúng vào thùng rác, chúng ta nên gạt chúng sang một bên để đốt. Bạn có thể nói một lời cầu nguyện rất ngắn. Ngay cả khi bạn không biết cầu nguyện, những gì bạn có thể làm là nghĩ rằng bạn đang gửi tài liệu đi nhưng cũng yêu cầu nhiều hơn đến với bạn và cầu xin rằng Giáo Pháp xuất hiện trở lại trong cuộc sống của bạn.

Nếu bạn có giá sách, hãy để sách Pháp của bạn trên giá cao. Đừng đặt tạp chí ăn chơi và sách hướng dẫn người tiêu dùng của bạn ở kệ trên cùng và sách Phật pháp của bạn ở kệ dưới xen kẽ với nhiều tiểu thuyết và hướng dẫn mua sắm khác nhau. Cố gắng cất giữ tất cả các sách Pháp của bạn trong một khu vực tôn trọng. Một lần nữa, điều này đang huấn luyện chúng ta nhận thức về cách chúng ta đối phó với mọi thứ trong môi trường của chúng ta. Nó rất hữu ích. Thường thì chúng ta chỉ bị cách ly trong những gì chúng ta làm với mọi thứ. Chúng tôi không để ý đến nơi chúng tôi đặt đồ đạc. Có những hướng dẫn này khiến chúng ta lưu tâm hơn.

Đã quy y Tăng:

Không nuôi dưỡng tình bạn của những người chỉ trích Phật, Pháp và Tăng, những người giảng dạy tà kiến ​​hoặc những người hành động phóng túng

Đã nương náu trong Tăng đoàn, điều nên từ bỏ là vun đắp tình bạn với những người hay chỉ trích Phật, Pháp và Tăng đoàn, những người chỉ trích giáo viên của bạn, những người có quan điểm sai lầm hoặc những người rất phóng túng hoặc làm nhiều hành động tiêu cực. Lý do cho điều này là chúng ta có thể bị ảnh hưởng bởi chúng. Điều này không có nghĩa là bạn loại bỏ những người này khỏi lĩnh vực từ bi của bạn. Không có nghĩa là bạn cắt đứt mọi mối quan hệ bạn bè với tất cả những người bạn cũ của bạn và bất kỳ ai có chút vô đạo đức nhất, bạn sẽ chĩa mũi dùi vào họ, quay đi và nói, “Tôi sẽ không kết giao với bạn . ” Đó không phải là ý nghĩa của điều này.

Ý nghĩa của điều này là chúng ta rất dễ bị ảnh hưởng bởi những thứ trong môi trường của chúng ta, đặc biệt là bởi những người mà chúng ta vun đắp tình bạn. Vì vậy, điều rất quan trọng đối với chúng ta là phải vun đắp tình bạn với những người quan tâm đến việc tạo ra những hành động có đạo đức và bỏ lại những hành động có hại. Chúng ta có thể thấy rõ điều này. Hãy nói, nếu bạn có giới luật không uống rượu, nếu bạn chỉ quanh quẩn với những người uống rượu trong mỗi bữa ăn, bạn sẽ rất khó giữ được điều đó giới luật. Nếu bạn quanh quẩn với những người hành động rất, rất tiêu cực, bạn sẽ trở thành như vậy. Nếu chúng ta quanh quẩn với những người luôn chỉ trích Phật, Pháp và Tăng đoàn, nó sẽ tạo ra nghi ngờ và sự bối rối trong tâm trí của chính chúng ta. Nó có thể khiến chúng ta phát triển tâm trí hoài nghi, hoài nghi mà một số người trong số những người này có.

Lý do ở đây để từ bỏ việc tu luyện những tình bạn này không phải vì người ta xấu hay xấu, mà là vì chúng ta có thể bị ảnh hưởng một cách có hại vì chúng ta vẫn còn nhiễm ô. Tuy nhiên, chúng ta chắc chắn nên giữ những người này trong phạm vi từ bi của chúng ta. Khi có mối quan hệ với những người này, chúng ta muốn trở nên tử tế, nhưng chúng ta phải chú ý để không bị ảnh hưởng một cách có hại. Nếu chúng ta vun đắp tình bạn với những người không coi trọng đạo đức, thì người bạn tốt của chúng ta, chẳng hạn, trong nỗ lực giúp đỡ chúng ta, có thể đề nghị chúng ta tham gia vào một thương vụ làm ăn mờ ám. Họ nghĩ rằng hợp đồng kinh doanh mờ ám là một cách tuyệt vời để kiếm nhiều tiền. Nhưng nó có thể là trái đạo đức và nếu chúng ta là bạn thân của người đó, nó sẽ trở nên thực sự dính. Làm thế nào để chúng tôi nói với họ rằng chúng tôi không muốn tham gia? Chúng ta có thể bị dính líu và đạo đức của chúng ta xấu đi.

Đây là lý do tại sao tôi nhấn mạnh rằng nhóm vẫn tiếp tục gặp gỡ [ngay cả khi tôi đi dạy ở nơi khác]. Các bạn nuôi dưỡng tình bạn Phật pháp giữa nhau. Những người bạn Phật pháp vô cùng quan trọng, bởi vì họ là những người đang cố gắng đi đúng hướng mà chúng ta đang đi. Họ hiểu phần đó của chúng ta. Họ cũng muốn giữ đạo đức tốt. Họ cũng đang cố gắng phát triển lòng nhân ái. Họ sẽ không nhìn chúng tôi và nói, “Tại sao bạn lại thiền? Tốt hơn là nên xem TV ”. “Tại sao bạn lại đọc cuốn sách Phật pháp đó? Thật là chán ”. Đây là những người sẽ đánh giá cao sự thực hành tâm linh của chúng ta. Việc vun đắp tình bạn với họ là rất hữu ích. Chúng ta có thể lấy năng lượng tốt đó từ những người bạn Pháp của chúng ta. Đối với bạn bè và người thân của chúng ta, những người không quan tâm đến Phật Pháp, khi chúng ta trở nên rất mạnh mẽ, chúng ta có thể chia sẻ năng lượng tốt của mình với họ và trở thành người có ảnh hưởng tích cực đến những người đó.

Phát triển lòng tôn kính đối với các tăng ni

Điều cần thực hành trong mối quan hệ với Tăng đoàn, (đây là một cái khác mà mọi người đi qua chuối) là để tôn trọng Tăng đoàn các thành viên, cụ thể là các tăng ni, và không để lọt vào tâm trí siêu phê phán này. Thật dễ dàng cho chúng ta khi nhìn các tăng ni với tâm thế rất phê phán. Tôi nhớ khi sư phụ của tôi dạy chúng tôi điều này, ông ấy đã nói với chúng tôi, "Các bạn, trên hết, là những người chỉ trích các tăng ni vì các bạn gần gũi với họ hơn." Chúng tôi thường ngồi xếp hàng theo thứ tự xuất gia khi chúng tôi làm pujavà Geshela nói rằng bạn có thể tra cứu dòng chữ và bắt đầu phê bình — cái này ợ hơi; cái đó thật cẩu thả; cái này đến muộn; người đó bị câm; cái này không tự mình dọn dẹp; người đó chỉ trích người ta; cái này vẫn còn tức giận; rằng một trong những bất hợp tác; cái này không buộc dây giày của anh ấy. [cười]

Geshe-la đã nói với tâm trí phê phán của mình, chúng ta có thể lên xuống và chỉ trích mọi người, nhưng sau đó những gì chúng ta đang làm là khi chúng ta dấn thân vào đó, chúng ta bỏ lỡ tất cả ảnh hưởng tích cực mà những người này có thể có đối với chúng ta. Mặc dù các tăng ni có thể không hoàn hảo, nhưng thực tế là họ đang cố gắng giữ đạo đức tốt, ít nhất một phần của họ cũng đang nêu gương tốt cho chúng ta. Bằng cách hiểu theo cách đó, chúng tôi thể hiện sự tôn trọng đối với họ và không đi vào chế độ chỉ trích. Thể hiện sự tôn trọng đối với các nhà sư và ni cô không có nghĩa là bạn sờ soạng dưới chân họ. Nó không có nghĩa là bạn trở nên cáu kỉnh và căng thẳng xung quanh họ. Nó có nghĩa là vì lợi ích của việc thực hành của riêng bạn, bạn cố gắng và nhìn thấy những phẩm chất tốt của họ.

Bây giờ nó có thể xảy ra rằng bạn thấy mọi người lộn xộn. Tăng ni chỉ là con người. Chúng ta có lỗi và chúng ta làm rối tung lên. Ý tưởng là khi bạn thấy ai đó làm rối tung lên, hãy cố gắng không tập trung vào, “Tại sao người đó lại làm rối tung lên? Họ là một Tăng đoàn thành viên. Chúng được cho là hoàn hảo. Họ không giữ đạo đức tốt. Họ được cho là tấm gương của tôi. Tôi muốn một ví dụ điển hình. Họ đang làm tôi thất vọng ?! ” và tiếp tục nói lớn và say sưa.

Khi chúng ta thấy mọi người mắc sai lầm, sẽ rất hữu ích nếu chúng ta nhận ra rằng họ là con người. Họ cũng có thể bị ảnh hưởng bởi những ảo tưởng của họ và nghiệp. Tạo cảm giác từ bi cho họ và cố gắng giúp đỡ. Có thể có nhiều cách khác nhau để giúp đỡ. Nếu biết rõ về người đó, bạn có thể gặp họ một cách riêng tư và hỏi xem họ có cần giúp đỡ không. Với những người khác, bạn có thể phải đến gặp giáo viên của họ và nói điều gì đó. Một số điều không có gì to tát. Bạn chỉ cần cho đi. Nếu ai đó không tự mình đến đón, bạn không cần phải nói với trụ trì, "Anh chàng này đã để lại đôi tất bẩn của mình trên sàn nhà của tôi!" [cười] Nhưng nếu vi phạm nghiêm trọng hơn, bạn có thể nói chuyện với giáo viên của người đó. Bạn có thể nói chuyện với một số người bạn Pháp khác của họ tùy thuộc vào mối quan hệ của họ với họ. Bạn có thể nói chuyện với họ. Hãy thử và có một cảm giác từ bi với họ thay vì đi vào tâm trí chỉ trích này. Hãy thấy rằng ngay cả khi ai đó làm rối tung lên, họ vẫn đang làm nhiều điều tốt. Mặc dù họ có thể phá vỡ một thề, họ có thể giữ nhiều người khác. Hãy thử theo cách này để nhận được một số lợi ích từ cách chúng ta tương tác với mọi người.

Tôi thấy rằng mọi người thường đi đến cực đoan và nói, "Được rồi, bạn là một thầy tu hoặc một nữ tu. Bạn đang ở trên một số đám mây. Bạn thật hoàn hảo. Bạn không bao giờ mắc bất kỳ sai lầm nào ”. Khi họ thấy bạn khó chịu, đột nhiên họ mất nơi nương tựa Phật, Pháp và Tăng đoàn. Đơn giản vì họ đã nhìn thấy một thầy tu hoặc ni cô bực mình. Có gì đó không đúng trong thái độ đó. Nó mong đợi quá nhiều từ mọi người và đi từ thái độ thần tượng và kỳ vọng quá cao đến tột độ ném đứa trẻ ra ngoài bằng nước tắm, loại bỏ những phẩm chất tốt của người đó cùng với những tính xấu.

Các câu hỏi và câu trả lời

Đối phó với những việc làm sai trái với lòng trắc ẩn

Việc chấp nhận sự không hoàn hảo của các tăng ni rất phù hợp với sự phát triển lòng từ bi của chúng ta, nhưng đôi khi chúng ta cảm thấy lòng từ bi đối với những người mà chúng ta coi là cao cấp hơn chúng ta khó hơn nhiều. Khi bác sĩ mắc lỗi, chúng tôi sẽ nộp đơn kiện sơ suất. Khi chúng tôi mắc lỗi, không sao cả. Chúng ta nên có lòng trắc ẩn đối với mọi người, nhưng thường thì trong văn hóa của chúng ta, chúng ta không có.

Vấn đề là, ngay cả khi bạn điều tra và phát hiện ra rằng ai đó đang làm điều gì đó phi đạo đức, bạn có nên từ bỏ tâm trí phán xét không? Bạn có nên từ bỏ những lời chỉ trích? Đúng. Chúng ta phải từ bỏ óc phán xét, chỉ trích trong mọi trường hợp. Tại sao? Bởi vì tâm trí đó chứa đầy sự tức giận và ghen tị. Nhưng điều đó không có nghĩa là bạn không can thiệp. Nếu ai đó đang làm điều gì đó phi đạo đức, vì lòng trắc ẩn, bạn nên can thiệp và ngăn chặn tác hại xảy ra nếu bạn có thể. Nhưng bạn có thể làm điều đó mà không cần đầu óc phán xét.

Tôi thấy một số khác biệt về văn hóa trong thái độ của mọi người đối với các tăng ni mắc lỗi. Ở châu Á, tôi không nghĩ họ có xu hướng thần tượng hóa mọi người nhiều như vậy. Nếu bạn còn nhớ, tại hội nghị tâm lý học, người ta đã đề cập, ít nhất là trong truyền thống Jodo-Shinshu của Nhật Bản, rằng họ xem các linh mục của họ như những người anh chị em trong tu nghiệp, chứ không phải như những con người hoàn hảo. Anh ấy đưa ra ví dụ về một bó hoa với một con rắn bên trong. Họ mong đợi mọi người có lỗi. Họ không lật ra khi nó xảy ra. Thường thì người Tây Tạng cũng rất giống như vậy. Họ gần như không thấy phiền khi mọi người làm những điều phi đạo đức. Người Mỹ có xu hướng khá bối rối, hoặc họ có xu hướng từ chối toàn bộ chuyến đi. Nói như vậy không phải người châu Á không phủ nhận. Rất thường nó được quét rất gọn gàng dưới tấm thảm và bị bỏ qua. Nhưng ở phương Tây, chúng tôi có một thời gian đặc biệt khó khăn với điều này.

Ở phương Tây, khi sự việc xảy ra trong nhà thờ hoặc thậm chí trong các nhóm Phật giáo, mọi người hoặc đi đến cực độ là phủ nhận nó, che đậy nó và tô vẽ người này là vinh quang, hoặc họ đi đến cực độ là tức giận, hiếu chiến, vỡ mộng và phán xét. và chỉ trích và tạo ra một vụ bê bối lớn về nó. Cá nhân tôi nói, tôi không nghĩ thái độ nào có lợi cả. Nếu ai đó đang hành động phi đạo đức và bạn biết về điều đó, đó là điều cần phải được xử lý. Nhưng nó nên được thực hiện mà không có một tâm trí phê phán, tai tiếng. Nó cần phải được xử lý thông qua lòng trắc ẩn đối với người có hành động phi đạo đức, lòng trắc ẩn đối với những người mà người đó làm hại bằng hành động của họ, và lòng trắc ẩn đối với chính bản thân bạn. Sự can thiệp khéo léo có thể giải quyết nó.

Trong trường hợp của người Tây Tạng, có lòng từ bi đối với những người đang làm hại bạn là điều khó, và không phải tất cả người Tây Tạng đều làm được điều đó. Nhưng vấn đề là một số trong số họ có thể làm được và bạn có thể thấy kết quả có lợi của việc đó. Một lần nữa, có lòng trắc ẩn không có nghĩa là bạn không hoạt động. Ví dụ, Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma luôn luôn nói với mọi người, "Đừng ghét người Trung Quốc," mặc dù họ đã phá hủy đất nước. Nhưng chắc chắn Đức ngài không bị động trong tình huống này. Ông hoạt động rất tích cực cho nhân quyền ở Tây Tạng và tự do của Tây Tạng.

Quan điểm về các thành viên Tăng đoàn, những người thích xa hoa

Điều tra trước khi đi đến kết luận

Tôi nhớ khi tôi ở Malaysia, một số người đã đến gặp tôi. Rõ ràng một ngôi đền mới đã được xây dựng và có một thầy tu cư trú tại đó. Một người đàn ông đã khó chịu vì thầy tu có máy lạnh trong phòng của mình. "Đây thầy tu có máy lạnh! Anh ấy hoàn toàn tham gia vào cảm giác khoái lạc của luân hồi. Đây hoàn toàn là thoái hóa! ” Người đàn ông này rất khó chịu vì anh ta là một cư dân không có máy lạnh. Tại sao nên làm điều này thầy tu những người được cho là phải từ bỏ có máy lạnh? Các thầy tu nên có thể đưa lên mà không cần máy lạnh. Người đàn ông đã rất khó chịu về điều đó. Và tôi đã nghĩ, "Chà, nó phải là rất tốt cho điều này thầy tu. Anh ấy có thể suy nghĩ và làm công việc của anh ấy trong hòa bình mà không đổ mồ hôi tất cả các thời gian, bởi vì Malaysia rất nóng. Nhưng trong mắt của người cư sĩ này, anh ta không thể nhìn thấy gì ngoài thầy tu có điều hòa không khí khi anh ấy không.

Trên thực tế, nó phụ thuộc vào cách đó thầy tu có máy lạnh. Rất có thể một số tín đồ đã vào chùa và nói, “Đây là tiền. Sử dụng nó cho máy điều hòa nhiệt độ. ” Khi ai đó cho bạn tiền để làm điều đó, bạn phải sử dụng nó như người bảo trợ đã yêu cầu. Bạn không thể chuyển hướng nó cho một thứ khác. Nếu một vị khách quen nào đó đến chùa bảo mua máy lạnh, ông ấy phải nhận tiền và sử dụng máy lạnh đó, trừ khi ông ấy có thể bàn bạc với người bảo trợ và thuyết phục bằng cách khác. Tôi nghĩ chúng ta phải nghiên cứu và tìm ra lý do tại sao điều này thầy tu có máy lạnh trước khi chúng tôi chỉ trích.

Đôi khi có người đến và nói, “Tôi đã thấy những nhà sư này cưỡi trên một chiếc Mercedes. Nên a thầy tu làm điều đó?" Một lần nữa, làm sao tôi biết? Có thể một người theo dõi mời họ đi đâu đó và đến đón họ bằng một chiếc Mercedes. Bạn không thể nói, “Tôi xin lỗi, hãy đi lấy một chiếc Volkswagen. Tôi sẽ không đi trong này. " [cười] Hoặc đôi khi, đặc biệt là ở châu Á, người ta cúng xe vào chùa. Có thể một số người sùng đạo đã đề nghị nó, và thầy tuđang sử dụng nó. Tôi không thể nói. Tất nhiên nếu thầy tu từ phía anh ấy nói, "Làm ơn cho tôi nhiều tiền vì tôi muốn có một chiếc Mercedes," điều đó không hay ho cho lắm. Nhưng chỉ vì chúng ta thấy ai đó đang đi trên một chiếc Mercedes, chúng ta không nên vội kết luận. Chúng tôi không biết làm thế nào họ có được nó. Chúng tôi không biết tình hình là gì.

Trước khi chỉ trích, tôi nghĩ tốt hơn là nên điều tra. Đó là những gì tôi sẽ nói với những người này. “Hãy đi và hỏi anh ta xem chiếc Mercedes đó là của ai, và tại sao anh ta lại lái chiếc xe đó. Đừng hỏi tôi vì tôi không biết ”. Nhưng họ không muốn làm điều đó vì sợ họ có thể xúc phạm anh ta. Thay vào đó, họ thích buôn chuyện sau lưng anh ta hơn. Ý tưởng đó tôi không thích lắm.

Thính giả: Nếu một thầy tu ai có lối sống trau chuốt nói với bạn rằng hãy sống đơn giản?

(VTC): Vâng, tôi nghĩ rằng sống một cuộc sống đơn giản là một lời khuyên rất tốt. Sống đơn giản không có nghĩa là bạn phải đi mà không có điều hòa nhiệt độ. Có thể bạn làm rất nhiều việc. Bạn muốn làm thiền định và có máy lạnh sẽ rất hữu ích. Và nếu bạn có đủ khả năng, tại sao không? Tôi nghĩ rằng nó hoàn toàn phụ thuộc vào tâm trí và động lực của mọi người tham gia vào tình huống. Nếu ai đó cung cấp cho bạn một cái gì đó mà bạn không yêu cầu, thực sự bởi bồ tát lời thề, bạn phải chấp nhận nó. Sau đó, có thể bạn có thể cho người khác sau. Nhưng nếu đó là thứ cho phép bạn làm công việc của mình tốt hơn, thì bạn hãy sử dụng nó.

Bạn cũng có thể khuyến khích mọi người có một cuộc sống đơn giản vì nói chung, tốt hơn là nên sống một cuộc sống đơn giản. Nhưng điều đó không có nghĩa là bạn đang nói với mọi người, "Đừng nhận những thứ có thể làm cho bạn dễ dàng hơn" nếu việc làm cho cuộc sống của họ dễ dàng hơn sẽ giúp họ thực hành Pháp tốt hơn. Nói cách khác, nói với mọi người rằng hãy sống một cuộc sống đơn giản là giúp họ giải phóng tâm trí rằng, “Tôi cần cái này và tôi phải có cái này và tôi muốn cái này và tôi không thể làm gì trừ khi tôi có tất cả những thứ này xung quanh mình. . ” Đa ro chưa?

Thính giả: Còn trong một tình huống như ở một ngôi làng nghèo, nơi Tăng đoàn các thành viên đang sống trong sự giàu có và dân số đang chết đói?

VTC: Một lần nữa, nó phụ thuộc vào cách họ lấy những thứ đó. Nếu tất cả đều được đóng góp về mặt đạo đức, họ có thể sử dụng nó, nhưng họ có thể quyết định rằng thay vì sống một cách quá phô trương, họ muốn trả lại một phần của cải cho làng. Họ có thể quyết định làm điều đó. Đôi khi bạn có thể gặp phải những người dân làng không chấp nhận bất cứ điều gì. Có những lúc người [cư sĩ] từ chối nhận những thứ tôi đề nghị với họ vì tôi là một nữ tu. Họ cảm thấy rằng họ không thể lấy bất cứ thứ gì từ một nữ tu. Tôi cảm thấy rằng nếu tôi cung cấp cho mọi người một cái gì đó, tôi muốn mọi người nhận lấy nó, nhưng một số người sẽ không chấp nhận.

Mọi người phải nhìn vào tâm trí của chính mình và hoàn cảnh của chính mình. Nếu bạn đang sống ảo như một người tôn giáo, hãy nói: "Tôi rất vui vì tôi là một người tôn giáo bởi vì mọi người tạo ra dịch vụ với tôi. Tôi không cần phải sống như tất cả những người dân làng nghèo khổ này, ”thế thì có điều gì đó rất sai trái với việc thực hành của bạn. Nhưng nếu bạn có thái độ khác với những thứ đó và bạn cố gắng cho đi nhưng người ta không nhận, hoặc họ sẽ rất khó chịu nếu bạn không nhận của họ. cung cấp, sau đó có thể bạn phải sử dụng một số dịch vụ.

Tôi nghĩ điều tôi đang gặp phải là, chúng ta phải xem xét từng tình huống cụ thể trước khi đánh giá.

Quy y đúng đối tượng

VTC: [trả lời khán giả] Bạn nêu ra một điểm rất thú vị mà nói chung trong cuộc sống của chúng ta, chúng ta lánh nạn trong tất cả các loại sinh tử. chúng tôi lánh nạn trong gương. chúng tôi lánh nạn trong đồng hồ. Bạn biết trung tâm thực sự của sự quy y của chúng ta là gì không? Tủ lạnh! [cười] Đó là nơi chúng tôi thực sự lánh nạn. Và điện thoại, phim ảnh, tạp chí của chúng tôi và tivi. Ý tưởng về quy y không phải là bất cứ điều gì mới. chúng tôi lánh nạn mọi lúc để cố gắng ngăn chặn sự bối rối và đau khổ của chúng ta, nhưng tất cả những điều này chỉ là sai lầm đối tượng của nơi ẩn náu.

Để chúng tôi trú ẩn trong Phật, Pháp và Tăng đoàn để trở nên đáng giá, nó liên quan đến việc giảm sự thèm muốn của chúng ta đối với những thứ phù phiếm. Ý nghĩa thực sự của quy y là để giúp chúng tôi vượt qua ái dục. Nó không giống như, "Tôi sẽ làm dịch vụ đến Phật, Pháp và Tăng đoàn và sau đó tôi sẽ đi ăn một ít kem và một ít bánh. "

Sự dạy dỗ này dựa trên lamrim hoặc Con đường dần dần dẫn đến giác ngộ.

1. Bộ sưu tập Kangyur là một nhóm các tác phẩm kinh điển tiếng Phạn truy nguyên nguồn gốc của chúng chủ yếu là về Đức Thích Ca Phật. ↩

2. Tuyển tập Tengyur là một nhóm lớn gồm hơn 3,500 cuốn sách được viết phần lớn bằng tiếng Phạn trong khoảng thời gian từ khoảng năm 200 đến năm 1000 sau Công nguyên, và sau đó được dịch sang tiếng Tây Tạng. Những văn bản này thường nhằm giải thích những cuốn sách của Bộ sưu tập Kangyur, nhưng cũng bao gồm một loạt các chủ đề khác như thơ ca, ngữ pháp, khoa học, kiến ​​trúc, hội họa và y học.  ↩