Sức mạnh của sự hối tiếc: Hiểu nghiệp

• Tầm quan trọng của sự hối tiếc trong thanh lọc thực hành
• Ý nghĩa của sự hối tiếc
• Sự hối hận như thế nào tùy thuộc vào sự hiểu biết nghiệp

Kim Cương Tát Đỏa 14: Sức mạnh của sự hối tiếc, phần 1 (tải về)

Chúng tôi sẽ tiếp tục với Kim Cương Tát Đỏa Sadhana chuyển sang sức mạnh của sự hối tiếc. Đoạn đầu tiên của điều đó trong văn bản của chúng tôi nói:

Hãy dành một chút thời gian để xem lại những hành động có hại về thể chất, lời nói và tinh thần mà bạn đã làm, cả những hành động bạn có thể nhớ và những hành động bạn đã tạo ra trong kiếp trước nhưng không thể nhớ lại. Tạo ra sự hối tiếc sâu sắc vì đã làm những điều này, có một mong muốn mạnh mẽ để thoát khỏi kết quả đau khổ của họ và tránh gây tổn hại cho người khác và chính bạn trong tương lai.

Chúng tôi đã cảm động về sự hối tiếc. Trên thực tế, chúng tôi đã dành khá nhiều thời gian cho sự hối tiếc và chúng tôi sẽ dành nhiều hơn nữa. Cả tuần này sẽ xem xét sự hối tiếc về sức mạnh đó trong mối quan hệ của nó với thanh lọc thực tiễn. Chúng tôi tiếp tục nói rằng nó là quan trọng nhất. Pabongka Rinpoche cho chúng ta lý do. Nếu chúng ta có sự hối tiếc này, nếu chúng ta hối tiếc đúng (nếu bạn muốn), mọi thứ khác sẽ tự nó theo sau. Điều này là do mọi thứ đều phụ thuộc vào chiều sâu và sự hiểu biết của chúng ta về sự hối tiếc của chúng ta. Nửa đầu dòng này:

Hãy dành một chút thời gian để xem lại những hành động có hại về thể chất, lời nói và tinh thần mà bạn đã làm.

Tôi nghi ngờ mọi người đã làm điều đó rất nhiều. Nói chung, tôi nghĩ rằng chúng ta có hai phản ứng cực đoan đối với câu đó là dành thời gian xem xét các hành động có hại về thể chất, lời nói và tinh thần mà chúng ta đã làm. Một là bạn bắt đầu nhìn và bạn nói, "Ôi, chúa ơi." Bạn nhìn nhiều hơn một chút và bạn thốt lên: "Ôi, chúa ơi." Bạn nhìn nhiều hơn một chút và bạn nói, “Ôi, chúa ơi. Tôi ghê lắm la-la-la-la-la-la-la. ” Sau đó, bạn lao vào một sự trầm cảm sâu sắc. Nó có thể mất phần còn lại của cuộc rút lui để thoát ra khỏi nó. Đó là một trong những phản ứng rất phổ biến.

Một câu hỏi khác cần xem xét là, “Được rồi, tôi đã làm điều đó, tôi đã làm điều đó, tôi đã làm điều đó và điều đó và điều đó. Được rồi, thanh lọc năm thứ đó. Bây giờ thanh tẩy chúng một lần nữa, bây giờ thanh lọc chúng một lần nữa, bây giờ thanh lọc chúng một lần nữa, và tôi đã ra khỏi những thứ để thanh lọc. ” Điều này cũng rất phổ biến. Cả hai điều này đều là dấu hiệu của việc thực sự không thực sự hiểu đúng về sự hối tiếc.

Tôi nghĩ điều này phải rất phổ biến. Tôi nói điều này bởi vì trong bài bình luận của ông ấy về Pabongka Rinpoche này, người ở thế kỷ XNUMX Lạt ma, Trên Lam Rim Chen Mo, nói, "Sẽ không có ích gì nếu thờ ơ với những hành vi sai trái của một người hoặc sợ hãi chúng." Thờ ơ hay sợ hãi cũng không có ích gì — và đó thường là nơi chúng ta đi đến. Anh ấy nói rằng chúng ta là những người mới bắt đầu phải tận dụng chúng và thực hiện nó một cách mạnh mẽ trong một thời gian dài. Sau đó, nếu chúng ta không sợ họ hoặc không thờ ơ với họ, thì đâu là nhiên liệu để sản sinh ra một cách mạnh mẽ? Đó là kết quả của việc có niềm tin hoặc xác tín vào nhân quả. Vì vậy, chúng ta phải dành một chút thời gian để hiểu nghiệp-nhân quả.

Tất cả các giáo lý, bao gồm cả [của Je Rinpoche [Lama Tsongkapa], hãy nói về điều cốt yếu là sự hối tiếc của chúng ta xuất phát từ sự hiểu biết về kết quả của hành động mà chúng ta đang thanh lọc. Nếu chúng ta nghĩ về kết quả của hành động của mình, thì chúng ta sẽ có thể nhận được một chút năng lượng đằng sau sự hối tiếc của mình. Không phải như một cảm giác tội lỗi, không phải là một cảm giác xấu hổ, mà mang một tâm trí thông thái nói rằng, “Ồ, sự khôn ngoan hiểu được thực tế thông thường rằng mọi thứ phát sinh, kết quả phát sinh, từ nguyên nhân. Tôi đã tạo ra một nguyên nhân sẽ gây ra hậu quả sẽ gây đau khổ cho tôi và có thể cho cả những người khác. Tôi không muốn trải qua hiệu ứng đó ”.

Làm thế nào để chúng ta mang một trí tuệ sáng suốt vào việc thực hành sự hối tiếc của chúng ta? làm sao chúng ta làm việc đó bây giờ? Chúng ta có thể dành rất nhiều thời gian, chúng ta có thể dành cả một buổi, chỉ trên dòng đầu tiên này. Điều này là do sức mạnh của sự hối tiếc trở nên nổi bật và thực sự đi sâu vào vấn đề "Hành động tiêu cực này là gì?" Bạn có thể nhìn nó thông qua một ánh sáng thực sự rõ ràng phân tích từ hai hướng khác nhau. Một là chúng tôi nhìn về tương lai. Nghiên cứu những gì bạn biết về tác dụng của nghiệp. Nếu bạn không biết nhiều về nó, tôi thực sự khuyên bạn nên đi đến lam-rimhoặc bất kỳ lam-rim sách. Hãy thực sự nhìn vào những gì những lời giảng dạy cho chúng ta biết về cách hành động của chúng ta biểu hiện ra sao; kết quả của các hành động của chúng ta biểu hiện như thế nào.

Nagarjuna's Vòng hoa quý có một danh sách sáu câu thơ rất đẹp, từ câu mười bốn đến câu hai mươi, nơi ông chỉ liệt kê rất ngắn gọn.

Từ giết chóc dẫn đến cuộc sống ngắn ngủi, từ trộm cắp dẫn đến thiếu tài nguyên.

Đó là một đoạn ngắn từ; đó là các ghi chú trên vách đá. Nhưng nó cung cấp cho bạn một ý tưởng về: từ việc giết người có một cuộc sống ngắn ngủi, và điều đó đến sau khi tôi tái sinh thấp hơn. Giết người gây ra một sự tái sinh thấp hơn, một khi tôi tái sinh một con người một lần nữa, thì hậu quả là bản thân tôi sẽ có một cuộc sống ngắn ngủi. Có rất nhiều khả năng tinh vi khác. Tất cả những kết quả này xảy ra trừ khi chúng ta thanh lọc!

Chúng ta có thể nghĩ về kết quả tương lai của một hành động. Chúng tôi xem xét các hành động cụ thể. Biết những gì tôi biết về nhân và quả, kết quả cụ thể mà tôi có thể trải qua là gì? Thực sự suy nghĩ trong vấn đề này. Tùy thuộc vào nơi bạn đang ở trong mối quan hệ với việc suy nghĩ về sự tái sinh trong các cảnh giới khác nhau, và nếu bạn cảm thấy thoải mái với điều đó, hãy thực sự nghĩ về cảm giác tái sinh trong một thân hình như một sinh mệnh địa ngục. Cảm giác như thế nào khi tái sinh thành một con vật phải giết để sống? Điều này đặt một số nhiên liệu vào thực hành của chúng tôi.

Sau đó, bạn có thể quay lại và phân tích nó từ hướng khác. Ví dụ, tôi nghĩ gì khi thực hiện hành động này? Nó từ đâu đến? Động lực là gì? Nỗi phiền não nảy sinh trong tâm trí tôi là gì? Việc này xảy ra như nào thế? Chúng ta có thể nảy sinh lòng trắc ẩn đối với những gì nảy sinh ở đó. Đó thực sự là nơi chúng ta bắt đầu vượt qua cảm giác tội lỗi và nhìn vào sinh vật đau khổ đó - một người không phải là tôi ngày hôm nay, mà là một ai đó khác trong dòng tâm trí liên tục của tôi. Đó là một người khác đã thực hiện hành động đó và nhìn vào sự đau khổ đang hiện hữu trong tâm trí họ vào thời điểm đó. Hãy nhìn vào hành động mà người đó đã làm, và bây giờ hãy nhìn vào những đau khổ sắp xảy ra do hậu quả của việc đó. Vậy thì, tôi sẽ có một số hối tiếc nghiêm trọng. Bây giờ, tôi có một số hối tiếc cho hành động này.

Có ai ở đây chưa giết muỗi không? Chúng tôi đã từng đếm chúng. Chúng tôi sẽ vui mừng vì nó. Bạn biết nó xảy ra (snap) như thế. Những gì bạn cảm thấy là một chút châm chích nhỏ. Nó thậm chí không thực sự đau - chỉ là một vết châm chích nhỏ xíu. Có một khoảnh khắc khó chịu và "Cái gì!" Tôi có ý định giết sinh vật đó không? Tôi đã xác định nó một cách chính xác chưa? Vâng, đó là một con muỗi. Tôi có ý định giết con muỗi đó không? Em đồng ý. Tôi đã làm điều đó với một số lực lượng? Vâng, tôi đã làm. Con muỗi có chết không? Có, nó đã làm. Tôi có thấy một đốm máu lớn chảy xuống cánh tay khi tôi đập nó không? Tôi đã làm.

Vì vậy, tôi vui mừng vì anh chàng này đã chết. Sau đó, chúng tôi đi, chúng tôi không nghĩ về nó một lần nữa. Nhưng nếu chúng ta phân tích nó theo cách này bằng cách làm như sau: hãy nhìn vào tâm trí khó chịu. Nhìn vào phản ứng đối với một điều nhỏ nhẹ như vậy. Hãy nhìn vào phản ứng tức giận trong tâm trí tôi khi tôi làm điều này. Sau đó, hãy tưởng tượng trong một số cuộc sống tương lai khác, tôi lớn lên trong một môi trường mà vũ khí tự động chỉ nằm quanh nhà. Tôi đã quen với chúng. Tôi biết cách sử dụng chúng. Ở đây có một kích ứng cỡ như muỗi - "Bùng nổ." Không còn. Cùng một tâm. Đó là cùng một tâm trí. Điều này giúp chúng ta có một số lòng trắc ẩn đối với những điều nảy sinh trong tâm trí của chúng ta. Nó thực sự cung cấp một số nhiên liệu cho sự hối tiếc của chúng tôi.

Pabongka Rinpoche dạy về phép loại suy mà chúng ta thường nghe về sự hối tiếc giống như chất độc, mặc dù nó có một chút mở rộng. Có ba người, ba người đã ăn phải thức ăn độc. Một người trong số họ đã chết, một người hiện đang ốm, và một người chưa trải qua những cơn bạo bệnh. Một người đã chết là sự tương tự cho một người đã thực hiện một hành động tiêu cực và có một sự tái sinh tiêu cực - một sự tái sinh thực sự đau đớn. Người bị bệnh là người đang trải qua một số kết quả chín muồi ngay bây giờ. Chúng tôi hy vọng là một người chưa trải qua hiệu ứng này, nhưng thấy những người khác đang thực sự bị bệnh, chúng tôi muốn loại bỏ thực phẩm độc hại đó càng nhanh càng tốt bằng cách thanh lọc!

Bây giờ có khả năng thứ tư. Đó là một người thứ tư cũng đã vô tình ăn phải thức ăn độc hại đó; và không biết chuyện gì đã xảy ra với những người khác. Người này chỉ đang sống cuộc sống của họ một cách vô tội vạ mà không nhận thức được rằng sẽ có bất kỳ kết quả nào. Chúng tôi có thể là một trong hai người cuối cùng. Chúng ta có thể là người nhận thức và muốn loại bỏ chất độc ra khỏi tâm trí của mình, và sử dụng nó như sự hối tiếc của chúng ta. Hoặc chúng ta có thể hoàn toàn không nhận biết và tiếp tục con đường vui vẻ của mình mà không hối tiếc, và do đó đau khổ là điều tuyệt đối không thể tránh khỏi. Đây là sự khởi đầu của sức mạnh của sự hối tiếc — chúng ta sẽ nói nhiều hơn về nó trong vài ngày tới.