Thanh lọc những điều không tốt của tâm

• Tầm quan trọng của sự hiểu biết nghiệp
• Lời khuyên về sự hình dung để thanh lọc những điều không tốt của tâm
• Điều gì làm nền tảng cho mỗi trong ba đức tính không tốt của tâm
• Quả báo của tâm bất thiện

Kim Cương Tát Đỏa 24: Thanh lọc của tâm trí, phần 1 (tải về)

Chúng tôi đã làm việc thông qua các cuộc thanh lọc khác nhau và hôm nay chúng tôi đang chuyển sang thanh lọc của tôi. Trong mười điều không tốt, chúng ta sẽ thực hiện những điều không tốt của tâm trong vài lần tiếp theo.

Mười đức tính không: Nói từ kinh nghiệm bản thân

Tôi nghĩ điều quan trọng nhất mà tôi có thể nói, ít nhất là đến từ kinh nghiệm của bản thân, là tôi đã có kinh nghiệm dành thời gian mỗi ngày trong khoảng một năm, mỗi ngày một lần, tôi sẽ trải qua mười điều phi đức này. Đó là khi tôi còn khá mới mẻ với Phật giáo. Tôi nhận ra rằng không có bất kỳ ý định nào từ phía tôi rằng rất nhiều bối rối đã giải tỏa trong tâm trí tôi và trong cuộc sống của tôi. Tôi cảm thấy, khi nhìn lại, tôi đã trải qua hàng thập kỷ của cuộc đời mình "không thực sự hiểu được nó." Đối với tôi, những hiểu biết từ việc xem xét mười điều phi đức tính và mười hành động mang tính xây dựng, chúng chỉ có ý nghĩa — bởi vì chúng gắn liền với nghiệp.

Chúng có ý nghĩa về cách mọi thứ hoạt động, cách mọi người hoạt động, cách xã hội vận hành. Tôi thực sự nghĩ rằng những gì tôi đã được dạy, rằng mọi thứ xung quanh tôi đều có rất nhiều sự nhầm lẫn trong đó. Một ví dụ sẽ là, "Nếu bạn không bị bắt thì điều đó không thực sự quan trọng." Bạn biết chúng tôi có ý tưởng đó. Chúng ta có tất cả những thứ như thế này — và khi bạn cảm thấy trong lòng thì điều đó không thực sự hiệu quả, tuy nhiên có rất nhiều điều như vậy mà chúng ta trải nghiệm trên thế giới. Vì vậy, tôi nghĩ rằng mức độ nhầm lẫn hoặc thiếu hiểu biết nhất định về nhân quả, chỉ bằng cách trải qua mỗi ngày và nhìn vào cuộc sống của tôi, “Ồ, tôi đã làm gì hôm nay? Làm thế nào để cảm thấy điều này? Làm thế nào để tôi cảm thấy về nó? Tôi muốn trở thành người như thế nào? ” Một điều gì đó vừa được nâng lên và đó là một trong những điều giúp tôi sớm hình thành niềm tin vào con đường này. Vì vậy, đó chỉ là những gì tôi có thể nói từ kinh nghiệm của chính mình.

Thanh lọc tâm trí trong Sadhana

Bây giờ nói về thanh lọc trong tâm trí, văn bản nói:

Những thái độ đáng lo ngại và dấu ấn của sự tiêu cực về tinh thần của bạn xuất hiện như bóng tối trong lòng bạn. Khi bị tấn công bởi luồng ánh sáng và mật hoa mạnh mẽ, bóng tối lập tức biến mất. Nó giống như bật đèn trong phòng; bóng tối không đi đâu cả, nó chỉ đơn giản là không còn tồn tại. Cảm thấy rằng bạn hoàn toàn trống rỗng với tất cả những vấn đề này, chúng không tồn tại.

Điều đó khá rõ ràng. Có hai điều tôi muốn nói về sự hình dung này. Một là, nếu bạn giống như tôi và bạn tập trung quá nhiều sự chú ý vào trái tim của mình, khi nó bắt đầu có bất kỳ loại cảm giác khó chịu nào ở đó, bạn nên thay đổi một chút cách bạn thực hiện hình dung này. Tôi thường có cảm giác nặng nề trong tim nếu tôi tập trung vào nó. Tôi đã có điều này trước khi đến với Phật giáo nhưng tôi không thực sự biết nó là gì. Bây giờ tôi đã học được từ giáo viên của mình rằng tôi chỉ [cần] làm cho mọi thứ mở rộng hơn. Vì vậy, nếu ánh sáng đến với tôi, thay vì chỉ tập trung sự chú ý vào trái tim của tôi, tôi chỉ rửa sạch nó qua toàn bộ thân hình. Tôi giữ mọi thứ mở rộng hơn và tôi không tập trung sự chú ý vào trái tim mình. Điều đó hoạt động.

Điều khác về điều này là dòng cuối cùng này:

Cảm thấy rằng bạn hoàn toàn trống rỗng với tất cả những vấn đề này, chúng không tồn tại.

Đây chỉ là khía cạnh lành mạnh như thế nào đối với chúng ta khi cảm thấy rằng những tiêu cực của chúng ta được thanh lọc. Nó cho chúng ta cảm giác về những phẩm chất tích cực của chúng ta trong tương lai; và rằng chúng ta thực sự có thể, mặc dù thực hành này, làm điều gì đó với cuộc sống của chúng ta và chúng ta là ai. Chúng ta có thể nâng cao những phẩm chất tốt đẹp của mình. Chúng ta có thể từ bỏ những phẩm chất tiêu cực của mình. Chúng ta có thể trở thành loại người mà trong thâm tâm, chúng ta muốn trở thành. Cá nhân tôi, khi tôi thanh lọc những điều phi đức tính này, tôi thường làm thanh lọc nơi tôi cũng xem xét các hành động mang tính xây dựng. Tôi cố gắng thanh lọc bất kỳ chướng ngại nào đối với những phẩm chất đó phát sinh. Điều này giúp tôi cân bằng hơn một chút — để suy nghĩ về nơi tôi sẽ đến thay vì chỉ luôn bỏ rơi, bỏ rơi, bỏ rơi.

Những ý kiến ​​chung về những phi đức tính của tâm

Trong mười đức tính không, ba đức tính cuối cùng là của tâm. Họ thèm muốn, độc hại và quan điểm sai lầm. Bây giờ chúng ta đang chuyển sang lĩnh vực của tâm trí và Phật nói trong Kinh Pháp Cú:

Tâm trí là tiền đề của mọi hành động. Mọi việc làm đều do tâm dẫn dắt, do tâm tạo. Nếu một người nói hoặc hành động với một tâm trí hư hỏng, đau khổ sẽ theo sau như bánh xe của một con bò. Tâm trí là tiền đề của mọi hành động. Mọi việc làm đều do tâm dẫn dắt, do tâm tạo, nếu ai nói hoặc hành động với tâm thanh thản thì hạnh phúc chắc chắn như bóng theo hình bóng.

Điều đó nói lên khá nhiều, đó là cách mọi thứ hoạt động. Tâm trí của chúng ta là thứ thúc đẩy hành động của chúng ta; và những điều này vốn dĩ không tốt hay xấu. Chúng chỉ dẫn đến đau khổ hoặc dẫn đến hạnh phúc. Đó là cách nó hoạt động.

Ba phi đức tính này (thèm muốn, ác độc, và quan điểm sai lầm) đều giống như kết quả, biểu thức đầy đủ của ba chất độc. Nếu bạn phân loại tất cả các phiền não thành các loại đơn giản nhất, nó sẽ là ba. Đây sẽ là tập tin đính kèm, sự tức giận và sự thiếu hiểu biết. Và như vậy là bạn đã tận dụng hết được ba phiền não độc hại đó rồi và bạn rốt cuộc là gì? Sự thèm muốn, sự độc hại và quan điểm sai lầm. Đây hoàn toàn là những hành động tinh thần hoặc hoạt động trí óc. Chúng tôi không phải làm hoặc nói bất cứ điều gì. Chúng ta không cần phải di chuyển một cơ bắp nào. Chúng tôi có thể làm chúng ở bất cứ đâu. Vì vậy, điều rất quan trọng là phải quan sát tâm trí, tìm hiểu về tâm trí và tìm hiểu về những điều sắp tới. Điều này giúp chúng tôi thấy động lực của chúng tôi quan trọng như thế nào. Những suy nghĩ này chảy rất nhanh trong tâm trí. Điều tuyệt vời khi làm thiền định thực hành, và đặc biệt là nhập thất, là bạn thực sự nhìn thấy tâm trí của bạn và bạn thực sự có thể bắt đầu làm việc với nó.

Ba phi đức tính này không thể đồng thời tồn tại trong tâm trí bạn. Chúng là những khoảnh khắc khác nhau của tâm trí. Những suy nghĩ chuyển từ cái này sang cái khác. Trong một phút, bạn có thể xuất hiện cả ba thứ này, nhưng bạn sẽ không có từng thứ trong số ba trong một khoảnh khắc. Đó chỉ là cách nó hoạt động. Chúng xuất hiện khá dễ dàng và chúng thường là động lực dẫn đến những hành động khác. Trong số những con đường hành động mà chúng ta đã nói trước đây, thân hình, lời nói — và tất nhiên tâm trí, tâm trí là thứ khó kiểm soát nhất trong ba thứ. Vì vậy, trước tiên chúng tôi làm việc với thân hình, và sau đó với bài phát biểu. Thật tốt khi biết về cách thức hoạt động của điều này để chúng ta không thể quá khó khăn với bản thân. Ngay cả những bậc thầy vĩ đại, bạn đọc trong tất cả các kinh điển, họ nói về tâm trí của họ như một con voi hoang dã - thật khó kiểm soát. Chúng ta cần phải thực tế.

Trong ba đức tính không tốt của tâm, xét theo trọng lượng của chúng, điều tồi tệ nhất trong ba đức tính đó là quan điểm sai lầm. Tiếp theo là ác ý và sau đó là tham lam. Điều này được nói bởi vì quan điểm sai lầm thực sự thiết lập bạn cho mọi thứ khác. Trên thực tế, trong mười điều bất hạnh, nó là điều tồi tệ nhất. Còn tệ hơn cả giết chóc. Giết chóc đến tiếp theo, nhưng quan điểm sai lầm được coi là điều tồi tệ nhất vì nó khiến bạn hứng chịu mọi loại tiêu cực.

Khi chúng ta đã nói về mười điều phi đức tính này, chúng ta đã sử dụng công việc khung này về nghiệp. Tôi muốn dành một chút thời gian để nói về điều đó trước. Chúng tôi đã sử dụng bốn nhánh của những gì là nghiệp hoặc một hành động hoàn chỉnh. Bốn là: đối tượng, ý định hoàn chỉnh, hành động thực tế và sự hoàn thành của hành động. Tôi chỉ muốn nói một chút về cái thứ hai đó, ý định hoàn toàn bởi vì có rất nhiều thứ đang diễn ra ở đó. Hãy nhớ như chúng ta đã trải qua phần này rằng ý định hoàn chỉnh có ba phần. Có sự nhìn nhận chính xác về đối tượng, có động cơ, và có phiền não.

Vì vậy, những phiền não này, những ba thái độ độc hại, nói ví dụ tập tin đính kèm. Với tập tin đính kèm chúng ta đang đặt chồng lên thứ gì đó không thực sự ở đó hoặc chúng ta đang phóng đại. Giống như khi chúng ta nói, "Phải lòng một ai đó" hoặc "Tôi phải có cái này!" hoặc "Tôi phải có cái đó!" Chúng tôi nghĩ rằng có điều gì đó ở đó thực sự không thực sự ở đó - giống như có hạnh phúc trong thứ đó. Đó là sự biến dạng của tâm trí. Khi đó tâm trí chúng ta bị mê lầm.

Chúng ta bám vào đối tượng đó như thể có hạnh phúc trong đó, và đó là điều đang xảy ra với tập tin đính kèm.

Sau đó với sự tức giận, nó tương tự ở chỗ chúng ta đang phóng đại hoặc chồng chất lên. Nhưng bây giờ chúng ta đang lật lại điều tiêu cực. Chúng ta thấy cả trong tâm lý học và giáo lý Phật giáo của Long Thọ, 90% là sự phóng đại khi bạn tức giận. Đó là cách bạn xa rời thực tế. Anger có một loạt các trạng thái như bực bội và khó chịu, chỉ trích và phán xét, thù địch, giữ mối hận thù, hiếu chiến, nổi loạn và thịnh nộ. Tất cả các trạng thái đó được phân loại là sự tức giận và tất cả chúng đều không thực tế. Họ phóng đại và họ phóng chiếu.

Sau đó, với sự thiếu hiểu biết, có hai loại. Có một loại sự che khuất như sương mù, sự thiếu hiểu biết cơ bản, nơi chúng ta thực sự phóng chiếu vào những thứ mà chúng thực sự vững chắc, rằng chúng tồn tại từ phía chính chúng, chúng vốn dĩ đang tồn tại. Và sau đó có một thứ mà chúng ta đang đối mặt với hầu hết những điều phi đức tính này — đó là sự thiếu hiểu biết về nhân quả. Giống như những gì tôi đã nói ở phần đầu, chúng tôi không hiểu mọi thứ hoạt động như thế nào. Chúng tôi không nhận ra rằng có một khía cạnh đạo đức trong hành động của chúng tôi, và vì vậy bạn có thể làm điều gì đó mà bạn không nghĩ là sẽ gây ra bất kỳ hậu quả nào sau này. Nó giống như tôi đã nói, "Nếu tôi không bị bắt thì điều đó không thành vấn đề." Chà, đó không thực sự là cách nó hoạt động. Nó không phải là cách nó hoạt động. Bạn có thể nghĩ nó theo cách đó nhưng đó không phải là cách nó hoạt động và đó là những gì được giảng dạy về nghiệp nói về.

Chúng tôi chỉ nói chung chung ở đây. Điều đó thật thú vị đối với tôi vì tôi muốn hiểu cách thức hoạt động của tâm trí. Họ nói rằng bất kỳ đức tính không tốt nào, bất kỳ đức tính nào trong số mười đức tính, đều có thể bắt đầu bằng bất kỳ đức tính nào trong số này ba chất độc. Vì vậy, mọi thứ thay đổi trong tâm trí của bạn. Đầu tiên bạn có thể thèm muốn điều gì đó và thậm chí bạn có thể làm điều đó từ sự tức giận, nhưng bạn sẽ kết thúc với tập tin đính kèm. Một số người trong số họ luôn kết thúc bằng một số nhất định bởi vì đó là điều thực sự đưa bạn vượt quá giới hạn, nhưng họ có thể bắt đầu với bất kỳ điều gì trong số đó.

Họ nói rằng những việc như giết chóc, lời nói thô bạo và ác ý luôn được hoàn thành với động cơ sự tức giận, mặc dù chúng có thể bắt đầu bằng thứ khác. Khi chúng ta dành thời gian suy nghĩ về điều này, sẽ mất một khoảng thời gian, nhưng nó rất hữu ích. Nó cho chúng ta một cách nhìn khác về hành động của chúng ta. Nó giúp chúng ta hiểu khi nào thì một hành động hoàn thành và khi nào thì không. Đó là một điều hữu ích cần biết vì nó có thể giúp bạn sửa đổi hành vi của mình. Giả sử bạn có thể thấy mình đang ở giữa một điều gì đó, và bạn có một số ý nghĩa chỉ từ việc tìm hiểu một chút về điều này rằng hành động này có các phần của nó. "Tôi đây. Tôi đang ở phần này và tôi đã sẵn sàng để thực sự hoàn thành phần này. " Bạn thực sự có thể có một chút thời gian và đôi khi có thể gây chết người để sửa đổi cách bạn đang làm mọi việc bởi vì bạn có hiểu biết này về nghiệp. Chúng tôi đã tìm hiểu về những điều này và chúng tôi có thể nhận ra, “Không, tôi không muốn vui mừng với những điều tiêu cực này. Tôi không muốn để tâm trí của mình ở đó, ”và bạn có thể ngăn mình lại.

Điểm cuối cùng cho ngày hôm nay về nghiệp là về một kết quả tương tự như nguyên nhân. Điều này đã được đưa ra trong các cuộc nói chuyện trước đây. Chúng tôi đã nói, "Nếu tôi làm điều này, thì tôi sẽ có kinh nghiệm này." Nó làm cho nó giống như là “A” chuyển sang “B”. Nhưng nó thực sự phức tạp hơn thế. Mọi thứ đều là sự phát sinh phụ thuộc. Vì vậy, có, có những kết nối này theo kinh nghiệm của chúng tôi, nhưng có nhiều yếu tố đang đóng góp. Đừng coi mọi thứ như đơn giản khi chúng ta nói rằng kết quả tương tự như nguyên nhân, như chúng ta đã nói về điều này. Có rất nhiều yếu tố đi vào mọi thứ mà chúng ta trải nghiệm.