Chương 3: Câu 1-3

Từ bi là mong muốn chúng sinh thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của nó. Một lần nữa, tôi không chắc liệu chúng ta có thực sự hiểu đau khổ là gì hay không.

Có một số nỗi khổ mà chúng ta hiểu, như khi chúng ta bị tổn thương về thể chất, khi chúng ta bị bệnh, hoặc khi chúng ta bị tổn thương bởi những gì ai đó đã nói! Có một loại đau đớn mà ngay cả động vật cũng nhận ra là đau đớn. Nếu bạn mắng con chó, chúng cảm thấy bị tổn thương. Hoặc nếu họ bị một tảng đá va vào, họ cảm thấy bị tổn thương.

Mọi người đều có thể xác định được mức độ đau đớn và khốn khổ đó. Nhưng có những mức độ khác của cái mà chúng ta gọi là đau khổ không phải là "ouch!" loại đau khổ. Nó không giống như bạn bị đánh như vậy, "ouch!" Đó là một loại trải nghiệm không hài lòng khác. Một ví dụ là những gì tôi đã đề cập trước đây về việc ăn một thứ gì đó bạn thích. Khi bắt đầu ăn món yêu thích, bạn sẽ cảm thấy hạnh phúc, nhưng nếu tiếp tục ăn, bạn sẽ bị đau bụng. Toàn bộ tình huống ăn uống đó - bắt đầu bằng hạnh phúc và chuyển thành đau đớn - là không thỏa mãn, phải không? Bạn không thể dựa vào việc ăn uống để mang lại cho bạn niềm vui liên tục. Tại một thời điểm nào đó, nó sẽ khiến bạn đau đớn. Vì vậy, nếu chúng ta nhìn vào cuộc sống của chúng ta, có rất nhiều hoạt động như vậy. Ban đầu chúng ta nhận được hạnh phúc từ việc làm chúng, nhưng nếu chúng ta tiếp tục làm chúng, chúng ta sẽ gặp phải nỗi đau.

Ví dụ, khi bạn lần đầu tiên nhận được một công việc mới… bạn đã đến buổi phỏng vấn việc làm và họ gọi cho bạn và nói rằng bạn đã được tuyển dụng. Bạn cảm thấy, “Ồ! Tôi rất hạnh phúc! Tôi đã được thuê, tôi có thể làm việc cho công ty này ”. Bạn đã bắt đầu làm việc cho công ty và mọi việc đều ổn. Nhưng sau một thời gian, bạn nhận ra rằng có tất cả những thứ chính trị trong văn phòng, và mọi người ghen tị với nhau. Mọi người cạnh tranh với nhau. Công việc mà bạn từng rất yêu thích và hài lòng này bỗng chốc trở nên không còn thú vị nữa. Sau đó, bạn nghĩ, “Chà, tất cả những gì tôi cần là được thăng chức! Nếu tôi được thăng chức thì tôi sẽ rất vui vì khi đó tôi sẽ không có tất cả những thứ chính trị và văn phòng đang diễn ra như bây giờ. Vì vậy, tôi sẽ chỉ nhận được một chương trình khuyến mãi. ”

Bạn đã nhận được khuyến mại và bạn rất vui khi có khuyến mại. Nhưng sau đó điều bạn nhận ra là mặc dù bạn kiếm được nhiều tiền hơn nhưng bạn phải làm việc nhiều giờ hơn. Vì vậy, bây giờ bạn có toàn bộ "niềm vui" khi làm việc mười giờ ngày hoặc ngày mười hai giờ. Đột nhiên, sự thăng tiến mà bạn tưởng chừng sẽ mang lại hạnh phúc cho bạn, thì bạn lại nhận ra nó mang đến cho bạn nhiều rắc rối hơn trong cuộc sống.

Vì vậy, chúng ta bắt đầu thấy rằng một số thứ mà chúng ta khá gắn bó, rằng chúng ta nghĩ rằng nếu có chúng ta sẽ hạnh phúc, thực ra khi có chúng, chúng ta không hạnh phúc như vậy. Đó là ý của tôi khi tôi nói rằng đôi khi chúng ta không thực sự hiểu những trường hợp không vừa ý là gì.

Có một loại tình huống không thỏa đáng khác mà Phật đã nói đến, và điều đó chỉ là có một thân hình và tâm trí — giống như chúng ta hiện tại — đang bị kiểm soát bởi sự thiếu hiểu biết và bị nhiễm bẩn nghiệp. Bạn sẽ nói, “Hả? Điều đó nghĩa là gì?"

Chúng tôi có một thân hình và một tâm trí. Là của chúng tôi thân hình dưới sự kiểm soát của chúng tôi? Bạn có thể làm của bạn thân hình không bị bệnh? Bạn có thể làm của bạn thân hình không tuổi? Có ai có thể làm cho nó để thân hình không chết?

Đây là chúng tôi với cái này thân hình mà chúng ta đã được sinh ra, mà chúng ta không bao giờ bị chia cắt. Nhưng chúng ta không thể kiểm soát nó ở một số khía cạnh rất quan trọng và cuối cùng ý thức của chúng ta sẽ tách khỏi thân hình.

Chúng ta cũng có tâm trí nhưng chúng ta cũng không thể kiểm soát tâm trí của mình tốt được. Khi chúng tôi làm thiền định về hơi thở [vào đầu buổi học này], có bao nhiêu người trong số các bạn không bị phân tâm? Có ai không bị phân tâm trong thiền định? Tôi nghĩ có lẽ cách duy nhất để bạn không bị phân tâm là ngủ thiếp đi. Nhưng đó không phải là thiền, đó là ngủ!

Vì vậy, ngay cả tâm trí của chúng ta… chúng ta cũng khó quản lý tâm trí của mình. Chúng ta được sinh ra trong cái gọi là tồn tại theo chu kỳ — lấy một thân hình và tâm trí này đến tâm trí khác; lấy hết kiếp này đến kiếp khác. Nhưng chúng ta không được sinh ra từ ý chí tự do của chính mình. Chúng ta được sinh ra dưới sự thúc đẩy, được thúc đẩy bởi sự thiếu hiểu biết của chúng ta, được thúc đẩy bởi ái dục và bám, được thúc đẩy bởi các hành động trước đây của chúng tôi, nghiệp.

Đó là một mức độ khác của trải nghiệm đau khổ hoặc không thỏa mãn mà chúng ta muốn thoát khỏi. Rất thường xuyên, chúng tôi thậm chí không nhận thức được điều đó, thậm chí chúng tôi không đặt câu hỏi về nó. "Ồ! tôi có một thân hình và tâm trí, vậy thì sao? ” Và chúng tôi chỉ nghĩ, "Chà, còn gì nữa không?" Nhưng nếu chúng ta thực sự kiểm tra và nghĩ, “Chà! Từ vô thủy, tôi đã tái sinh. Tôi đã được sinh ra, bị bệnh, già đi và chết đi và rồi lại sinh ra và bệnh tật, già và chết. Và làm điều đó một lần nữa! Và làm lại lần nữa! ” Chúng ta đã và đang làm điều này, dưới sức mạnh của sự thiếu hiểu biết, ngay từ đầu. Nó có vẻ không phải là một tình huống tốt, phải không?

Khi chúng ta có lòng trắc ẩn rất mạnh mẽ đối với bản thân và những người khác, nỗi đau khổ mà chúng ta muốn bản thân thoát khỏi không chỉ là nỗi khổ khi bị bệnh hoặc nỗi đau khổ của người bạn khó chịu với chúng ta, mà còn ở trong tình huống này. thân hình và tâm trí rằng chúng ta không thể kiểm soát; được vận hành bởi sự thiếu hiểu biết và nghiệp.

Khi chúng ta có lòng trắc ẩn và tình yêu thương dành cho bản thân, hiểu được hạnh phúc và đau khổ ở mức độ sâu hơn, thì những gì chúng ta thực sự muốn cho bản thân hoặc mục tiêu cao nhất của chúng ta trong cuộc sống sẽ trở thành sự giải thoát khỏi sự tồn tại tuần hoàn. Nó trở nên có một trái tim nhân hậu và một lương tâm trong sáng. Nói cách khác, đạt được giải thoát, đạt được giác ngộ.

Đây chỉ là một cái gì đó để suy nghĩ về. Chúng tôi đang mở rộng tâm trí và sự hiểu biết của chúng tôi về cuộc sống của chúng tôi ở đây.

Tâm bình an

Chúng ta bắt đầu bằng việc mong muốn bản thân có được hạnh phúc và không còn đau khổ. Nhưng chúng tôi nhìn xung quanh thế giới và thấy rằng có tất cả mọi người khác. Tất cả những sinh vật khác này đều muốn được hạnh phúc giống như chúng ta. Họ muốn không còn đau khổ giống như chúng ta. Không có điều gì đặc biệt về chúng ta khiến hạnh phúc của chúng ta quan trọng hơn hay nỗi khổ của chúng ta trở nên đau đớn hơn. Khi chúng ta thực sự nhìn vào nó - bản thân và những người khác - chúng ta hoàn toàn bình đẳng, phải không?

Kiểm tra thái độ của chúng ta đối với bạn bè, kẻ thù và người lạ. Chúng ta có thể gắn bó hơn với bạn bè, có nhiều oán hận với kẻ thù của mình và thờ ơ với người lạ, nhưng thực sự những cảm xúc này có ý nghĩa không? Không phải mọi người về cơ bản đều giống nhau ở một cấp độ — mọi người đều muốn hạnh phúc và không ai muốn đau đớn? Tất cả chúng ta đều giống nhau hoàn toàn theo cách đó. Cho dù ai đó thích chúng ta hay chúng ta thích họ, chúng ta vẫn muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ.

Khi chúng ta nhìn mọi thứ theo cách này, chúng ta nhận ra rằng chúng ta phải làm điều gì đó đối với những trạng thái tinh thần của tập tin đính kèm, hận thù và thờ ơ bởi vì chúng rất không thực tế và chúng rất nguy hiểm. Bạn không đồng ý sao? Có nhiều phần: “Ồ! Người này thật tuyệt vời! "" Người đó thật kinh khủng! "

Hầu hết mọi người đều có ba cảm xúc đó. Chúng ta đi lên và đi xuống trong cuộc sống hàng ngày của mình tùy theo cảm xúc mà chúng ta đang cảm nhận vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào. Ai đó tặng chúng tôi một món quà và chúng tôi nghĩ, “Ồ! Tôi yêu họ." Ngày hôm sau, họ chỉ trích chúng tôi và chúng tôi nói, “Urgh! Tôi không thể chịu được chúng! ” Ngày thứ ba, chúng tôi thậm chí không nghĩ về họ, "Ai quan tâm!"

Về mặt tình cảm, chúng ta giống như yo-yo, phải không? Giống như yo-yos, đồ chơi của trẻ em — lên và xuống, lên và xuống. "Ồ! Ai đó tốt với tôi, tôi yêu họ! ” "Ai đó không tốt với tôi, tôi ghét họ!" "Ai đó không làm bất cứ điều gì với tôi [không quan tâm]." Ai đó tốt với tôi, họ đã tặng tôi một món quà, tôi rất hạnh phúc. Họ khen ngợi tôi, tôi nghĩ họ là người bạn tốt nhất của tôi. Ngày hôm sau, họ chỉ trích tôi, hoặc họ lấy thứ gì đó của tôi mà không hỏi, sau đó tôi nói: “Tôi không thể chịu đựng được người đó! Tôi muốn tôi trả thù! ”

Chúng ta là như vậy, phải không? Thực sự, chúng tôi khá ngốc nghếch! Bạn có nghĩ vậy không? Chúng tôi hoàn toàn hay thay đổi. Người ta thường nói phụ nữ hay thay đổi. Tôi không đồng ý! Đàn ông cũng hay thay đổi như phụ nữ. Các bạn [đàn ông] cũng là những người giàu cảm xúc, phải không?

Khi nhìn mọi thứ qua góc độ này, chúng ta nhận ra rằng gắn bó với mọi người, có ác cảm, thờ ơ - tâm trí của chúng ta thực sự không thực tế cho lắm. Chúng tôi nhận ra rằng chúng tôi phải giảm bớt ba cảm xúc này và thấy rằng mọi người đều bình đẳng. Bạn bè, kẻ thù và người lạ đều bình đẳng. Và chúng ta cũng bình đẳng với họ.

Bây giờ, làm thế nào để chúng ta phát triển điều đó? làm sao chúng ta làm việc đó bây giờ? Tôi nghĩ một cách để làm điều đó, chỉ là xem tâm trí của chúng ta đang ở mức độ nào. Khi tâm trí của chúng ta bắt đầu đi lên và tham gia vào tập tin đính kèm, sau đó nói, “Nhưng đó chỉ là một chúng sinh khác và vào lúc khác, họ sẽ làm điều gì đó mà tôi không thích. Vì vậy, không có ý nghĩa gì khi gắn bó với họ ”. Và chúng tôi buông bỏ tập tin đính kèm.

Hoặc, có ai đó mà chúng ta không thích vì họ đã làm hại chúng ta. Chúng ta cần nhớ rằng vào một thời điểm khác, chính người đó đã giúp đỡ mình, nếu không phải là kiếp này thì là kiếp trước. Hoặc họ sẽ giúp tôi trong một cuộc sống tương lai. Vậy tại sao phải giận họ? Nó không có nhiều ý nghĩa.

Đối với người mà chúng ta thờ ơ; tất cả những người mà chúng ta gạt sang một bên khi lên xe buýt— ”Tôi trước tiên! Tôi muốn tiếp tục! ”- để nhận ra,“ Chà, tại một thời điểm nào đó trong kiếp trước của chúng ta, những người này đã tốt với tôi, và đôi khi họ đã làm hại tôi. Không có ý nghĩa gì khi thờ ơ bởi vì họ cũng có cảm xúc. Họ muốn được hạnh phúc. Họ không muốn đau khổ ”.

Vì vậy, chúng ta rèn luyện tâm trí của mình như thế này. Chúng ta phải mất rất nhiều thói quen, rất nhiều nỗ lực để rèn luyện lại tâm trí của mình để cách tiếp cận của chúng ta đối với những sinh vật khác khác, ổn định hơn và tâm bình đẳng hơn.

Tâm trí bình đẳng không phải là tâm trí tách rời, như, "Chà, tôi không yêu bạn và tôi không ghét bạn, vì vậy tôi chỉ giữ bạn ở một khoảng cách." Nó không phải như vậy. Tâm bình đẳng vẫn có tấm lòng rộng mở quan tâm đến người khác, nhưng chúng ta không chơi những thứ yêu thích đối với mọi người. Chúng tôi coi mọi người đều bình đẳng và chúng tôi muốn mọi người được hạnh phúc. Chúng tôi muốn tất cả mọi người - bản thân và những người khác, những người chúng tôi thích và những người chúng tôi không thích - không bị đau khổ.

Chúng ta phải cố ý và tận tâm nuôi dưỡng những loại cảm xúc và thái độ này. Đây là một rất tốt thiền định phải làm khi bạn ở những nơi công cộng. Có bao nhiêu bạn đi xe buýt hàng ngày? Hay đi tàu điện ngầm? Hoặc dừng lại ở đèn đỏ trong xe của bạn? Chúng ta có kinh nghiệm này hàng ngày khi ở giữa nhiều sinh vật khác. Thay vì chỉ giãn ra khi chúng ta đang đi du lịch và phớt lờ những người khác và bỏ qua hoàn cảnh hoặc mơ mộng hay bất cứ điều gì, hãy nhìn vào tất cả những người xung quanh chúng ta và nghĩ, “Ồ! Người đó cũng muốn hạnh phúc giống như tôi. Người đó cũng muốn không còn đau khổ giống như tôi ”.

Đó là một cơ hội tuyệt vời để nghĩ như thế này. Khi bạn đang ngồi trên xe buýt, hãy nhìn tất cả những người xung quanh bạn. Khi bạn ngồi trong MRT, hãy nhìn mọi người. Thay vì có một tâm trí rất phán xét với tất cả các ý kiến ​​của bạn về chúng, hãy nhìn vào chúng và nghĩ, “Ồ! Họ muốn được hạnh phúc giống như tôi. Họ muốn không còn đau khổ giống như tôi ”.

Đó là một cách rất, rất mạnh mẽ để suy nghĩ. Khi bạn đang xếp hàng ở đâu đó — chúng ta có thể dành thời gian mỗi ngày để đứng xếp hàng — hãy nhìn những người phía trước bạn trong hàng và nghĩ, “Họ muốn được hạnh phúc và không bị đau khổ giống như tôi”. Nó rất mạnh mẽ. Đây là một cách rất, rất tốt để mang thực hành tâm linh của bạn vào cuộc sống hàng ngày của bạn.

Vì vậy, đó là một chút giới thiệu. Vào mỗi buổi tối, tôi sẽ đưa ra một số loại giải thích như thế này, như một cách cung cấp cho bạn một số thông tin cơ bản về văn bản. Và bây giờ, tôi sẽ bắt đầu từ Chương 3.

Chương 3: Tiếp nhận tinh thần thức tỉnh (bồ đề tâm)

Trong Chương 1, chúng ta đã tìm hiểu về lợi ích của tâm bồ đề. Lợi ích của tâm nguyện giác ngộ hoàn toàn vì lợi ích của tất cả chúng sinh.

Trong Chương 2, chúng ta đã bắt đầu quá trình chuẩn bị tâm trí để tạo ra tâm bồ đề, tinh thần thức tỉnh hay ý định vị tha này. Chương 2 nói về các thực hành làm dịch vụ đến Phật, Pháp và Tăng đoàn như một cách tạo công đức. Công đức làm giàu tâm trí của chúng ta. Công đức giống như phân bón trên một cánh đồng. Nếu bạn bón phân vào ruộng và sau đó bạn gieo hạt, hạt giống sẽ phát triển tốt hơn. Tương tự, khi chúng ta thực hiện dịch vụ và thực hiện các hoạt động khác để tạo công đức, khi chúng ta gieo những hạt giống trong tâm trí mình bằng cách nghe Pháp, những hạt giống đó sẽ dễ dàng phát triển và trở thành những chứng ngộ, những chứng ngộ tâm linh.

Chương 2 nói về việc chế tạo dịch vụ. Nó cũng nói về việc thú nhận những hành động sai trái và sai lầm của chúng ta. Tất cả chúng ta đều đã mắc sai lầm. Tất cả chúng ta đã làm những điều mà chúng ta hối tiếc vì đã làm. Điều rất quan trọng là phải thanh minh lương tâm của chúng ta về những điều này để chúng ta không đi vòng quanh suốt cuộc đời mang theo mặc cảm, hối hận và hối hận. Vì vậy, trong Chương 2, chúng ta đã học cách bộc lộ những sai lầm của mình, thừa nhận rằng chúng ta mắc phải chúng, quyết tâm cố gắng và tránh chúng, tạo ra cảm xúc tích cực đối với bất kỳ ai cho rằng chúng ta đã hành động có hại và tham gia vào một số biện pháp khắc phục. hành vi như một cách để bù đắp cho những gì chúng ta đã làm. Bốn điểm này được gọi là bốn sức mạnh đối thủ:

1. Hối tiếc
2. Quyết tâm không làm
3. Chuyển hóa thái độ của chúng ta đối với những người mà chúng ta đã làm hại. Điều này sẽ quy y trong Phật, Pháp và Tăng đoàn nếu chúng ta làm hại những sinh linh thánh thiện, hoặc tạo ra tình yêu thương và lòng từ bi nếu chúng ta làm hại những người bình thường
4. Một số loại hành động khắc phục hậu quả. Đây có thể là lễ lạy, làm dịch vụ, in sách Phật pháp để phân phát miễn phí, thiền định, tình nguyện, làm công việc phục vụ tại một tổ chức từ thiện, tại nhà tế bần, tại nhà người già, thực hiện một số hoạt động đức hạnh

Vì vậy, Chương 2 đã nói về những loại thực hành sơ bộ điều đó giúp nâng cao tinh thần của chúng ta và xóa bỏ một số trở ngại.

Phần đầu của Chương 3 tiếp tục với quá trình tạo công đức và thanh lọc tâm trí này. Khi Chương 3 tiếp tục, chúng ta bắt đầu nuôi dưỡng tình yêu và lòng từ bi nhiều hơn và cuối cùng là tâm trí hoàn toàn thức tỉnh, viên mãn tâm bồ đề. Nhưng những câu đầu tiên của chương này đang giúp chúng ta tạo công đức và thanh lọc tâm trí của chúng ta.

Tôi tin rằng một số bạn đã nghe về 10 lời thề của bồ tát gọi là Phổ Hiền? Phổ Hiền là Pu Xian Pu Sa ở Trung Quốc. Pu Xian Pu Sa có 10 lời thề và nhiều thực hành được mô tả ở đây là một phần của 10 lời thề. Cúi đầu hoặc lễ lạy, bày tỏ lòng tôn kính đối với Phật, Làm cho cung cấp, tiết lộ những hành động sai lầm của chúng ta — đó là bốn hành động đầu tiên trong số đó bồ tát's 10 lời thề.

Vì vậy, bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục với một số lời thề of Pu Xian Pu Sa.

Verse 1

Tôi vui mừng hoan hỷ trước ân đức của tất cả chúng sinh, điều này làm giảm bớt đau khổ của các trạng thái khốn khổ của hiện hữu. Cầu mong những người đau khổ được sống trong hạnh phúc.

Câu này là phần mở đầu của một số câu thuộc tập hoan hỷ, câu thứ năm trong số 10 câu. lời thề of Pu Xian Pu Sa. Ở đây, ở phần đầu, ở câu đầu tiên, chúng ta vui mừng về đức hạnh của tất cả chúng sinh. Chúng sinh là bất kỳ chúng sinh nào có ý thức hoặc tâm trí chưa hoàn toàn giác ngộ Phật. Chúng sinh bao gồm những chúng sinh bình thường như chúng ta. Chúng sinh cũng bao gồm các vị la hán và bồ tát. Chúng ta vui mừng trước tất cả những công hạnh, tất cả những việc làm tích cực đã được tạo ra trong quá khứ, trong hiện tại và trong tương lai do tất cả chúng sinh này đã tạo ra. Tất cả những đức tính đó, tất cả những việc làm tích cực đó đều có chức năng làm giảm bớt đau khổ của chúng ta và đặc biệt là làm giảm đau khổ của những kiếp tái sinh bất hạnh.

Ngay bây giờ chúng ta được sinh ra trong cõi người. Đây được coi là một sự tái sinh đầy may mắn. Có những tái sinh thấp hơn trong các cảnh giới khác. Có cõi của súc sinh, cõi của ngạ quỷ và cõi của chúng sinh địa ngục. Đó được coi là những lần tái sinh thấp hơn. Những sinh vật khác nhau được sinh ra ở đó, bị đẩy bởi sức mạnh của âm nghiệp về những hành động sai lầm và những việc làm có hại của họ. Những gì chúng ta đang làm ở đây là chúng ta vui mừng trước tất cả những hành động đức hạnh của bản thân và những người khác, và chúng ta vui mừng trước những hành động đức hạnh ngăn cản chính chúng ta và những người khác khỏi bị sinh ra trong những trạng thái tồn tại khốn khổ này — như một sinh vật địa ngục, một kẻ đói khát. ma hoặc như một con vật.

Đó là điều đáng vui mừng, phải không? Khi mọi người thực hiện các hoạt động đức hạnh sẽ mang lại cho họ một sự tái sinh may mắn, chúng ta nên vui mừng về điều đó. Giống như khi chúng ta gửi cho nhau những tấm thiệp chúc mừng năm mới, những tấm thiệp chúc mừng năm mới của Trung Quốc, mọi người đều nói rằng: “Chúc một năm mới hạnh phúc”, “Chúc bạn luôn hạnh phúc”, “Cầu mong mọi điều tốt đẹp sẽ đến với bạn” —đó là một thực hành của niềm vui!

Ở đây, chúng tôi đặc biệt vui mừng về các hoạt động nhân đức của mọi người — khi họ có một trái tim nhân hậu, làm những việc tử tế, hạn chế bản thân làm những việc có hại. Chúng tôi rất vui mừng trong tất cả các hoạt động đức hạnh này.

Chúng tôi cũng đang nói, "Cầu mong những người đau khổ được sống trong hạnh phúc." Vì vậy, bất kỳ chúng sinh nào đang đau khổ, những người có những tái sinh bất hạnh này, có thể nhanh chóng được giải thoát khỏi chúng và có thể tạo ra điều tốt lành trước đây của chúng. nghiệp bây giờ chín để chúng có thể tái sinh tốt.

Thực hành hoan hỷ này là một thực hành rất tốt đẹp bởi vì nếu bạn làm điều đó, nó sẽ làm cho tâm bạn hạnh phúc. Bạn biết đấy, đôi khi chúng ta cảm thấy chán nản như thế nào. Bất cứ khi nào bạn cảm thấy chán nản, vui mừng là một điều rất tốt thiền định để làm vì nó làm cho tâm trí của bạn hạnh phúc. Làm thế nào để nó làm cho tâm trí của bạn hạnh phúc? Bạn bắt đầu nghĩ về tất cả những điều tốt đẹp có trên thế giới.

Chỉ nghĩ về ngày hôm nay. Chỉ cần lấy hành tinh của chúng tôi. Hành tinh trái đất chỉ là một nơi nhỏ bé trong toàn thể vũ trụ này. Nhưng ngay cả trong hành tinh của chúng ta, hãy nghĩ xem có bao nhiêu sinh vật đã tử tế với nhau ngày nay.

Bạn đã trải nghiệm lòng tốt từ người khác ngày hôm nay chưa? Tất cả chúng ta đều đã nhận được lòng tốt ngày hôm nay, phải không? Chúng tôi đã ăn thức ăn do người khác trồng. Chúng tôi có bạn bè và gia đình tốt với chúng tôi. Bạn có thể có một ông chủ trả tiền cho bạn. Đó là lòng tốt. Vì vậy, chúng tôi nhận được sự tử tế. Nếu bạn đang làm việc trong văn phòng, bạn làm việc theo nhóm và bạn giúp đỡ lẫn nhau. Trong gia đình, anh em cùng làm, anh chị em giúp đỡ lẫn nhau. Trong khu phố bạn làm việc cùng nhau và bạn giúp đỡ những người hàng xóm. Vì vậy, trong suốt cuộc đời, chúng ta nhận được rất nhiều lòng tốt và chúng ta cũng cho đi lòng tốt.

Đây là điều rất quan trọng cần nhận ra bởi vì trong cuộc sống, chúng ta thường tập trung vào việc thiếu lòng tốt. Hoặc chúng ta tập trung vào những điều có hại. Nhìn cuộc sống theo cách đó không thực tế lắm vì ở đời không chỉ có hại mà còn có rất nhiều cái tốt.

Tôi nhớ một lần, Đức Đạt Lai Lạt Ma đang dạy ở Seattle, nơi tôi sống vào thời điểm đó. Anh ấy đang nói chuyện với các nhà báo nói riêng, với những người làm truyền thông. Anh ấy nói với họ, “Các bạn làm rất nhiều việc tốt bởi vì nếu ai đó lừa dối người khác hoặc nếu có tham nhũng hoặc không trung thực, bạn đánh hơi thấy nó và bạn cho người khác biết và sau đó người đó phải dừng hành vi xấu của họ. Bạn rất tốt với điều đó ”. Và anh ấy tiếp tục, "Nhưng bạn cũng luôn luôn báo cáo tất cả những điều tiêu cực xảy ra trong ngày." Nếu chúng ta nhìn vào các tiêu đề của tờ báo, chúng thường nói về những hành động có hại, phải không? Và thường là về những bi kịch: ai đó giết người khác, ai đó nói dối, một doanh nhân nào đó đã làm một việc tồi tệ — có đủ thứ tệ hại mà họ đưa lên trang nhất của tờ báo.

Khi chúng ta nghe tin tức, cũng có rất nhiều tin tức tiêu cực. Tôi nghĩ rằng điều đó có thể ảnh hưởng xấu đến chúng ta và khiến chúng ta có cảm giác vô cùng tuyệt vọng và thậm chí là trầm cảm, bởi vì khi tất cả những gì chúng ta nghe về là những điều tiêu cực thì đó là tất cả những gì chúng ta nghĩ là tồn tại trên đời. Nhưng đó không phải là tất cả những gì tồn tại trên thế giới; cũng có một số lượng tốt đáng kinh ngạc. Thực hành vui mừng này là rèn luyện tâm trí của chúng ta để nhìn vào những điều tốt đẹp đang có.

Ai đó có thể đã bị thương trong một vụ tai nạn giao thông. Nhưng có bao nhiêu người ở bệnh viện đã làm việc để cứu sống họ? Rất nhiều người trong bệnh viện — các bác sĩ, y tá, những người bình thường đã hiến máu — rất nhiều người đã làm việc để giúp cứu sống người đó. Khi chúng ta nhìn vào một tình huống tiêu cực, chúng ta cũng phải nghĩ đến những điều tốt đẹp ở đó.

Bạn có thể đã có một ngày làm việc khó khăn. Có lẽ ai đó đã nói điều gì đó có ý nghĩa trong văn phòng. Nhưng hãy nhìn vào tất cả các đồng nghiệp khác, những người cố gắng giúp đỡ lẫn nhau và những người đã nói chuyện tử tế với nhau. Chúng ta phải rèn luyện tâm trí của mình để nhìn thấy những điều tốt đẹp có chứ không chỉ tập trung vào những điều tiêu cực. Nó rất quan trọng. Đó là điều mà thực hành hoan hỷ này đang làm.

Thực hành vui mừng cũng là một liều thuốc giải độc cho sự ghen tị. Khi ghen tị, chúng ta không muốn người ta có được hạnh phúc. Nó giống như, "Cầu mong bạn có đau khổ. Bạn đã nhận được khuyến mãi; Tôi đã không. Cầu cho em đau khổ! ” Trên thực tế, bạn nên nói, “Bạn đã được thăng chức. Tôi rất hạnh phúc. Bạn phải làm thêm giờ. Tôi về nhà và thư giãn! " [cười]

Thực hành vui mừng có thể là một cách rất tốt để vượt qua sự ghen tị.

Verse 2

Tôi vui mừng vì sự giải thoát của chúng sinh khỏi đau khổ của chu kỳ hiện hữu, và tôi vui mừng trong Địa vị Bồ tát và Phật tính của Người bảo vệ.

Khi nó nói, “Tôi vui mừng vì sự giải thoát của chúng sinh khỏi đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ”, điều chúng tôi vui mừng là tất cả những chúng sinh từng là những sinh vật hoang mang bình thường đã đạt được giải thoát, đã trở thành A la hán, đã loại bỏ tâm thần. phiền não từ dòng tâm trí của họ. Họ không còn bị thúc đẩy bởi nghiệp và phiền não để tái sinh này đến tái sinh khác. Họ thoát khỏi đại dương của sự tồn tại tuần hoàn.

Vì vậy, chúng tôi vui mừng, "Thật tuyệt vời khi họ được miễn phí!" Thật là tuyệt vời phải không? Có thể chúng ta chưa giải thoát được tâm của mình vì chúng ta quá bận ngủ để thực hành Pháp. Nhưng một số chúng sinh vẫn thức để thực hành Pháp và họ được giải thoát, điều đó không phải là điều tuyệt vời, vì vậy chúng tôi vui mừng về điều đó!

Nó cũng nói, "Tôi vui mừng trong Vị trí Bồ tát và Phật tính của Người bảo vệ." Bằng “Những người bảo vệ”, chúng ta đang nói cụ thể ở đây về các vị Phật. Nhưng chúng ta cũng có thể bao gồm các vị bồ tát. Họ được gọi là những người bảo vệ bởi vì họ bảo vệ chúng ta bằng cách ban cho chúng ta những giáo lý Phật pháp.

Chúng ta thường nghĩ về một người bảo vệ là ai đó to lớn và mạnh mẽ với một cây gậy sẽ đánh bại bất kỳ ai cố gắng làm tổn thương chúng ta. Nhưng loại người bảo vệ đó không thể bảo vệ chúng ta lâu vì người bảo vệ đó cũng có thân hình và ai đó có thể làm tổn thương họ.

Những sinh mệnh thực sự bảo vệ chúng ta là những vị Phật vì họ dạy chúng ta Giáo Pháp. Họ đang cung cấp cho chúng ta những công cụ để giải phóng tâm trí của chúng ta. Lòng tốt của chư Phật trong việc ban cho chúng ta những lời dạy thực sự là lòng tốt lớn nhất mà chúng ta có thể nhận được từ bất kỳ ai. Cha mẹ chúng ta tốt với chúng ta nhưng cha mẹ chúng ta không biết làm thế nào để đạt được sự giải thoát. Họ không thể dạy chúng ta con đường để giác ngộ. Nhưng chư Phật có thể và họ làm được. Đó là lý do tại sao chúng được gọi là người bảo vệ. Chúng bảo vệ chúng ta khỏi những đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ.

Chúng tôi vui mừng vì họ là bồ tát. Bồ tát là những chúng sinh có ý định đạt được giác ngộ hoàn toàn để có thể giúp đỡ người khác và bản thân một cách hiệu quả nhất. Bồ tát là những người đang rèn luyện để trở thành Phật. Chư Phật là những vị tốt nghiệp. Mọi người khác đang thi cấp độ 'O' của họ hoặc một cái gì đó.

Vì vậy, chúng tôi vui mừng trước những nhận thức tâm linh của họ. Chúng tôi vui mừng trước những hành động tử tế của họ và cách họ tiếp cận để mang lại lợi ích cho những chúng sinh khác. Nó làm cho lòng chúng ta rất vui khi nghĩ đến những việc làm vĩ đại của các bậc thánh. Khi chúng ta làm điều đó, chúng ta nhớ rằng chúng ta đang ở trong một vũ trụ, nơi có rất nhiều sinh vật linh thiêng. Chúng ta không bị mắc kẹt trong một vũ trụ chỉ chứa đầy sự tiêu cực. Có những vị thánh mà chúng ta có thể tiếp xúc và những người sẽ dẫn dắt chúng ta trên con đường dẫn đến giác ngộ.

Verse 3

Tôi vui mừng trước những biểu hiện đại dương của các giáo viên về Tinh thần Thức tỉnh, điều này làm hài lòng và mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh.

“Tinh thần thức tỉnh” là cách người dịch cuốn sách này dịch từ tiếng Phạn “tâm bồ đề. ” Tôi thường dịch “tâm bồ đề”Như ý vị tha. Một số người gọi nó là “tinh thần thức tỉnh” hoặc “tâm trí thức tỉnh”. Có nhiều bản dịch khác nhau. Đôi khi chỉ cần sử dụng từ tiếng Phạn sẽ dễ dàng hơn tâm bồ đề.

Ở đây, chúng tôi đang nói rằng chúng tôi vui mừng trước ý định vị tha của họ. Mong ước nhiệt thành nhất của họ là mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh và đưa tất cả chúng ta đến giác ngộ hoàn toàn. Đó là một ý định vô cùng cao cả, phải không, khi chúng ta nghĩ rằng chúng ta thường chỉ nghĩ về việc làm thế nào để bản thân có thể hạnh phúc. Rằng có những chúng sinh có lòng từ bi như vậy đối với tất cả chúng sinh và mong muốn chúng ta có được niềm hạnh phúc lớn lao của sự giác ngộ chứ không chỉ là niềm hạnh phúc nhỏ nhoi của một số thức ăn ngon. Vì vậy, chúng tôi thực sự vui mừng trong lòng từ bi của họ, trong ý định vị tha của họ bởi vì ý định vị tha đó làm hài lòng và mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh, bởi vì tất cả chúng ta đều thu được lợi ích nào đó từ công việc của các vị thánh.

Cho nên ba câu trên là tập hoan hỷ.

Các câu hỏi và câu trả lời

Tôi muốn tạm dừng ở đây cho ngày hôm nay và mở nó cho các câu hỏi và nhận xét. Ngày mai, tôi sẽ bắt đầu Câu 4, tiếp tục với một số thực hành khác của Pu Xian Pu Sa.

Thính giả: Đáng kính, "các biểu hiện đại dương" trong Câu 3 có thể nói đến sự khôn ngoan không?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Vì vậy, bạn đang hỏi liệu "biểu hiện đại dương" có bao gồm sự khôn ngoan không? Tôi nghĩ vậy, Tại sao không? Đức hạnh thường đề cập đến khía cạnh phương pháp của con đường là những hành động từ bi nhưng tôi nghĩ bạn cũng có thể bao gồm trí tuệ trong đức hạnh bởi vì trí tuệ chắc chắn là một trạng thái tinh thần nhân đức.

Thính giả: Nếu ai đó phá thai, họ phải làm gì để đảm bảo rằng thai nhi được tái sinh tốt?

VTC: Tôi nghĩ điều tốt nhất nên làm là cầu nguyện cho đứa trẻ đó và cầu chúc cho chúng được khỏe mạnh. Cũng thực hiện các hoạt động có đạo đức — thực hiện dịch vụ, nuôi dưỡng tình yêu thương và lòng từ bi, v.v. — và hồi hướng công đức từ những hoạt động đức hạnh đó cho đứa trẻ. Tất nhiên, cách tốt nhất để đảm bảo rằng đứa trẻ chưa sinh ra được tái sinh tốt là không phá thai, hãy để nó được sinh ra và có được mạng sống quý giá như bây giờ. Nhưng nếu ai đó quyết định phá thai, thì thật tốt nếu họ làm thanh lọc thực hành sau đó vì phá thai được coi là lấy đi mạng sống và thật tốt khi họ thực hiện một số hoạt động đức hạnh và cống hiến nó cho sự tái sinh tốt đẹp của đứa trẻ. Tôi nghĩ cũng rất tốt nếu bạn cầu nguyện rằng trong những kiếp sau khi bạn gặp phải tương lai của chúng sinh đó, bạn có thể gặp nhau trong những hoàn cảnh khác nhau và có một mối quan hệ tốt để không có tổn hại nào xảy ra giữa các bạn. Và thực sự mong muốn người đó được tái sinh tốt đẹp, gặp được những vị thầy và có những hoàn cảnh thuận lợi cho việc thực hành Giáo Pháp để họ có thể đạt được những chứng ngộ của con đường.

Thính giả: Hòa thượng, xin chân thành cảm ơn sự trình bày của bạn. Nó là rất tốt. Cảm hứng. Chạm vào trái tim tôi. Tôi chỉ muốn biết, cái nào quan trọng hơn — trí tuệ hay từ bi, trái tim và khối óc? Một người anh em Phật tử cũng nói, “Cả hai Phật và người ăn xin không có tài sản và cả hai đều vô gia cư ”. Sự khác biệt giữa người ăn xin và người tuyệt vời là gì Phật? Cảm ơn bạn.

VTC: Cái nào quan trọng hơn - trí tuệ hay lòng trắc ẩn? Cả hai đều quan trọng.

Để đạt được sự giác ngộ đầy đủ của một Phật, chúng ta cần cả hai. Chúng ta cần lòng trắc ẩn vì đó là gốc rễ của ý định nhân đức. Ý định nhân đức của tâm bồ đề là những gì sẽ cung cấp cho chúng ta năng lượng và sức mạnh để tạo ra công đức và phát triển trí tuệ mà cuối cùng sẽ đưa chúng ta đến giác ngộ hoàn toàn. Từ bi quan trọng như một động lực và trí tuệ quan trọng bởi vì chính trí tuệ nhận ra tính không giúp chúng ta thanh lọc cả những che chướng phiền não và những che chướng nhận thức khỏi tâm trí của chúng ta.

Những che chướng phiền não là những thứ khiến chúng ta bị mắc kẹt trong sự tồn tại theo chu kỳ, vì vậy chúng là những phiền não về tinh thần và bị ô nhiễm. nghiệp. Những che khuất về nhận thức là những vết nhơ tinh vi trên tâm trí chúng ta, giống như những dấu ấn của sự vô minh, ái dục vân vân, và chúng ngăn cản chúng ta nhìn thấy đồng thời và rõ ràng sự thật thông thường và sự thật tối hậu.

Đó là trí tuệ nhận ra sự như vậy hoặc mọi thứ như chúng vốn là điều thực tế giúp thanh lọc những phiền não ra khỏi tâm trí của chúng ta. Vì vậy, bạn thấy đấy, chúng ta cần cả trí tuệ và lòng từ bi. Tương tự của một con chim thường được sử dụng. Một con chim không thể bay chỉ với một cánh; nó cần cả hai. Tương tự như vậy, chúng ta cần cả trí tuệ và lòng từ bi để đạt được sự giác ngộ hoàn toàn của một Phật.

Câu hỏi thứ hai của bạn là cả hai Phật và một người ăn xin là người vô gia cư và không có tài sản. Vậy sự khác biệt giữa chúng là gì?

Chà, nếu người ăn xin là một người nào đó là một chúng sinh bình thường — một người ăn xin cũng có thể là một Phật—Vì vậy, sự khác biệt giữa họ là người ăn xin không có nhận thức tâm linh và Phật làm. Một người ăn xin, bởi vì họ thiếu nhận thức, thường không hài lòng về việc trở thành người vô gia cư hoặc nghèo. Trong khi đó a Phật hoàn toàn hạnh phúc ngay cả khi không có tài sản. Cảm giác hạnh phúc bên trong của họ không bị ảnh hưởng xấu bởi cái nghèo.

Thính giả: Làm thế nào để quay bánh xe cầu nguyện giúp chúng ta đạt đến giác ngộ nhanh hơn?

VTC: Có nhiều cách để tạo ra đức hạnh và một cách là thông qua việc quay các bánh xe cầu nguyện mà người Tây Tạng sử dụng. Việc quay kinh luân tự nó không phải là một việc làm đặc biệt đức hạnh. Điều quan trọng là bạn đang nghĩ đến trong khi quay kinh luân. Nếu bạn chỉ ngồi đó và xoay bánh xe này và bạn đang nghĩ, “Làm thế nào tôi có thể kiếm được nhiều tiền hơn? Làm sao tôi có thể trả thù người đã xúc phạm tôi? Tôi thực sự giỏi hơn mọi người… Tôi muốn đảm bảo rằng họ biết tôi giỏi như thế nào… ”Vậy thì việc quay kinh luân có ích lợi gì? Không có đức tính nào trong tâm trí bạn.

Ý tưởng của việc quay bánh xe cầu nguyện là bạn tưởng tượng rằng có ánh sáng tỏa ra từ các âm tiết của thần chú và lời cầu nguyện trong bánh xe và ánh sáng đó mang những ý định thiện hạnh của bạn ra ngoài thế giới và nó chạm đến những sinh vật sống khác. Nhờ sức mạnh của những gì bạn đang nghĩ, tâm trí của bạn trở nên đạo đức và điều đó trở thành nguyên nhân cho một sự tái sinh hạnh phúc, giải thoát và giác ngộ.

Thính giả: Điều gì sẽ xảy ra nếu một người đang học Phật pháp nảy sinh sự hiểu lầm đối với vị thầy Pháp của họ và có những hành động tiêu cực đối với vị giảng viên đó? Kết quả là họ tạo ra rất nhiều tiêu cực. Làm thế nào họ có thể thoát ra khỏi cảnh giới thấp hơn mà họ đang ở bây giờ?

VTC: Tôi không chắc liệu người này có đang ám chỉ ai đó đã chết và đang ở cõi thấp hay không - nhưng bạn không biết chắc rằng họ đang ở cõi thấp hơn - hay họ chỉ đang ám chỉ trạng thái tinh thần theo nghĩa bóng. rất đầy sự tức giận.

Nói chung, như tôi đã nói, những sinh mệnh dạy chúng ta Pháp đang cho chúng ta thấy một lòng tốt rất đặc biệt và rất hiếm mà những người khác không cho chúng ta thấy. Điều quan trọng là chúng ta phải đánh giá cao điều đó và nuôi dưỡng những cảm xúc và suy nghĩ tích cực đối với những người dạy chúng ta Phật pháp.

Nhưng chúng ta là chúng sinh và chúng ta chứa đầy những tiêu cực. Vì vậy, đôi khi chúng ta hiểu sai về giáo viên của mình hoặc chúng ta đổ lỗi cho họ mà họ không mắc phải. Hoặc chúng ta thấy những điều mà họ làm mà chúng ta không thích và chúng ta tức giận và khó chịu về điều đó. Tất cả những điều này thực sự gây hại cho việc thực hành của chúng ta bởi vì tâm trí của chúng ta chứa đầy sự tiêu cực. Khi tâm của chúng ta tràn ngập phiền não thì rõ ràng là không có đức hạnh.

Ngoài ra, khi chúng ta có loại tiêu cực này đối với các vị thầy Pháp của mình, chúng ta có xu hướng gạt bỏ những giáo lý mà họ đã truyền cho chúng ta. Điều đó đặc biệt bất lợi bởi vì sau đó thay vì thực hành những lời dạy về đức hạnh, chúng ta bắt đầu có nhiều nghi ngờ đối với Giáo Pháp. Chúng ta mất niềm tin vào Phật pháp và chúng ta ngừng tu tập. Loại hành vi đó rất có hại cho chúng ta.

Nếu chúng ta có cảm xúc tiêu cực đối với các vị thầy Pháp của mình, điều quan trọng là chúng ta phải nhìn vào tâm mình và nói, “Tại sao tôi lại có những cảm xúc này? Họ đến từ đâu? ”

Không phải tất cả các giảng viên Pháp đều hoàn hảo. Đôi khi một giảng viên Pháp có thể có hành vi phi đạo đức. Đó là một điều kinh khủng khi điều đó xảy ra nhưng đôi khi nó vẫn xảy ra. Nếu một vị thầy Pháp có hành vi phi đạo đức, bạn vẫn có thể tôn trọng người đó vì đã giúp bạn trong Phật pháp nhưng bạn phải giữ khoảng cách với họ. Bạn không cần phải giận họ nhưng bạn luôn giữ khoảng cách. Mặc dù bạn đánh giá cao việc họ đã dạy bạn trong quá khứ, nhưng bây giờ bạn sẽ đi học với những người khác.

Nhưng đôi khi khi nhìn lại, chúng ta thấy rằng những cảm xúc xấu của chúng ta đối với các vị Thầy Pháp của chúng ta không phải vì họ đã làm điều gì đó phi đạo đức mà bởi vì họ không phải là những gì chúng ta muốn họ trở thành. Chúng tôi muốn các giảng viên Pháp của chúng tôi luôn yêu quý chúng tôi, khen ngợi chúng tôi và nói với chúng tôi rằng chúng tôi là học sinh giỏi nhất mà họ từng có, phải không? Thật tuyệt nếu thầy Pháp của bạn luôn nói, “Con giỏi quá. Bạn là học sinh giỏi nhất mà tôi có. Bạn là hình mẫu cho tất cả mọi người. Bạn thật tốt bụng. Bạn rất giỏi trong việc này và quá giỏi trong việc đó. ” Chúng tôi muốn nghe lời khen ngợi đó từ vị thầy Pháp của chúng tôi.

Nhưng đôi khi, vị thầy Pháp của chúng tôi nói, "Bạn đã phạm sai lầm!" Và chúng tôi đã nổi giận. Chúng tôi đã hành động thô lỗ và chúng tôi càu nhàu, “Bạn là một giáo viên Pháp. Bạn chỉ có thể nhìn thấy những phẩm chất tốt của mọi người và khen ngợi họ. Tại sao bạn lại chỉ ra những sai lầm của tôi?! ” Chúng tôi trở nên phòng thủ và tức giận. Khi chúng ta nhìn thấy cảm giác tồi tệ của mình trong những tình huống như vậy thì chúng ta biết rằng đó là vấn đề của chúng ta. Khi thầy Pháp của chúng ta chỉ ra những hành động sai lầm của chúng ta, họ thường làm vậy vì động cơ tử tế, để chúng ta có thể thấy rằng chúng ta đang làm điều gì đó không phù hợp và sửa chữa hành vi của mình. Nếu các vị thầy Pháp của chúng ta bỏ qua hành vi xấu của chúng ta và để chúng ta tiếp tục tạo ra tiêu cực nghiệp, họ có đang thể hiện lòng tốt không? Đó không phải là lòng tốt, phải không? Sẽ tốt hơn nhiều nếu họ chỉ ra hành vi xấu của chúng tôi để chúng tôi có thể thay đổi nó và ngừng tạo ra hành vi tiêu cực đó nghiệp.

Khi chúng ta hiểu được điều này, rồi khi các vị thầy Pháp của chúng ta chỉ ra những lỗi lầm của chúng ta, chúng ta nói, "Cảm ơn rất nhiều!" bởi vì chúng tôi nhận ra rằng những gì họ đang làm đang mang lại lợi ích cho chúng tôi.

Thính giả: Cao Lạt ma đã từng nói: “Cái này thân hình không phải của tôi. Tôi không bị bắt bởi điều này thân hình. Tôi chưa được sinh ra và tôi sẽ không bao giờ chết.” cái này làm gì Lạt ma nghĩa là gì?

VTC: Khi họ nói, "Cái này thân hình không phải của tôi, ”là của bạn thân hình bạn? Của bạn thân hình không phải là bạn. Có một bê tông vững chắc mà bạn sở hữu thân hình và nói, "Đây là của tôi"? Có một người rắn, một "linh hồn"? Có một người thực sự tồn tại tồn tại độc lập với mọi thứ khác, nói rằng, "Đây là của tôi thân hình”? Không có người như vậy.

Một người tồn tại bằng cách chỉ được dán nhãn là phụ thuộc vào một thân hình và tâm trí. Nhưng không có người độc lập ở đó để sở hữu một thân hình và nói, "Cái này thân hình là tôi ”hoặc“ Đây thân hình của tôi."

Khi họ nói, "Tôi không bị bắt bởi điều này thân hình, ”Nó tương tự như ở trên — và chúng ta sẽ đi đến nó ở phần sau của chương — rằng chúng ta không bị mắc kẹt bởi thân hình. Khi chúng sinh có nhận thức tâm linh rất cao, họ không bị mắc kẹt bởi thân hình. Của chúng thân hình có thể già yếu và bệnh tật và chết nhưng tâm trí của họ không hài lòng về điều đó. Điều đó khác với chúng ta những sinh vật bình thường. Chúng tôi bị ốm và chúng tôi phàn nàn. Chúng ta già đi và chúng ta đi, “Tôi không muốn già đi. Tôi đã nhuộm tóc đẹp hơn và thay đổi diện mạo, làm điều gì đó khác biệt ”. Nhưng một sinh vật được nhận thức cao không bị bắt bởi thân hình theo cách đó.

Khi họ nói, “Tôi đã không được sinh ra và tôi sẽ không bao giờ chết,” thực ra, nếu không có cái tôi vốn có tồn tại, thì không có cái tôi độc lập nào được sinh ra và không có cái tôi độc lập nào chết đi. Điều đó thực sự đúng với chúng ta, nó không chỉ đề cập đến những sinh mệnh đã được chứng ngộ. Nhưng sự khác biệt là chúng ta, những người bình thường nghĩ rằng thực sự có một cái gì đó là chúng ta. Chúng tôi nghĩ rằng có một con người thật bên trong đây. Đó là do sự thiếu hiểu biết của chính chúng ta. Nhưng khi chúng ta có thể nhận ra rằng không có cái tôi độc lập thì sẽ có rất nhiều tự do bởi vì khi đó chúng ta sẽ không có ai để bảo vệ, không có ai bị xúc phạm, không có ai phải sợ hãi, không có ai được sinh ra, không có ai chết. Đơn giản là có một cái tôi thông thường tồn tại bằng cách chỉ được dán nhãn. Nhưng không có tự có thể tìm thấy ở tất cả.

Thính giả: Tôi đọc rằng tâm thần phân liệt là trải nghiệm của một tâm hồn tan vỡ. Bạn phải nói gì về bệnh tâm thần phân liệt và trầm cảm? Có thể trở nên khỏe mạnh không? Chúng ta có thể làm gì để chữa lành tâm hồn mình?

VTC: Vâng, trước khi tôi trả lời câu hỏi trực tiếp, tôi muốn đề cập rằng theo quan điểm của Phật giáo, chúng tôi không sử dụng từ “linh hồn”. “Linh hồn” là một thuật ngữ và một khái niệm áp dụng cho Cơ đốc giáo, Ấn Độ giáo, Hồi giáo, Do Thái giáo — các tôn giáo khẳng định rằng có một người độc lập ở đó, rằng có một linh hồn, một cái gì đó tách biệt với thân hình và tâm trí. Rằng không có linh hồn hay bản ngã độc lập là một trong những lời dạy cách mạng của Phật.

Bây giờ, chuyển sang câu hỏi về bệnh tâm thần phân liệt và trầm cảm nói riêng. Tôi nghĩ rằng những trạng thái tinh thần đó có thể là kết quả của tiêu cực nghiệp được tạo ra trong một kiếp trước. Đôi khi họ nói rằng có thể có một số tổn hại về tinh thần, đặc biệt là trong trường hợp tâm thần phân liệt. Nhưng đôi khi nó cũng có thể là do sự mất cân bằng hóa học trong não và nếu người đó dùng thuốc thích hợp do bác sĩ kê đơn, thì họ có thể sống một cuộc sống bình thường. Điều đó đặc biệt đúng đối với những người bị tâm thần phân liệt.

Tôi nghĩ rằng có thể chữa lành từ những điều này, đặc biệt là nếu chúng ta thanh lọc thực hành. Trong trường hợp trầm cảm, tôi nghĩ một cách để chữa lành nó là làm thanh lọc thực hành và bằng cách thực hành hạnh phúc, bằng cách suy ngẫm về cuộc sống con người quý giá của chúng ta, bằng cách nghĩ về Phật bản chất, bằng cách nghĩ đến lòng tốt mà chúng ta nhận được từ những người khác, bằng cách nghĩ đến những phẩm chất của Phật, Pháp, Tăng đoàn. Tất cả những thiền định đó có thể rất hữu ích cho việc nâng cao tinh thần và giúp chúng ta thấy rằng có rất nhiều điều tốt trong cuộc sống và bản thân cũng có rất nhiều điều tốt đẹp.

Thính giả: Làm sao tôi có thể khuyên một người không theo đạo Phật ngừng ghen tuông với người thân của mình? Mặc dù tôi đã khuyên cô ấy nên đánh ghen bằng cách cảm thấy hạnh phúc cho người bạn của mình, nhưng cô ấy không thể làm điều đó.

VTC: Chà, có rất nhiều thời điểm và tình huống mà chúng ta có thể nhìn thấy những khó khăn của người khác rất rõ ràng và chúng ta có thể đưa ra lời khuyên nhưng người đó vẫn chưa sẵn sàng thay đổi. Điều này có thể khiến bạn rất khó chịu vì chúng ta quan tâm rất nhiều đến bạn của mình và họ đang ghen tị. Có lẽ họ đang rất sở hữu người thân yêu của mình. Sự ghen tuông và tính chiếm hữu đang gây khó khăn cho mối quan hệ của họ. Thường nếu một người có tính sở hữu và ghen tuông, thì người kia không thích điều đó lắm.

Đôi khi chúng ta có thể thấy một người bạn rơi vào trạng thái tinh thần như vậy và đưa ra lời khuyên nhưng người đó lại rất mắc kẹt trong cảm xúc tiêu cực của họ. Trong những tình huống như vậy, chúng ta chỉ cần kiên nhẫn. Chúng ta vẫn có thể tiếp tục đưa ra lời khuyên và nói chuyện với họ về những bất lợi của việc ghen tuông. Bạn có thể nói về những bất lợi của sự ghen tị và những lợi ích của việc vui mừng. Ai đó không cần phải là Phật tử để hiểu điều đó. Đó chỉ là lẽ thường cơ bản. Bạn chỉ có thể nói chuyện bằng ngôn ngữ bình thường và khuyến khích họ vui mừng hoặc bỏ đi sự ghen tị vì lợi ích riêng của họ để họ không phải khổ sở vì ghen tuông khiến người ta khá đau khổ. Nhưng nếu người đó dường như không thể làm được điều đó ngay lúc đó, nếu tâm trí của họ thực sự bế tắc, thì chúng ta chỉ cần kiên nhẫn với họ. Nhưng chúng tôi luôn mở rộng cánh cửa và cầu nguyện, gửi đến họ tình yêu thương và lòng trắc ẩn và hy vọng rằng một ngày nào đó họ sẽ có thể nhận ra những nhược điểm trong cách suy nghĩ và hành vi của họ để họ có thể từ bỏ nó.

Nói cách khác, chúng tôi không thể giải quyết vấn đề của tất cả mọi người. Và vấn đề là, điều quan trọng hơn là sửa chữa của chính chúng ta. Bởi vì chúng ta rất dễ nhận ra vấn đề của mọi người, nhưng vấn đề thực sự mà chúng ta phải khắc phục là những vấn đề bên trong đây [tâm trí của chính chúng ta].

Cống hiến công đức

Chúng ta sẽ kết thúc cho buổi tối hôm nay. Tôi chỉ muốn có một chút cống hiến trước khi chúng tôi thực sự kết thúc. Vì chúng tôi thực hiện chương này trong một chuỗi bốn đêm, vui lòng nghĩ về những gì bạn đã nghe hôm nay và thử áp dụng nó vào thực tế. Hãy nghĩ về việc phát triển sự bình đẳng đối với mọi người. Hãy nghĩ về cách mọi người muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ. Dành một chút thời gian để tập vui mừng trước đức hạnh và tài sản của người khác. Hãy làm điều đó tối nay và ngày mai và điều đó sẽ giúp ích rất nhiều cho bạn khi bạn đến với các bài giảng vào tối mai bởi vì bạn đã có một số quen thuộc với những gì đã được đề cập. Nếu bạn muốn mời bất kỳ người bạn nào của mình tham gia, điều đó tốt thôi, họ sẽ có thể bắt kịp.

Hãy yên lặng ngồi một chút. Hãy vui mừng vì chúng ta được chia sẻ Giáo Pháp tối nay.

Hãy cống hiến tất cả đức hạnh mà chúng ta đã tạo ra với tư cách cá nhân và tất cả đức tính mà mọi người ở đây đã tạo ra với tư cách là một nhóm. Hãy cống hiến tất cả đức hạnh đó để mỗi chúng sinh hiểu được hạnh phúc là gì và nguyên nhân của hạnh phúc là gì để từ đó tạo ra chúng.

Hãy cống hiến tất cả đức hạnh đó để mọi người có thể hiểu được đau khổ là gì và nguyên nhân của đau khổ là gì để họ từ bỏ chúng.

Hãy hồi hướng để tất cả chúng sinh được hạnh phúc trong chính mình và sống hạnh phúc với nhau. Và rằng mọi người đều gặp được những bậc thầy tâm linh Đại thừa có đầy đủ tư cách và thực hành một cách khôn ngoan theo hướng dẫn của họ và có mối quan hệ tốt với họ.

Và hãy cống hiến để tất cả chúng sinh có thể tạo ra ý định vị tha của tâm bồ đề, phát triển trí tuệ, hoàn thiện lòng từ bi của họ và trở thành những vị Phật hoàn toàn giác ngộ.