Vui mừng và cống hiến

• Niềm vui làm tăng điều tốt như thế nào nghiệp
• Tầm quan trọng của việc ghi nhớ để vui mừng và cống hiến
• Vòng tròn của ba

White Tara Retreat 40: Cống hiến và hân hoan và vòng tròn ba người (tải về)

Buổi nói chuyện này là về sự cống hiến; và lần trước tôi đã đề cập đến sự vui mừng đối với đức tính của chúng ta và của người khác.

Vui mừng

Vui mừng là rất quan trọng bởi vì khi chúng ta vui mừng, chúng ta sẽ làm tăng điều tốt nghiệp. Ngay cả khi chúng ta không làm hành động, bằng cách vui mừng trước những hành động tốt của người khác, chúng ta tạo ra công đức. Bạn có thể thấy khi chúng ta vui mừng, tâm của chúng ta trở nên hạnh phúc và tâm của chúng ta ở trong trạng thái đức hạnh, vì vậy bạn có thể thấy nó tạo ra công đức như thế nào.

Người ta khuyên hãy vui mừng trong các hoạt động đức hạnh của bản thân và những người khác. Những người khác bao gồm tất cả chúng sinh bình thường (và mèo con) nhưng sau đó cũng là tất cả các vị Phật, các vị bồ tát, các vị A la hán, các vị phật pratyeka. Thực sự nghĩ về tất cả đức hạnh do mọi người tạo ra ở khắp mọi nơi và vui mừng trong đó. Sau đó, không chỉ đức hạnh đang được tạo ra bây giờ mà còn trong quá khứ và đức hạnh mà chúng sinh sẽ tạo ra trong tương lai.

Bạn có thể nhận được toàn bộ thiền định chỉ vì vui mừng trước tất cả những điều tốt lành có trong chúng sinh: giúp đỡ lẫn nhau, làm cho dịch vụ, giữ hạnh kiểm đạo đức tốt, thực hành vận may, thiền địnhvà tâm bồ đề. Chỉ cần nghĩ về tất cả những điều tốt đẹp mà mọi người đang làm. Người ta nói rằng khi bạn làm điều đó, nếu người đó ở cùng cấp độ, thì bạn sẽ tạo ra nghiệp mà họ đã làm. Nhưng nếu họ ở trình độ cao hơn, nếu chúng ta vui mừng trước những đức hạnh của chư Phật, bồ tát và các vị A la hán, thì chúng ta tạo ra một phần nhỏ so với mức độ của họ so với những gì họ đã làm. Vì vậy, nó rất thuận lợi để làm điều đó. Ngoài ra, nó thực sự giúp chúng ta tiếp xúc với bao nhiêu điều tốt đẹp trên thế giới. Đặc biệt là khi chúng ta vui mừng trước những đức tính của như Đức Chí Tôn Đức Đạt Lai Lạt Ma và tất cả những người thầy đã nhận ra, thì điều đó sẽ cho chúng ta một hướng đi mà chúng ta muốn đi trong quá trình thực hành của mình.

Cống hiến

Vì vậy, chúng ta vui mừng và sau đó chúng ta cũng hồi hướng. Chúng ta phải nhớ cả hai điều đó: vui mừng và cống hiến. Khi bạn đang thực hành sự thực hành của 35 vị Phật, nó còn được gọi là Kinh về Ba đống là xưng tụng, hoan hỷ và hồi hướng. Nếu bạn đọc những câu thơ ở cuối, bạn sẽ thấy rằng có toàn bộ phần nói về sự vui mừng và toàn bộ phần về sự cống hiến. Đây thực sự là nhấn mạnh tầm quan trọng của hai điều đó.

Vòng tròn ba

Khi chúng tôi cống hiến, chúng tôi cũng muốn làm điều đó với nhận thức về cái mà chúng tôi gọi là vòng tròn ba người. Vòng tròn ba người có nghĩa là [1] bản thân chúng ta đang cống hiến, [2] đối tượng, công đức chúng ta đang cống hiến hoặc cũng có thể là những người chúng ta đang cống hiến — bạn biết sự giác ngộ của chúng sinh — và sau đó [3 ] hành động hiến thân. Nói cách khác, tất cả các yếu tố khác nhau có liên quan đến việc hồi hướng công đức. Tất cả những điều này phát sinh phụ thuộc vào nhau. Không cái nào trong số chúng tồn tại vốn có bản chất riêng, độc lập với nhau. Vì vậy, sau đó điều này trở thành một thiền định về sự sinh khởi phụ thuộc, điều này cũng dẫn bạn đến sự quán chiếu về tính không — bởi vì nếu những thứ này phát sinh phụ thuộc vào nhau, thì chúng không có bản chất vốn có của riêng chúng.

Khi bạn nghĩ về nó, khi bạn nghĩ về tôi như một người đang cống hiến, có vẻ như có một con người thật của tôi, một người cống hiến thực sự. Nhưng không có tôi là người cống hiến mà không có hành động cống hiến. Chúng ta không trở thành một người cống hiến trừ khi có hành động hồi hướng, và công đức mà chúng ta đang cống hiến cũng như mục tiêu mà chúng ta đang cống hiến. Tương tự, không có hành động cống hiến trừ khi có một người cống hiến và một người cống hiến.

Không có đối tượng, hoặc người dâng hiến, trừ khi có hành động của người cống hiến và người cống hiến. Bằng cách thấy rằng tất cả những thứ này không tồn tại theo cách riêng của chúng, chúng ta thấy rằng chúng trở thành thứ mà chúng phụ thuộc vào nhau. Theo cách đó, chúng ta thấy không có công đức nào tồn tại vốn có mà được cống hiến. Ngoài ra, một cái gì đó được coi là công đức phụ thuộc vào cái gì khác là tiêu cực nghiệp. Đúng? Vì vậy, không có gì là tốt và không có gì là xấu. Mọi thứ tốt và xấu nhưng phụ thuộc vào nhau chứ không phải tự nhiên mà có.

Tương tự như vậy, xem bản thân như một sinh vật độc lập nào đó đang thực hiện hành động cống hiến — chúng ta cần phải loại bỏ suy nghĩ đó và thấy rằng người cống hiến cũng chỉ phụ thuộc vào tất cả các bộ phận khác và cả nguyên nhân của chính họ, và như thế. Không có người cụ thể nào ở đó thực hiện hành động này. Không có chúng sinh cụ thể nào nhận được kết quả của sự cống hiến của chúng ta.

Khi chúng tôi làm điều này, thì đó là một hành động hoàn chỉnh [hoặc nghiệp] bởi vì chúng tôi đã có động lực tâm bồ đề, chúng tôi đã thực hiện hành động, và sau đó chúng tôi cống hiến với sự hiểu biết về tính không và sự sinh khởi phụ thuộc. Nó trở nên rất hoàn chỉnh. Bằng cách thiền định theo cách này, về tính không và sự phát sinh phụ thuộc vào cuối cùng, nó ngăn cản công đức chúng ta đã tạo ra bị hủy hoại.

Tôi sẽ dừng lại ở đó và lần sau tôi sẽ nói về cách chúng ta phá hủy công đức của mình nếu chúng ta không hồi hướng.