Chương 2: Câu 7-23

Thiết lập một động lực tích cực

• Để tạo ra tâm bồ đề, chúng ta cần giảm sự bận tâm của bản thân
• Tại sao chúng ta phải đối mặt với cùng một vấn đề năm này qua năm khác
• Thuốc giải độc cho sự bận tâm của bản thân

Hướng dẫn về Bồ tát's Way of Life: Xử lý các vấn đề (tải về)

Câu thơ 7-23

• Về từ "tội lỗi"
• Phân biệt giữa con người và hành động
• Cung cấp nhà tắm cho chư phật và bồ tát
• Để tận hưởng một thứ gì đó, chúng ta không cần phải sở hữu nó

Hướng dẫn về Bồ tátCách sống: Câu 7-23 (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Làm thế nào để nhìn thấy sự trống rỗng trong các tình huống hàng ngày
• Bệnh tâm thần và thực hành Pháp
• Quả báo của việc giết người

Hướng dẫn về Bồ tátCách sống: Q&A (tải về)

[Lưu ý: Video chỉ có âm thanh đến 34:41]

Tối qua tôi đã nói một chút về tâm bồ đề, Các khát vọng cho sự giác ngộ và làm thế nào nó nảy sinh từ tình yêu vĩ đại và lòng từ bi vĩ đại. Tình yêu là mong muốn cho chúng sinh có được hạnh phúc và nguyên nhân của nó. Lòng bi mẫn là mong muốn cho chúng sinh thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của nó.

Để phát bồ đề tâm, chúng ta cần giảm bớt sự bận tâm về bản thân

Để tạo ra tâm bồ đề, một trong những điều chính chúng ta cần làm là giảm bớt sự bận tâm của bản thân, tự cho mình là trung tâm, tâm trí đang nghĩ, “Tôi! Tôi là người quan trọng nhất trong toàn thế giới rộng lớn! " Bạn biết tâm trí đó? Để đi đến đâu về mặt tâm linh, chúng ta phải điều phục tâm trí đó. Ngay cả để hạnh phúc trong cuộc đời này, chúng ta cũng phải ngừng bận tâm đến bản thân.

Tại sao chúng ta phải đối mặt với cùng một vấn đề năm này qua năm khác

Tôi đến Singapore mỗi năm một lần. Năm nay là hai lần. Tôi thấy rất nhiều người. Có những người tôi gặp hàng năm khi tôi đến. Mỗi năm khi tôi nói chuyện với họ, họ cho tôi biết những vấn đề của họ. Và đó là vấn đề tương tự như năm trước, vấn đề tương tự như năm trước, năm trước và năm trước đó. Mỗi năm tôi đều cho họ những lời khuyên giống nhau. Nhưng lần sau tôi đến họ vẫn gặp vấn đề tương tự. Vì vậy, tôi tự hỏi liệu họ có thử thực hành lời khuyên hay không.

Đôi khi của chúng tôi tự cho mình là trung tâm hoạt động theo cách mà chúng tôi nhận được một khoản phí thực sự khi gặp sự cố. Bạn có hiểu ý tôi? Khi chúng ta gặp khó khăn, bằng cách nào đó, chúng ta cảm thấy mình rất quan trọng. Mọi người phải lắng nghe chúng tôi. Chúng tôi khiến họ lắng nghe vấn đề của chúng tôi cho dù họ có muốn hay không.

Đôi khi tôi nghĩ rằng chúng tôi dường như phải chịu đựng rất nhiều vấn đề của mình nhưng khi chúng tôi nhận được một số lời khuyên hữu ích về cách ngăn chặn nó, chúng tôi không làm theo lời khuyên. Như tôi đã nói, tôi không chắc liệu chúng tôi có thực sự muốn dừng vấn đề của mình hay không, hoặc bằng cách nào đó chúng tôi cảm thấy thoải mái khi gặp vấn đề của mình.

Bạn có hiểu ý tôi? Nó giống như nếu bạn gặp vấn đề, bạn biết bạn là ai. [cười] Đó là một cách rất kỳ lạ để hình thành một bản sắc, nhưng chúng tôi chắc chắn làm điều đó, phải không?

Và vì vậy chúng tôi chỉ hình thành những đặc điểm nhận dạng này. Chúng tôi có những vấn đề này. Chúng ta trải qua cuộc sống của mình hàng năm - cùng một điều. Mỗi ngày - điều tương tự. Chúng tôi khốn khổ, nhưng chúng tôi không thay đổi. Đó là của ai? Tại sao chúng ta không thay đổi? Tại sao chúng ta không làm điều gì đó để ngăn chặn vấn đề của chúng ta? Điều này xảy ra bởi vì tâm trí tự cho mình là trung tâm chỉ xoay quanh tôi và vấn đề của tôi, và cách mọi người đối xử không đúng với tôi. Bạn biết cái đó không?

“Mọi người không đối xử tốt với tôi thôi! Tôi rất ngọt ngào. Tôi thật tốt bụng. Tôi rất tốt bụng. Nhưng gia đình tôi - họ không đánh giá cao tôi. Họ đối xử với tôi quá ác ý ”.

“Các đồng nghiệp của tôi nói sau lưng tôi. Không ai lắng nghe tôi. Tôi gặp rất nhiều vấn đề vì những người khác không tốt với tôi ”.

Đúng? Tất cả chúng ta đều có nhiều dạng khác nhau của cùng một câu chuyện, phải không? Khiếu nại cơ bản của chúng tôi là những người khác không đối xử tốt với chúng tôi. Bạn không nghĩ như vậy? Người khác không thể đối xử với bạn tốt hơn một chút sao? Bạn không nghĩ sao?

Bạn không muốn bố mẹ đối xử với bạn tốt hơn một chút sao? Hay con bạn đối xử với bạn tốt hơn? Sếp của bạn chắc chắn nên đối xử với bạn tốt hơn! Và nếu bạn là ông chủ, nhân viên của bạn nên đối xử với bạn tốt hơn. Chúng ta luôn nghĩ rằng tất cả những vấn đề của mình, tất cả những điều không hài lòng của mình đều là do lỗi của người khác. Giá như họ thay đổi thì vấn đề của tôi sẽ dừng lại.

Tôi nghĩ lý do tại sao chúng ta gặp cùng một vấn đề năm này qua năm khác là vì chúng ta gán vấn đề cho người khác. Vì không thể kiểm soát người khác, nên chúng ta chỉ nói: “Tôi gặp vấn đề này và tất cả là lỗi của họ. Tôi chỉ là một nạn nhân vô tội. Tôi không thể làm gì khác ngoài việc tự tổ chức một bữa tiệc thương hại cho mình!

Còn nhớ đêm qua chúng ta đã nói về bữa tiệc thương hại không? "Tội nghiệp tôi! Thế giới không đối xử tốt với tôi! ” Chúng tôi ném bữa tiệc nhỏ của mình và cảm thấy tiếc cho bản thân. Chúng ta phàn nàn về cách người khác ngược đãi mình và không làm gì để thay đổi suy nghĩ hoặc hành vi của chính mình.

Đôi khi chúng ta khá ngu ngốc, bạn có nghĩ vậy không? Chúng tôi mong người khác thay đổi. Chúng ta có thể kiểm soát người khác không? Không. Chúng ta không thể kiểm soát chúng, phải không? Bạn có thể làm cho người khác làm điều gì đó? Không thực sự.

Một điều mà chúng ta có một số chao đảo là tâm trí của chính chúng ta. Nhưng liệu chúng ta có cố gắng và thay đổi suy nghĩ của chính mình để giải quyết vấn đề của mình không? Không! Chúng tôi tiếp tục nói, “Đó là lỗi của anh ấy. Đó là lỗi của cô ấy. Đó là lỗi của họ! ” Thái độ đó sẽ không thay đổi được gì. Chúng ta sẽ tiếp tục cảm thấy có lỗi với bản thân và than vãn về cùng một vấn đề.

Thuốc giải độc cho sự bận tâm của bản thân

Bạn biết tôi đã làm gì trong một khóa tu năm ngoái không? Khi chúng ta nhập thất, chúng ta có xu hướng bị mắc kẹt trong các vấn đề của mình. Bạn đang cố gắng suy nghĩ vào hơi thở. Bạn đang cố nói thần chú. Nhưng tất cả những gì bạn làm là nghĩ, “Tội nghiệp cho tôi! Tất cả những người này đều không đối xử tốt với tôi ”. Bạn tức giận với họ. Cùng một vấn đề!

Vì vậy, những gì tôi yêu cầu mọi người trong khóa tu làm là viết vấn đề của họ ra một tờ giấy. Chúng tôi đặt tất cả các vấn đề vào một cái giỏ và xoay cái giỏ quanh phòng. Mỗi người nhập thất phải chọn một vấn đề không phải của họ. Sau đó, bất cứ khi nào họ bắt đầu bị phân tâm trong thiền định, thay vì ám ảnh về vấn đề của chính họ, họ phải ám ảnh về vấn đề mới mà họ đã chọn.

Bạn hiểu ý tôi chứ? Bạn không được phép rên rỉ và than vãn về vấn đề của riêng mình nữa. Bây giờ bạn phải ngồi đó và suy ngẫm và lo lắng về vấn đề của người khác. Chà, bạn biết không? Mọi người rất nhanh chán. Vấn đề của người khác, lo lắng về vấn đề của họ - điều đó không thú vị lắm. Nhưng vấn đề của tôi - một vấn đề khủng khiếp! Chúng ta có thể quay quanh cái đó trong nhiều năm và nhiều năm khiến bản thân trở nên khốn khổ.

Hãy thử điều này đôi khi. Đó là một loại thuốc giải độc rất tốt. Bất cứ khi nào bạn bắt đầu than vãn về vấn đề của mình, thay vào đó hãy khiến bản thân nghĩ về vấn đề của người khác. Nếu bạn lo lắng về gia đình của mình, hãy giả vờ rằng bạn sống ở Darfur và lo lắng về một gia đình ở Darfur không có thức ăn để ăn. Hãy xem liệu bạn có thể lo lắng cho gia đình đó suốt ngày giống như cách bạn lo lắng cho chính gia đình của mình không.

Khi bạn than vãn về công việc của mình, “Tôi không thích công việc của mình. Ông chủ của tôi thật khủng khiếp! hoặc “Nhân viên của tôi không lắng nghe tôi,” thì hãy nghĩ đến ai đó không có việc làm và thay vào đó lo lắng cho họ và gia đình họ. Có nhiều người không có việc làm.

Khi bạn tức giận hoặc trở nên trầm trọng hơn vì điều gì đó mà thành viên trong gia đình bạn đang làm, hãy nghĩ về một người nào đó không có gia đình và lo lắng về vấn đề của họ.

Chúng tôi có một con mèo ở Abbey. Con mèo của chúng tôi tên là Văn Thù. Văn Thù thích được cho ăn vào nửa đêm. Bất kể bạn cho nó ăn vào thời gian nào trong ngày, ngay cả khi bạn cho nó ăn ngay trước khi đi ngủ, bạn sẽ nghe thấy nó lúc 2:30 hoặc 3:00 sáng, “Meo meo! Meo meo! ”- anh ta muốn ăn.

Có một người trong nhà mà anh ấy luôn đến để kiếm thức ăn. Nancy, người đang phải thức dậy vào nửa đêm để cho Văn Thù Sư ăn, đã khá bực tức vì điều đó.

Một cư dân khác của Tu viện sau đó nói với cô ấy, "Chà, có thể nghĩ về nó theo cách này: rằng một ngày nào đó anh ấy sẽ không ở đây nữa để phàn nàn với bạn vào nửa đêm."

Nancy yêu con mèo này và cô ấy nhận ra, “Ồ, đó là sự thật! Một ngày nào đó nó sẽ chết và sẽ không có một con mèo con nào đánh thức tôi vào lúc nửa đêm. "

Tập phim này với Manjushri khiến Nancy nhớ lại những cuộc điện thoại của cha cô ấy và cô ấy đã kể cho tôi nghe câu chuyện này. Bố của Nancy sống ở phía bên kia của Hoa Kỳ nên họ đã đi chậm hơn XNUMX giờ so với nơi Nancy đang ở. Nhưng anh ấy sẽ quên điều đó và anh ấy sẽ gọi khi trời sáng nơi anh ấy đang ở nhưng có thể là ba hoặc bốn giờ sáng nơi Nancy đang ở. Cuộc điện thoại của anh ấy sẽ đánh thức cô ấy và cô ấy sẽ nổi điên với anh ấy, “Bố! Bạn không nhận ra rằng bạn nên gọi sau và không đánh thức tôi vì tôi đang ngủ? "

Và sau đó người bạn cùng nhà của cô ấy nói với cô ấy, "Bạn biết đấy, Nanc, một ngày nào đó bố bạn sẽ không ở đó." Vì vậy, cô ấy đã thay đổi ý định về điều đó và sau đó khi anh ấy liên tục gọi và đánh thức cô ấy, cô ấy đã ngừng phàn nàn vì cô ấy nhận ra rằng có cha trong đời là điều rất quý giá và ông ấy không phải lúc nào cũng ở đó. Vì vậy, ngay cả khi anh ấy gọi điện vào những lúc không tiện và đánh thức cô ấy, thì điều đó chắc chắn vẫn tốt hơn là không có bố cô ấy ở tất cả.

Điều tôi đang nói là nhiều người mà chúng tôi phàn nàn là nguyên nhân gây ra vấn đề của chúng tôi - hãy nghĩ về điều đó - một ngày nào đó họ có thể không ở đó. Bạn sẽ cảm thấy thế nào khi họ không còn ở trong cuộc sống của bạn nữa?

Tua nhanh cuộc sống của bạn. Giả sử bạn mười hoặc hai mươi năm trong tương lai nhìn lại cuộc sống của bạn bây giờ, và giả sử thành viên gia đình đang làm phiền bạn này bây giờ đã chết sau mười hoặc hai mươi năm. Bạn sẽ cảm thấy thế nào khi nhìn lại khoảng thời gian hiện tại khi bạn dành quá nhiều thời gian để giận họ và tỏ ra khó chịu với họ?

Bạn sẽ cảm thấy thế nào về hành vi của mình bây giờ? Bạn có định nhìn lại tương lai và nói, “Chà! Người này đã ở trong cuộc sống của tôi khi đó nhưng tôi chưa bao giờ thực sự cố gắng để có một mối quan hệ tốt với họ. Thay vào đó, tôi chỉ phàn nàn về họ, chỉ trích họ, nói xấu họ sau lưng và mắng họ vào mặt họ hoặc từ chối nói chuyện với họ một chút nào ”.

Vì vậy, hãy nghĩ đến việc người đó không còn tồn tại trong cuộc sống của bạn. Bạn sẽ cảm thấy thế nào về hành vi của bạn với họ bây giờ? Đây là điều quan trọng cần phải suy nghĩ, bởi vì nếu bạn làm vậy, bạn sẽ nỗ lực nhiều hơn bây giờ để có một mối quan hệ tốt với họ. Làm như vậy, bạn sẽ có nhiều hạnh phúc hơn bây giờ và mười năm nữa kể từ bây giờ, bạn sẽ không phải hối hận và cảm thấy tội lỗi vì đã đối xử tệ bạc với họ bây giờ.

Nhưng khi chúng ta chỉ nói, “Ồ, đó là lỗi của họ! Họ thật xấu tính. Họ thật khó chịu. Họ phải thay đổi. Và sau khi họ thay đổi, tôi sẽ bắt đầu tốt với họ. " Chỉ cần bạn nghĩ như vậy, bạn đang làm tổn thương ai? Bạn đang làm tổn thương chính mình, phải không? Miễn là bạn nghĩ, “Đó là lỗi của họ. Họ cần phải thay đổi. Tôi sẽ không tốt với bạn bởi vì bạn không tốt với tôi. ”

Đôi khi chúng ta giống như những đứa trẻ ba tuổi, phải không? Đặc biệt là khi chúng ta ở cùng với những người mà chúng ta đã kết hôn hoặc với cha mẹ hoặc anh chị em của chúng ta. Thay vì cư xử như những đứa trẻ ba tuổi, tại sao chúng ta không đánh giá cao việc có người đó trong cuộc sống của mình ngay bây giờ và cố gắng đối xử tốt với họ? Nếu chúng ta tốt với họ, bạn biết không? Họ có thể thay đổi cách họ cảm nhận về chúng ta và họ có thể bắt đầu đối xử tốt với chúng ta.

Miễn là chúng ta tiếp tục nói, "Bạn phải thay đổi trước đã!", Thì có lẽ họ cũng đang cảm thấy như vậy, nên không có gì thay đổi. Mọi người vẫn đau khổ. Rồi khi ai đó chết, chúng ta tràn đầy cảm giác tội lỗi và hối hận. Nó không có nhiều ý nghĩa, phải không? Tốt hơn hết là bạn nên cố gắng và cải thiện các mối quan hệ của mình ngay bây giờ.

Lời khuyên cho các bậc cha mẹ

Đối với những người có con, điều rất quan trọng là cải thiện mối quan hệ của bạn với các thành viên trong gia đình, bởi vì nếu không, bạn đang dạy con mình cách cư xử với các thành viên trong gia đình. Trẻ em không chỉ nghe những gì cha mẹ nói. Họ xem những gì cha mẹ của họ làm. Nếu, với tư cách là cha mẹ, bạn luôn phàn nàn về anh chị em của mình, thì bạn đang dạy con mình phàn nàn về nhau khi chúng trưởng thành. Bạn đang bảo con mình không được hòa thuận bởi vì bạn đang nêu gương phàn nàn về anh chị em của mình.

Nếu bạn chỉ trích cha mẹ và phàn nàn về họ, bạn đang dạy con cái phàn nàn về bạn. Và họ sẽ làm. Nếu bạn không tốt với chồng hoặc vợ của mình, nếu bạn luôn gây gổ với con cái hoặc bạn luôn đấu tranh và chỉ trích người bạn đã kết hôn, bạn đang dạy con mình có những mối quan hệ không hạnh phúc và luôn cãi vã với những người mà họ kết hôn và những người trong gia đình. Đây có phải là điều bạn muốn dạy con mình?

Hãy thực sự suy nghĩ về điều đó, bởi vì cách bạn hành động đối với chồng hoặc vợ bạn, cha mẹ bạn, con cái bạn, đó chính là điều bạn đang dạy con bạn làm. Nhìn vào hành vi của bạn và nghĩ, “Tôi có muốn con tôi hành động như tôi không? Tôi có muốn con mình có mối quan hệ như tôi với các thành viên trong gia đình không? ” Nếu không, thì bạn cần bắt đầu thay đổi cách đối xử với các thành viên trong gia đình vì bạn phải làm gương tốt hơn cho con mình.

Đừng trông chờ vào việc dạy con của bạn chỉ bằng những gì bạn nói. Bạn phải dạy con bạn bằng những gì bạn làm. Cha mẹ tôi thường nói, "Hãy làm những gì tôi nói, không phải như những gì tôi làm." Nhưng nó không hiệu quả bởi vì chúng ta thông minh khi chúng ta còn là những đứa trẻ. Chúng tôi quan sát những gì cha mẹ chúng tôi làm. Và thường chúng ta sao chép những sai lầm tồi tệ của cha mẹ. Vì vậy, nếu bạn là cha mẹ, đừng dạy con bạn những thói quen xấu của bạn.

Tất cả những loại vấn đề này xảy ra do tâm vị kỷ của chúng ta, bởi vì chúng ta chỉ nghĩ về tôi, và “Tôi rất quan trọng. Tại sao tôi phải xin lỗi? Anh xin lỗi trước đi!” Chúng ta chỉ nghĩ về bản thân mình, và khi làm như vậy, chúng ta thực sự trở nên khá bất hạnh. Khi chúng ta mở lòng ra và bắt đầu nhìn người khác, yêu thương và chăm sóc người khác, thì tâm chúng ta sẽ trở nên thư thái hơn rất nhiều. Yên bình hơn nhiều.

Yêu mến người khác có nghĩa là gì?

Và khi tôi nói về việc trân trọng người khác, tôi không có nghĩa là lo lắng cho họ. Tôi không nói về việc trở thành một bậc cha mẹ quan tâm đến công việc kinh doanh của con cái họ. Đó không phải là những gì có nghĩa là chăm sóc con cái của bạn hoặc yêu thương con cái của bạn. Đó là một bận rộn-thân hình. Lo lắng về con cái của bạn, “Chúng đang làm điều này à? Họ đang làm điều đó? Ôi tôi lo quá! Họ làm bài thi thế nào?”—đó không phải là quý trọng con cái của bạn. Điều đó đang khiến họ phát điên!

Hãy suy nghĩ về nó. Nó không làm bạn phát điên lên khi bố mẹ bạn lo lắng về bạn? Chẳng phải bạn chỉ muốn nói với họ rằng “Mẹ ơi, hãy để con yên! Thư giãn!"?

Họ luôn ở đó để hỏi, “Ồ, bạn đã ăn đủ chưa? Bạn đã ngủ đủ chưa? Bạn đã học đủ chưa? Không, bạn đã không học đủ. Ngồi xuống và nghiên cứu thêm! ” [cười]

Điều đó không giúp con bạn. Chúng ta thực sự phải hiểu những gì trân trọng con người có nghĩa là. Nó không có nghĩa là lo lắng về họ, làm phiền họ hoặc trở thành một trung sĩ khoan.

Đôi khi tôi theo dõi hành vi của các bậc cha mẹ và tôi nghĩ rằng các bậc cha mẹ chắc hẳn đã được huấn luyện trong quân đội bởi vì tất cả những gì họ làm là hét lên mệnh lệnh cho con cái của họ, "Nào, dậy rồi!"

Bạn cảm thấy như bạn đang ở trong quân đội. “Tại sao bạn lại ngủ? Bạn ngủ quá muộn — dậy đi! Rửa mặt sạch. Thời gian cho bữa sáng. Ngồi xuống. Ngừng chơi với thức ăn của bạn. Ăn thức ăn của bạn! Thời gian đi đến trường. Đứng dậy. Cố lên, anh đến muộn rồi! ” [cười] Thực sự, nó giống như một trung sĩ khoan trong quân đội.

Tôi nghĩ rằng sẽ rất thú vị đối với những bậc cha mẹ đó nếu có một cuốn sổ nhỏ và ghi chú lại mỗi khi họ ra lệnh cho con mình hoặc khi họ nói cả một câu với con mình, và xem con nói thêm câu nào.

Bạn ra lệnh cho họ hay bạn thực sự nói chuyện với họ? Bạn có bao giờ hỏi con mình vào cuối ngày, “Ngày hôm nay của con thế nào? Bạn đã học được gì?" Hay bạn đang ngồi đó ra lệnh, “Ồ, bạn đi học về. Tại sao bạn trễ? Bạn đến muộn mười phút. Bạn có chơi không? Ngồi xuống và học. Ngay lập tức. Không, bạn không thể xem TV. Nghiên cứu hiện nay! Ngừng nhìn xung quanh trong không gian. Nghiên cứu!"

Lệnh nối tiếp lệnh. Con bạn cảm thấy thế nào? Những đứa trẻ tội nghiệp! Còn việc hỏi con bạn, “Ngày hôm nay của con thế nào? Bạn bè của bạn thế nào? Bạn đã học được gì hôm nay?"

Nói chuyện với con bạn. Nhận biết những gì con bạn nghĩ. Nếu bạn thoải mái hơn, con bạn có thể thoải mái hơn và chúng có thể học tập tốt hơn. Hãy thử nói chuyện với con bạn thay vì chỉ ra lệnh cho chúng xung quanh.

Bạn thấy đấy, điều mà tôi muốn nói đến là chúng ta phải thực sự nghĩ rằng trân trọng người khác có nghĩa là gì và quan tâm đến người khác có nghĩa là gì. Hãy suy nghĩ về nó. Bạn muốn con bạn thi tốt hay bạn muốn chúng hạnh phúc?

Đó là quan trọng hơn? Nếu họ hạnh phúc, điều đó có nghĩa là họ sẽ làm bài kém? Không, họ thực sự có thể làm bài kiểm tra tốt hơn nếu họ vui vẻ. Do đó, hãy nghĩ: làm thế nào tôi có thể tạo ra một gia đình hạnh phúc? Hành vi của tôi có thể thay đổi như thế nào để tạo ra nhiều hạnh phúc hơn trong gia đình và nơi làm việc của tôi? Hãy suy nghĩ về điều đó và thử quan tâm đến những người khác và xem điều gì sẽ xảy ra. Xem nếu mọi thứ thay đổi khi bạn làm.

Thái độ tự cho mình là trung tâm này giữ chúng ta bị ràng buộc trong tất cả những vấn đề này — đây là tâm trí mà chúng ta đang cố gắng điều phục. Đây là tâm trí mà chúng ta đang cố gắng loại bỏ để chúng ta có thể có được hạnh phúc ngay bây giờ và để chúng ta có thể tiến bộ trên con đường dẫn đến giác ngộ.

Chương 2: "Tiết lộ hành vi sai trái"

Chương 2, là chương chúng ta đang xem bây giờ, có tên là “Tiết lộ hành vi sai trái.” Chúng ta đang nói về những điều sai trái mà chúng ta đã phạm phải do thái độ vị kỷ của mình và chúng ta đang tạo ra một số hối tiếc cho chúng. Trong Chương này, chúng ta cũng đang cố gắng tích tập nhiều công đức bằng cách rộng lượng và tạo dịch vụ đến Phật, Pháp và Tăng đoàn.

Vì vậy, chúng ta hãy tiếp tục với văn bản.

Verse 7

Công đức vô cùng, bạc mệnh, tôi không còn gì để cúng dường. Vì vậy, xin những Người bảo vệ, những người có mối quan tâm vì lợi ích của người khác, chấp nhận điều này bằng sức mạnh của chính họ vì lợi ích của tôi.

Khi chúng ta nói "Vô phước thiếu phước", ý chúng ta muốn nói là chúng ta có thể có nhiều của cải trong đời nhưng chúng ta không có nhiều phước báu. Chúng ta không có nhiều tiềm năng tích cực bởi vì chúng ta đã dành một phần lớn cuộc đời để sống rất ích kỷ và tự cho mình là trung tâm.

Vì vậy, do đó, "Những người bảo vệ", nghĩa là các vị phật và bồ tát, "những người có mối quan tâm là vì lợi ích của người khác, chấp nhận điều này bằng sức mạnh của chính họ vì lợi ích của tôi." Những gì chúng tôi đang nói ở đây là chúng tôi thấy rằng chúng tôi cần phải rộng lượng hơn và yêu cầu những người khác có thể chấp nhận dịch vụ và cho chúng tôi cơ hội để trở nên hào phóng.

Verse 8

Tôi hoàn toàn cống hiến toàn bộ bản thân của mình cho Jinas và Con cái của họ. Hỡi những đấng tối cao, hãy chấp nhận tôi! Tôi tôn kính cống hiến hết mình cho dịch vụ của bạn.

“Jinas” có nghĩa là Kẻ chinh phục, hay nói cách khác là các vị phật vì họ đã chiến thắng những phiền não tinh thần của mình. “Con cái của họ” dùng để chỉ các vị bồ tát.

Ở đây chúng tôi cung cấp thân thể của chúng ta đối với các vị phật và bồ tát và yêu cầu họ chấp nhận chúng ta để chúng ta có thể phục vụ họ. Điều đó có nghĩa là gì?

Ngay bây giờ, chúng tôi đã cống hiến cuộc sống của chúng tôi và của chúng tôi thân hình đối với tâm tự cho mình là trung tâm của chúng ta. Ngay bây giờ, tâm vị kỷ của chúng ta là người chỉ huy và chúng ta cúi đầu trước nó và chúng ta làm mọi điều mà tâm vị kỷ của chúng ta bảo chúng ta làm. Điều đó chỉ dẫn chúng ta đến rất nhiều hoang mang và bất hạnh.

Thay vì điều đó, nếu chúng ta cống hiến thân hình và cống hiến bản thân cho người cố vấn tinh thần, với các vị phật và các vị bồ tát, thì chúng ta sẽ tích cực tham gia làm những gì là ưu tiên của họ. Ưu tiên của họ là phúc lợi của tất cả chúng sinh, vì vậy khi chúng ta dâng mình để phụng sự chư Phật, chúng ta sẽ tham gia vào những hành động vì lợi ích của người khác. Khi chúng ta làm điều đó, chúng ta bắt đầu khuất phục thái độ tự cho mình là trung tâm của chính mình.

Bạn có hiểu những gì tôi đang nói? Khi chúng ta trở thành người phục vụ cho thái độ coi mình là trung tâm của mình, chúng ta thật khốn khổ. Nhưng khi chúng ta dâng mình như một người hầu cho các vị thầy tâm linh, các vị phật và các vị bồ tát của chúng ta — những người có đức hạnh — thì tất cả công việc chúng ta làm trong quá trình phụng sự họ sẽ là những việc làm nhân đức được thực hiện vì lợi ích của người khác và chúng ta tạo ra một rất nhiều công đức và tiềm năng tích cực.

Thêm vào đó, chúng ta đang tích cực làm những điều có lợi cho chúng sinh khác, vì vậy chúng ta tạo ra nhiều hạnh phúc hơn trên thế giới. Khi chúng ta thực hiện những hành động mang lại lợi ích cho người khác và những sinh vật khác được hạnh phúc hơn, thì chúng ta sẽ gặp ít vấn đề hơn, bởi vì thay vì sống với những người bất hạnh, chúng ta sẽ sống trong một xã hội đầy những người hài lòng hơn và hạnh phúc hơn.

Bạn có hiểu những gì tôi đang nói? Khi chúng ta dâng mình để phụng sự chư Phật và bồ tát, điều chúng ta đang nói về cơ bản là chúng ta cung cấp bản thân để làm những hành động tích cực, để tạo ra đức tính tốt và tiềm năng tích cực. Là cung cấp bản thân với ý định cố gắng hết sức để tạo ra tình yêu thương và lòng từ bi cho tất cả chúng sinh và thực hiện các hành động của chúng ta được thúc đẩy bởi tình yêu thương và lòng từ bi đó. Khi chúng ta làm điều đó, thì chúng ta tạo ra nguyên nhân của hạnh phúc, không phải là nguyên nhân của đau khổ.

Verse 9

Không còn sợ hãi về sự tồn tại trần tục do sự bảo vệ của bạn, tôi sẽ phục vụ chúng sinh; Tôi sẽ hoàn toàn vượt qua những tệ nạn trước đây của mình, và từ đó tôi sẽ không phạm phải những tiêu cực nữa.

Khi nó nói "không còn sợ hãi về sự tồn tại trần tục nhờ sự bảo vệ của bạn", điều đó không có nghĩa là các vị phật sẽ ngăn người khác làm hại chúng ta. Các vị phật không thể kiểm soát người khác. Nhưng chư Phật có thể bảo vệ chúng ta bằng cách dạy chúng ta Giáo Pháp. Dưới sự bảo vệ của Phật có nghĩa là từ phía chúng ta, chúng ta đang có một tâm hồn cởi mở và chúng ta đang lắng nghe các giáo lý Phật Pháp, và chúng ta sẽ ghi nhớ chúng và chúng ta sẽ cố gắng thực hành chúng.

Nếu chúng ta làm như vậy, thì mỗi năm khi tôi đến, bạn sẽ không gặp vấn đề tương tự để nói với tôi vì bạn đã thực hành Pháp. Bằng cách thực hành Pháp, vấn đề của bạn sẽ thay đổi. Đó là cách mà Pháp đóng vai trò là người bảo vệ chúng ta — bằng cách cho chúng ta những công cụ để thay đổi cuộc sống của chúng ta.

Câu tiếp tục nói rằng “Tôi sẽ phục vụ chúng sinh; Tôi sẽ hoàn toàn vượt qua những tệ nạn trước đây của mình. " Ví dụ về tệ nạn là của chúng tôi tự cho mình là trung tâm và tất cả những điều mà chúng ta đã làm được thúc đẩy bởi sự ích kỷ của chúng ta. Nếu bạn nghĩ về nó, tất cả các tiêu cực nghiệp chúng tôi đã từng tạo ra được thực hiện dưới ảnh hưởng của tự cho mình là trung tâm. Trong nghiệp chương của con đường dần dần dẫn đến giác ngộ, bạn sẽ tìm thấy mười hành động phá hoại mà Phật mô tả. Những điều này cũng được mô tả trong kinh điển Pali. Nếu chúng ta kiểm tra, chúng ta sẽ thấy rằng chúng ta luôn bị ảnh hưởng bởi chính chúng ta tự cho mình là trung tâm khi chúng tôi thực hiện những hành động này.

Hãy giết chóc. Bất cứ khi nào chúng ta giết bất kỳ chúng sinh nào, chúng ta đang quan tâm đến bản thân nhiều hơn là cho họ, phải không? Bất cứ khi nào chúng ta lấy một thứ gì đó không được cho, đó là vì tâm ích kỷ của chúng ta muốn nó. Bất cứ khi nào chúng ta ngoại tình hay sử dụng tình dục của mình một cách thiếu khôn ngoan, không tử tế, một lần nữa đó là vì tâm ích kỷ của chúng ta chỉ nghĩ đến niềm vui của bản thân.

Bất cứ khi nào chúng ta nói dối, đó là do tâm ích kỷ, phải không? Còn khi chúng ta nói sau lưng mọi người và tạo ra sự bất hòa thì sao? Chúng ta đang làm điều đó vì tình yêu và lòng trắc ẩn hay chúng ta đang làm điều đó vì tự cho mình là trung tâm? Tự cho mình là trung tâm. Bất cứ khi nào chúng ta tạo ra tiêu cực nghiệp bằng cách nói những lời khó nghe, chúng ta cũng đang chịu ảnh hưởng của tự cho mình là trung tâm. Bất cứ khi nào chúng ta lãng phí thời gian vào những cuộc nói chuyện phiếm và những câu chuyện phiếm, thì đó cũng là do ảnh hưởng của sự bận tâm về bản thân.

Bất cứ khi nào chúng ta tham gia vào ham muốn, ác ý hoặc quan điểm sai lầm, chúng ta luôn bị ảnh hưởng bởi tâm trí tự cho mình là trung tâm. Chúng ta sẽ không bao giờ làm bất kỳ hành động nào trong số này khi chúng ta quan tâm đến người khác, phải không?

Khi chúng ta nuôi dưỡng tình yêu và lòng từ bi, chúng ta có nói xấu ai đó sau lưng họ không? Không. Khi chúng ta trau dồi tính kiên nhẫn, lòng khoan dung và sự chấp nhận, chúng ta có tức giận và xúc phạm mọi người không? Không.

By cung cấp chúng ta với các vị phật và cung cấp phục vụ họ, điều chúng ta đang nói là, “Tôi muốn hành động với tình yêu thương và lòng trắc ẩn đối với người khác và không để thái độ vị kỷ của mình điều khiển chương trình.” Chúng tôi đang nói, "Tôi sẽ vượt qua những tật xấu trước đây của mình." Bằng cách thực hành tình yêu thương và lòng trắc ẩn, chúng ta sẽ có thể vượt qua mọi thói quen xấu của mình.

Về từ "tội lỗi"

Câu này tiếp tục với, “từ nay về sau tôi sẽ không phạm tội nữa.” Tôi phải nói về từ “tội lỗi” này. Alan và Vesna (các dịch giả của văn bản này) đã viết một chú thích lớn giải thích lý do tại sao họ sử dụng từ “tội lỗi”. Tuy nhiên, tôi không đồng ý với họ.

Tôi không thích từ “tội lỗi” chút nào. Tôi không cảm thấy rằng nó mô tả ý nghĩa của từ Phật giáo. “Tội lỗi” là một từ được sử dụng rất thường xuyên trong Cơ đốc giáo và có hàm ý rất tiêu cực. Tôi không muốn mang từ đó vào Phật giáo bởi vì từ được sử dụng trong Cơ đốc giáo hoặc trong các tôn giáo khác chắc chắn không có cùng nội hàm với từ Phật giáo.

Tôi nhận thấy rằng trong những câu sau, có đề cập đến “Tôi, tội nhân”, nhưng thực ra trong Phật giáo, khái niệm này rất khác.

Trong một tôn giáo như Cơ đốc giáo, người ta nói rằng con người được sinh ra với tội tổ tông. Kiểu như chúng ta khiếm khuyết ngay từ đầu.

Trong khi theo quan điểm Phật giáo, bản chất của tâm chúng ta là một cái gì đó thuần khiết. Chúng tôi không bị lỗi ngay từ đầu. Chúng ta có Phật thiên nhiên. Chúng ta có Phật tiềm năng. Bây giờ nó bị che phủ bởi những tiêu cực của chúng ta. Nó bị che khuất bởi tiêu cực của chúng tôi nghiệp. Chúng ta cần xóa những đám mây này khỏi dòng tâm trí của mình. Nhưng tâm chúng ta tự nó thanh tịnh. Đó là điều rất quan trọng cần ghi nhớ và đó là một trong những lý do tại sao tôi nghĩ thay vì “tội lỗi”, nói “tiêu cực” chính xác hơn. Chúng tôi làm những hành động tiêu cực. Chúng tôi cam kết tiêu cực. Nhưng chúng tôi không phải là những người tiêu cực. Chúng ta không phải là tội nhân.

Phân biệt giữa người và hành động

Tôi nghĩ điều rất quan trọng là phải phân biệt điều này bởi vì trong Phật giáo, chúng ta phân biệt giữa con người và hành động. Một người có thể làm những hành động tiêu cực nhưng người đó không bao giờ là một kẻ xấu xa. Làm thế nào ai đó có thể có Phật tiềm năng trở thành một người xấu xa? Điều đó là không thể. Ai đó có bản chất của chư Phật, người có tiềm năng trở thành một đấng Toàn giác hoàn toàn không thể là một người xấu xa vốn có.

Một người có thể bối rối tạm thời và hành động của họ có thể tiêu cực, nhưng người đó không bao giờ tiêu cực. Điều này rất quan trọng cần hiểu bởi vì điều đó có nghĩa là chúng ta không bao giờ có thể loại bỏ ai đó. Chúng ta không bao giờ có thể nói, “Ồ người đó thật tiêu cực — hãy giết anh ta đi! Hãy loại bỏ anh ta! ”

Chúng ta không bao giờ có thể làm điều đó, bởi vì người đó có Phật thiên nhiên. Ngay cả Adolf Hitler, Mao Tse Tung, Joseph Stalin, những người đã giết hàng triệu con người - họ vẫn có Phật thiên nhiên. Chúng ta không thể nói họ là những người xấu xa. Họ đã làm rất nhiều, rất nhiều sai lầm và hành động tiêu cực. Họ sẽ nhận quả báo từ những hành động khủng khiếp của mình, nhưng họ không phải là những người xấu xa. Điều này rất quan trọng cần nhớ.

Vì vậy, bất cứ khi nào bạn nổi khùng với ai đó và bạn gán cho họ một nhãn hiệu, hãy nhận ra rằng nhãn hiệu của bạn không chính xác, bởi vì bạn phải tách người đó ra khỏi hành động. Hành động có thể xấu, nhưng con người không xấu. Bất cứ khi nào chúng ta chửi thề hoặc gọi tên mọi người, bất cứ khi nào chúng ta nói ai đó là đồ ngốc hoặc họ là một tên ngốc, bất cứ khi nào chúng ta gán cho mọi người những loại nhãn mác này, chúng ta phải nhận ra rằng làm vậy là sai. Một người không phải là một tên ngốc. Một người không phải là một kẻ ngốc. Họ có thể đã làm những hành động sai lầm, nhưng họ không phải là một người xấu. Họ không phải là một người xấu xa. Mỗi người đều có khả năng thanh lọc những hành động tiêu cực của họ.

Hôm qua tôi đã nói về công việc của mình với các bạn tù, với các tù nhân, và đây là một trong những điều mà tôi thực sự thấy ở các tù nhân: rằng họ không phải là người ác. Họ có thể đã làm những hành động tiêu cực nhưng họ không phải là người ác. Mọi người có thể thay đổi. Mọi người đều có khả năng thay đổi vì bạn biết gì không? Ngay khi chúng ta nói rằng ai đó khác không bao giờ có thể thay đổi bởi vì họ vốn đã xấu xa, thì điều đó có nghĩa là điều tương tự cũng áp dụng cho chúng ta.

Làm thế nào chúng ta có thể giác ngộ nếu chúng ta nghĩ rằng chúng ta vốn có khiếm khuyết? Nếu chúng ta có cái nhìn tiêu cực về bản thân, "Ồ, tôi đã phạm phải quá nhiều điều tiêu cực nghiệp; Tôi đúng là một người kinh khủng! ” Nếu chúng ta nghĩ như vậy về bản thân, thì chúng ta sẽ không có bất kỳ năng lượng nào để thực hành con đường, và nếu chúng ta không thực hành con đường, chúng ta sẽ không bao giờ tiến tới giác ngộ. Vì vậy, hình ảnh bản thân nói rằng, "Tôi là một người tồi tệ!" là kẻ thù thực sự của chúng tôi bởi vì chúng tôi không phải là những người kinh khủng. Chúng ta có thể đã từng mắc sai lầm trong cuộc sống của mình nhưng chúng ta không phải là những người kinh khủng.

Vì vậy, chúng ta phải tha thứ cho chính mình và chúng ta phải tha thứ cho người khác. Đừng hình dung về bất kỳ người nào—chính bạn hay người khác—rằng: “Ồ, họ chỉ như thế này. No chinh la như thê!" Bởi vì điều đó không đúng. Ngay cả Phật đã từng là một sinh tử như chúng ta. Ngay cả Phật đã từng là một chúng sinh hoang mang, đau khổ như chúng ta. Các Phật đã làm những hành động tiêu cực tương tự như chúng tôi đã làm trước khi anh ấy trở thành Phật, nhưng vấn đề là anh ấy đã nhận ra sai lầm của mình và anh ấy đã thay đổi.

Quan Âm cũng vậy. Trước khi cô trở thành một bồ tát, Một Phật, cô ấy là một người bình thường như chúng tôi, mắc nhiều sai lầm. Nhưng cô ấy đã nhận ra điều đó và thay vào đó bắt đầu thực hành Pháp. Cô dừng những hành động tiêu cực của mình và chuyển đổi tâm trí. Nếu mọi người thích Kuan Yin và Phật có thể thay đổi, thì chắc chắn là chúng ta có thể. Nếu họ đã từng bắt đầu như chúng ta và thay đổi, thì chúng ta cũng có thể thay đổi.

Điều quan trọng là phải có niềm tin vào bản thân và người khác để chúng ta thấy rằng mọi người có thể thay đổi. Đôi khi cần rất nhiều nỗ lực để thay đổi, nhưng này, chúng ta nỗ lực rất nhiều cho các hoạt động thế gian, phải không? Ít nhất chúng ta cũng nên nỗ lực cho các hoạt động Phật pháp vì chúng mang lại kết quả tốt.

Cung hiến nhà tắm cho chư phật và bồ tát

Từ Câu 10, chúng ta sẽ quay lại làm dịch vụ và ở đây chúng tôi đặc biệt cung cấp nhà tắm cho các vị phật và bồ tát.

Có rất nhiều ký hiệu về cung cấp các Phật Tắm. Chúng tôi không chỉ bật nước nóng và cho anh ta một ít xà phòng Palmolive. Trong loại cung cấp nơi chúng tôi cung cấp một bồn tắm, Phật đại diện cho chính chúng ta Phật thiên nhiên. Khi chúng tôi cung cấp một bồn tắm cho Phật, nó tượng trưng cho việc làm sạch của chính chúng ta Phật bản chất từ ​​sự thiếu hiểu biết của chúng ta, sự tức giận và bám víu. Nó tượng trưng cho việc làm sạch của chúng ta Phật bản chất từ ​​tiêu cực nghiệp hành động sai lầm của chúng tôi.

Mặc dù chúng tôi đang hình dung cảnh rất đẹp này của cung cấp tắm vào Phật, hãy nghĩ đến ý nghĩa biểu tượng của việc làm sạch bản chất của tâm trí chúng ta. Đó là một hình dung khá đẹp.

Câu thơ 10-13

Trong những buồng tắm thơm ngào ngạt có những cột trụ xinh đẹp được lấp lánh bằng ngọc, những tán sáng bằng ngọc trai, và những tầng pha lê trong suốt và lấp lánh,

Tôi tắm cho Tathagatas và những đứa con của họ bằng nhiều bình hoa được đính những đồ trang sức tuyệt vời và đầy hoa thơm và nước dễ chịu, cùng với phần đệm của các bài hát và nhạc cụ.

Tôi lau khô xác họ bằng những tấm vải thơm, vô nhiễm, tinh xảo; sau đó tôi cung cấp cho họ những sản phẩm may mặc có màu sắc đẹp và có mùi thơm dịu.

Con trang hoàng Phổ Hiền, Ajita, Văn Thù, Quán Thế Âm và những vị khác bằng những bộ y phục thần thánh, mềm mại, tinh tế và đầy màu sắc cùng với những châu báu quý giá nhất.

“Con của họ” ám chỉ các vị bồ tát. Khi chúng ta đọc Vua của những lời cầu nguyện, nguyện vọng phi thường của Phổ Hiền, chúng tôi có một ý tưởng về cách này bồ tát nghĩ. “Ajita” đề cập đến Di Lặc, vị kế tiếp Phật. “Manjughosa” là Văn Thù. “Lokesvara” là Kuan Yin. Là cung cấp tắm cho tất cả các vị bồ tát này và tất cả các vị bồ tát khác.

Câu thơ 14-19

Với hương thơm tràn ngập cả ngàn triệu thế giới, tôi xức dầu lên cơ thể của các vị hiền triết đang rực sáng với ánh vàng được tinh chế, chà xát và đánh bóng.

Tôi tôn thờ những Vị hiền triết huy hoàng nhất với tất cả những bông hoa thơm ngát và dễ chịu tuyệt vời — hoa mandarava, hoa sen xanh, và những loài khác — và với những vòng hoa được sắp xếp lộng lẫy.

Tôi tạo hương thơm cho chúng bằng những đám mây hương đầy mê hoặc có hương thơm cay nồng và lan tỏa. Tôi cung cấp cho họ những bữa tiệc gồm nhiều loại thức ăn và đồ uống.

Tôi cung cấp cho họ những chiếc đèn nạm ngọc, gắn thành hàng trên hoa sen vàng; và tôi rải những bông hoa xinh xắn đã được xức dầu thơm trên sàn nhà.

Đối với những người tràn đầy tình yêu, tôi cũng cung cấp vô số cung điện rực rỡ, vui thích với những bài ca ngợi, rạng rỡ với những chuỗi ngọc trai và châu báu, và được trang trí ở các lối vào trong bốn hướng.

Tôi nhớ đến những chiếc lọng nạm ngọc đẹp đẽ, tinh xảo của các nhà hiền triết vĩ đại được nâng lên một cách hoàn hảo với tay cầm bằng vàng, hình thù đáng yêu và khảm ngọc trai.

Khi bạn đang đọc những điều này và nghĩ về những hình ảnh này, nó không làm cho tâm trí của bạn hạnh phúc phải không? Khi bạn nghĩ về tất cả những điều đẹp đẽ này và sau đó tưởng tượng cung cấp chúng đối với chư Phật, nó không làm cho tâm trí của bạn hạnh phúc? Thay vì nghĩ về những vấn đề của bạn cả ngày khiến tâm trí bạn không vui, bạn hãy nghĩ về tất cả những điều đẹp đẽ và cống hiến chúng.

Có một thứ gì đó khá mạnh mẽ trong loại thiền định và có một cái gì đó khá biến đổi bởi vì rất thường xuyên trong cuộc sống của chúng ta, bất cứ khi nào chúng ta nghĩ về những điều đẹp đẽ, chúng ta sẽ cung cấp chúng cho ai? Chúng tôi cung cấp chúng cho chính chúng tôi, phải không?

“Ồ, có một số thức ăn ngon; Tôi sẽ mua nó và ăn nó. ”

Chúng tôi đang đi ngang qua một cửa hàng, “Ồ, bộ quần áo đẹp làm sao! Tôi nghĩ chúng sẽ phù hợp với tôi. Tôi sẽ mua chúng. ”

“Ồ, một chiếc bồn tắm đẹp. Tôi sẽ đi tắm."

“Ồ, một số giải trí — âm nhạc hoặc TV hoặc phim. Tôi sẽ đi gặp họ. ”

Bạn có thấy trong cuộc sống đời thường của chúng ta, bất cứ khi nào chúng ta nhìn thấy thứ gì đó hấp dẫn, chúng ta lại dâng hiến nó cho chính mình không? Chúng ta rất tự cho mình là trung tâm, phải không? Bất cứ điều gì tốt, chúng tôi muốn nó cho chính mình. Bất cứ điều gì có vấn đề, chúng tôi giao nó cho người khác. Vì vậy, chúng ta thực hành lòng rộng lượng, "Bạn có thể có tất cả các vấn đề!"

"Tôi đang cho bạn cơ hội để đổ rác."

"Tôi đang cho bạn cơ hội để dọn dẹp nhà cửa."

Vì vậy, chúng tôi cung cấp cho mọi người tất cả những cơ hội này. Chúng ta thật hào phóng phải không? Tôi cho bạn cơ hội để giặt đồ.

"Tôi cho bạn cơ hội làm thêm giờ."

Nhưng đối với bản thân, với tâm trí tự trọng của chúng ta, chúng ta cho tất cả những điều tốt đẹp. Thức ăn ngon - "Tôi có thể lấy nó." Giường đẹp, thoải mái— ”Tôi có thể lấy nó.” Ngôi nhà đẹp tuyệt vời— ”Tôi sẽ lấy nó!” Xe hơi— ”Ồ, tôi muốn điều đó. Nó phù hợp với tôi. " Kỳ nghỉ tốt - "Tốt lắm, tôi cũng sẽ lấy cái đó." Vấn đề— "Bạn có thể có chúng!"

Trong tạp chí thiền định ở đây, những gì Shantideva mô tả sẽ thay đổi hoàn toàn quá trình đó. Chúng tôi đang tưởng tượng những điều đẹp đẽ và cung cấp chúng đến chư Phật và Bồ tát. Trong quá trình làm điều đó, chúng ta hân hoan và cảm thấy dễ chịu. Chúng tôi đang nghĩ về vẻ đẹp và chúng tôi cung cấp vẻ đẹp. Chúng tôi nhận ra rằng chúng tôi không cần phải sở hữu một cái gì đó để tận hưởng nó.

Để tận hưởng một thứ gì đó, chúng ta không cần phải sở hữu nó

Hãy để tôi tạm dừng ở đây một phút và kể cho bạn nghe câu chuyện của một trong những người bạn tù mà tôi đã từng làm việc cùng. Tôi biết người tù này từ năm 1999. Anh ta đang thụ án 20 năm ở Mỹ vì tội buôn bán ma túy.

Anh ta là một triệu phú, đã kiếm được tiền nhờ bán ma túy. Gia đình anh ấy nghèo nên anh ấy muốn kiếm thật nhiều tiền. Thông qua việc bán ma túy, anh ta đã kiếm được rất nhiều tiền. Anh ta có một số ngôi nhà. Tôi nghĩ anh ấy nói với tôi rằng anh ấy có XNUMX chiếc xe hơi. Anh ấy rất, rất giàu. Anh ta tiệc tùng và tận hưởng cuộc sống thượng lưu.

Sau đó anh ta bị bắt và bị kết án hai mươi năm tù. Anh ấy đã thay đổi rất nhiều khi ở trong tù. Anh bắt đầu nhận ra rằng bán ma túy không phải là một nghề tốt. Đúng là anh ta có đầu óc kinh doanh tốt, nhưng bán ma túy không phải là cách để sử dụng tài năng kinh doanh của anh ta.

Anh bắt đầu nghĩ về cuộc sống của mình, có bao nhiêu xe hơi và đi tiệc tùng mọi lúc. Anh ấy nhận ra rằng, bề ngoài thì có vẻ như anh ấy đang có một khoảng thời gian vui vẻ và có vẻ như anh ấy có nhiều bạn bè. Nhưng thật ra, không ai trong số những người bạn đó là những người bạn rất tốt vì ngay sau khi anh ta bị bắt, họ đã không còn thấy tăm hơi đâu. Họ đã biến mất.

Khi bạn chấp hành một bản án tù dài như vậy, bạn thường mơ về ngày mình sẽ ra khỏi tù và bạn mơ về những gì bạn sẽ làm khi ra tù và những gì bạn muốn mua và những gì bạn muốn có và nơi bạn muốn đi và những thứ như vậy, bởi vì bằng cách nào đó, suy nghĩ về điều đó giúp bạn có thể vượt qua những ngày tháng rất mệt mỏi trong môi trường nguy hiểm của nhà tù Hoa Kỳ.

Vì vậy, đây là cách anh ta hoàn thành bản án của mình. Anh ấy đã ra ngoài được một năm. Tôi đã nói chuyện với anh ấy trước khi tôi đến Singapore. Tôi đã nhìn thấy anh ấy sau khi anh ấy ra ngoài khi Đức Đạt Lai Lạt Ma đang dạy ở Los Angeles. Anh ấy đã đến Đức Đạt Lai Lạt Malời dạy của. Tôi đã rất hạnh phúc với điều đó. Anh ấy hiện đang làm việc trong ngành xây dựng, giúp xây dựng mọi thứ, v.v. Bây giờ anh ấy không có nhiều tiền. Ngày hôm đó khi tôi gặp anh ấy, anh ấy đã kể cho tôi nghe sự việc sau đây.

Một người giàu nào đó đang xây một ngôi nhà khổng lồ, và một ngày nọ anh ta đang làm việc tại nhà của người đó. Trong bữa trưa, anh ngồi ngoài ban công của ngôi nhà có tầm nhìn đẹp đến khó tin này. Anh ấy đang ngồi đó ăn sandwich và thưởng thức quang cảnh. Tại thời điểm đó, anh ấy nói rằng anh ấy thực sự thấy rằng anh ấy không cần phải sở hữu một ngôi nhà lớn như vậy để tận hưởng nó. Anh ấy thấy rằng bạn không cần phải sở hữu mọi thứ để tận hưởng chúng.

Tôi đã nghĩ về điều đó bởi vì bạn biết đấy, tôi cá là theo một cách nào đó, anh ấy sẽ hạnh phúc hơn khi ngồi trên hiên của ngôi nhà đó để ngắm nhìn quang cảnh hơn là chủ nhân của ngôi nhà. Tôi cá với bạn rằng chủ nhân của ngôi nhà bận rộn kiếm tiền đến nỗi họ hầu như không có thời gian ở nhà và tận hưởng ngôi nhà xinh đẹp của mình.

Và tôi dám cá với bạn rằng khi chủ nhân về nhà, tất cả những gì họ làm là lo lắng về mọi thứ trong nhà đã hỏng, “Ồ, tôi không thích màu tường này. Tôi muốn nó được sơn khác đi ”. Trong khi người bạn của tôi - không phải là chủ nhân của ngôi nhà - có thể đến đó và tận hưởng nó, hoàn thành công việc, rời khỏi đó, không bao giờ ở lại ngôi nhà này nữa, nhưng có được sự bình yên trong chính trái tim mình.

Tôi nghĩ rằng có được sự bình yên và mãn nguyện trong trái tim của chúng ta đến từ thái độ của chúng ta nhiều hơn là từ việc thực sự sở hữu mọi thứ. Chỉ cần nhìn vào cuộc sống của chính bạn nếu tất cả những thứ bạn sở hữu thực sự mang lại cho bạn niềm vui hoặc mang lại cho bạn nhiều thứ hơn để chăm sóc và nhiều thứ để lo lắng hơn.

Với thiền định thực hành làm dịch vụ với chư Phật, chúng ta đang tận hưởng tất cả những điều đẹp đẽ và cung cấp họ. Chúng tôi đang tưởng tượng tất cả các vị phật và bồ tát sẽ hài lòng với dịch vụ. Chúng tôi rất vui khi được hào phóng và tâm trí của chúng tôi hạnh phúc. Chúng tôi đang tạo ra tiềm năng tích cực thông qua việc thực hành lòng rộng lượng.

Câu thơ 20-21

Sau đó, những đám mây thú vị có thể dịch vụ lên cao, và những đám mây nhạc khí mê hoặc tất cả chúng sinh.

Cầu mong những bông hoa, đồ trang sức và những thứ tương tự liên tục rơi xuống trên những hình ảnh, tượng lưu niệm, và tất cả những đồ trang sức của Phật Pháp cao siêu.

Là cung cấp đối với các bảo tháp, đối với tất cả hình ảnh của chư Phật và Bồ tát và đối với “Pháp siêu phàm”, đối với tất cả kinh điển, đối với tất cả giáo lý.

Verse 22

Cũng như Manjughosa và những người khác tôn thờ Jinas, tôi cũng tôn thờ Tathagatas, những Người bảo vệ, cùng với Con cái của họ.

“Những người khác” dùng để chỉ các vị bồ tát khác. Ngay cả những vị bồ tát cũng sẽ làm dịch vụ đến chư Phật và các vị bồ tát khác. Khi bạn đọc Vua của những lời cầu nguyện: Người phi thường Khát vọng của Bồ tát Phổ Hiền, Phổ Hiền cũng đang làm dịch vụ đến tất cả các vị phật và bồ tát.

Vì vậy, nó không giống như các vị bồ tát chỉ đi chơi để chờ mọi người cúng dường cho họ một ít táo và cam. Các vị bồ tát muốn tạo ra vô số tiềm năng tích cực, vì vậy các vị bồ tát ở cấp độ cao phát ra nhiều thân và họ đi đến nhiều vùng đất thuần khiết của nhiều vị phật và làm cho dịch vụ ở đó với tất cả các vị phật. Đây là loại thực hành mà chúng tôi đang được giới thiệu ở đây.

Verse 23

Với những bài thánh ca là biển giai điệu, tôi ca ngợi Oceans of Virtues. Cầu mong những đám mây của sự hòa hợp ca ngợi cũng lên đến họ theo cùng một cách.

Ở đây, chúng tôi cung cấp âm nhạc và chúng tôi cung cấp Khen ngợi. Cung cấp ca ngợi các vị phật và bồ tát — đây thực sự là một sự biến đổi đối với chúng ta, bởi vì chúng ta thường khen ngợi ai? Chúng ta phải không? Chúng ta làm gì? Chúng tôi nói với mọi người tất cả những phẩm chất tốt đẹp của chúng tôi.

Chúng tôi đi phỏng vấn xin việc. Bạn sẽ nghĩ rằng chúng tôi là Phật khi chúng ta đi phỏng vấn xin việc—chúng ta có rất nhiều tài năng. Chúng tôi chỉ tạo nên những tài năng này, tạo nên những kỹ năng này. Khi chúng ta gặp ai đó và chúng ta muốn họ thích mình, thì chúng ta thể hiện mình rất tốt - rất nhiều tài năng, và chúng ta tự khen mình. Khi chúng tôi viết danh thiếp của mình, chúng tôi đặt tất cả các chức danh này sau tên của mình để người khác biết chúng tôi quan trọng như thế nào. Chúng tôi thích được khen ngợi.

Nhưng ở đây, chúng tôi đang biến đổi tất cả những điều đó. Chúng tôi đang từ bỏ mong muốn được khen ngợi và thay vào đó, chúng tôi đang nhìn vào các vị phật và bồ tát, những người thực sự có những phẩm chất tuyệt vời và đáng được ca ngợi và chúng tôi đang ca ngợi họ. Chúng tôi đang cảm thấy hạnh phúc khi khen ngợi họ.

Vấn đề là chúng ta càng có thể nhìn thấy những đức tính tốt ở người khác, chúng ta càng khiến bản thân dễ tiếp thu để tự phát sinh ra những đức tính tốt đó. Trong khi đó, chúng ta càng chỉ trích người khác, chúng ta càng phát triển những phẩm chất tiêu cực của việc chỉ trích, nói xấu, nói xấu, nói nặng lời và thô lỗ.

Khi chúng ta chỉ trích người khác, chúng ta đang tự làm hại chính mình. Khi chúng ta khen ngợi những người đáng được khen ngợi, chúng ta đang làm lợi cho chính mình. Điều này hoàn toàn ngược lại với cách mà cái tôi thường nghĩ. Bản ngã thường nghĩ: khen ngợi— ”Gửi nó theo cách này. Tôi — tôi sẽ dành tất cả những lời khen ngợi. ” Phê bình— ”Chúng tôi đã biết đó là lỗi của bạn. Những lời chỉ trích đến với bạn. " Đó chỉ là cách nghĩ ngớ ngẩn thông thường của chúng ta. Ở đây chúng tôi đang làm việc để biến đổi nó.

Các câu hỏi và câu trả lời

Thính giả: Nếu thế giới kết thúc, điều đó có nghĩa là không còn cơ hội được tái sinh làm người trong kiếp sau của chúng ta?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Hành tinh Trái đất của chúng ta chỉ là một mảnh nhỏ bé nhỏ trong toàn bộ vũ trụ rộng lớn. Có rất nhiều cõi người khác ở những nơi khác nhau trong vũ trụ. Vì mọi thứ là vô thường, một ngày nào đó hành tinh này sẽ kết thúc. Ngay cả khi điều đó xảy ra, chúng ta vẫn sẽ có thể có những mạng sống quý giá của con người trên các hành tinh khác, ở những nơi khác.

Nói về thế giới và quan tâm đến thế giới…. Tôi rất ít khi đi xem phim. Về cơ bản tôi chỉ đi xem phim tài liệu. Gần đây ai đó đã đề nghị đưa các cư dân của Tu viện đi xem bộ phim có tên là An Inconvenient Truth. Đó là một bộ phim của Al Gore. Ông là người đã thắng cuộc bầu cử Hoa Kỳ lần đầu tiên khi tranh cử với George Bush, nhưng vì chính sách của Mỹ, Bush đã có được chức Tổng thống vì ông có số phiếu đại cử tri.

Dù sao, Al Gore đã rất quan tâm đến sinh thái và bảo tồn môi trường. Anh ấy đã làm bộ phim này, một bộ phim tài liệu có tên là An Inconvenient Truth. Tôi khuyến khích bạn xem nó vì nó nói về sự nóng lên toàn cầu. Nó nói về mối nguy hiểm đối với hành tinh của chúng ta mà con người chúng ta đang gây ra thông qua cách chúng ta sử dụng vật liệu, thông qua việc đốt nhiên liệu hóa thạch, thông qua việc không tái chế.

Chúng tôi thực sự đang gây nguy hiểm cho cuộc sống của chính mình ở đây bởi vì chúng tôi đang thay đổi khí hậu thông qua rất nhiều việc mà chúng tôi đang làm. Khi khí hậu thay đổi, mọi thứ sẽ thay đổi. Đặc biệt là ở Singapore, bạn nên quan tâm đến điều này. Bạn là một hòn đảo được bao quanh bởi nước. Nếu các sông băng và băng ở Bắc Cực và Nam Cực tan chảy, các đại dương sẽ dâng cao. Điều gì sẽ xảy ra với Singapore?

Bộ phim tài liệu này được thực hiện rất tốt và nó cho chúng ta thấy rất nhiều điều mà chúng ta có thể làm để chăm sóc môi trường. Tôi tin rằng đây là một vấn đề rất quan trọng đối với chúng ta với tư cách là một cộng đồng Phật giáo. Chúng tôi nói về tình yêu và lòng trắc ẩn. Chúng ta phải đặt tình yêu và lòng trắc ẩn của chúng ta vào hành động thiết thực và chăm sóc hành tinh của chúng ta. Nếu chúng ta sử dụng sai môi trường của chúng ta, chúng ta đang để lại hành tinh gì cho con cháu trong thế hệ mai sau?

Nếu chúng ta nói rằng chúng ta trân trọng chúng sinh, thì chúng ta cần phải trân trọng môi trường mà tất cả chúng ta đang sống. Bạn sẽ nhận thấy rằng mỗi lần đến Singapore, tôi luôn khuyến khích mọi người tái chế. Bất cứ khi nào tôi đến các địa điểm, tôi sẽ để dành những hộp sữa chua nhỏ của mình. Tôi sẽ tiết kiệm giấy của tôi. Và tôi sẽ hỏi những người Singapore mà tôi đi cùng, “Tôi tái chế chúng ở đâu?” Tất cả họ đều nhìn tôi và nói, "Ồ, cứ bỏ chúng vào thùng rác."

Nếu chúng ta tiếp tục làm điều này, điều gì sẽ xảy ra với các nguồn tài nguyên của thế giới và điều này góp phần vào sự nóng lên toàn cầu và thay đổi khí hậu như thế nào? Chúng ta để lại gì cho các thế hệ tương lai nếu chúng ta không tái chế các nguồn tài nguyên mà chúng ta tận hưởng? Nó rất, rất quan trọng.

Nhiều người có thể nghĩ, "Trong một trăm năm nữa khi chúng ta gặp những vấn đề đó, tôi sẽ không ở đây." Chà, nếu bạn có một mạng sống quý giá trở lại hành tinh này thì sao? Bạn có thể ở đây! Và ngay cả khi bạn không ở đây, các thế hệ tương lai sẽ có. Vì vậy, chúng ta cần quan tâm đến môi trường của mình và tôi khuyến khích bạn làm như vậy.

Bạn biết gì? Tôi đặt cược bạn có thể kiếm tiền làm việc đó. Bây giờ mọi người đều quan tâm. Tôi nói từ “tiền”, mọi người đều rất hào hứng. Làm ra tiền! Tôi cá rằng có rất nhiều ngành công nghiệp mới có thể bắt đầu thông qua việc tái chế và thông qua việc nghĩ cách sử dụng các nguồn tài nguyên của thế giới theo cách tốt hơn.

Vì vậy, tôi thực sự khuyến khích cộng đồng Phật giáo… chúng tôi có một thành ngữ “đi theo bài nói của bạn”. Chúng tôi nói về tình yêu và lòng trắc ẩn; chúng ta nên đi bộ nó.

Tôi nghĩ các ngôi chùa Phật giáo nên đi đầu. Đó sẽ không phải là không thể tin được? Thật là một đóng góp đáng kinh ngạc nếu các ngôi chùa Phật giáo đi đầu và thay vì vứt bỏ quá nhiều xốp và nhựa, hãy bắt đầu tái chế hoặc giặt đồ. Đây sẽ là một đóng góp đáng kinh ngạc.

Thính giả: Làm thế nào để chúng ta nhìn thấy sự trống rỗng trong các tình huống hàng ngày?

VTC: Nếu bạn muốn nhìn thấy bản chất của thực tế trong các tình huống hàng ngày, hãy nhận biết cách mọi thứ phát sinh một cách phụ thuộc. Chúng ta càng nhận thức rõ hơn về sự phát sinh phụ thuộc, chúng ta càng hiểu rằng mọi thứ không có tồn tại độc lập.

Nếu chúng ta nhìn vào tòa nhà mà chúng ta đang ở này và nhận ra rằng nó phát sinh phụ thuộc vào các bộ phận của nó, phụ thuộc vào nguyên nhân của nó, phụ thuộc vào tâm trí của chúng ta gắn nhãn nó là “Trung tâm Phật giáo Tai Pei”, nếu chúng ta thấy mọi thứ là phụ thuộc, thì chúng ta có thể thấy rằng chúng thiếu bản chất nội tại của chính chúng. Chúng phụ thuộc vào nguyên nhân, vào các bộ phận, và tâm trí mà hình thành và gắn nhãn chúng. Khi bạn đang trải qua cuộc sống hàng ngày của mình, hãy nhìn mọi thứ theo cách này. Rèn luyện tâm trí của bạn để nhìn mọi thứ theo cách này.

Một cách khác để nghĩ về sự trống rỗng trong cuộc sống hàng ngày của bạn là khi bạn đang buồn, hãy dừng lại và tự hỏi bản thân, "Ai đang buồn?"

Tâm trí của bạn sẽ nói, "Tôi khó chịu!" Sau đó, bạn nói, "Ai đang buồn?" "Tôi đang buồn!"

Chờ một chút. Ai đang buồn? “Tôi” này là ai mà đang buồn? Có thật không. Đó là ai? Hãy tìm cái “tôi” đang bực bội đó. Xem liệu bạn có thể cô lập điều gì đó mà vốn dĩ bạn đang khó chịu hay không. Nếu bạn không thể tìm thấy nó, thì hãy ngừng buồn bã, bởi vì không có người vững chắc ở đó để khó chịu.

Thính giả: Triệt sản động vật sẽ tạo ra bất thiện nghiệp?

VTC: Tôi nghĩ nó phụ thuộc vào lý do tại sao bạn triệt sản động vật và động cơ của bạn là gì. Nếu giả sử trong khu phố, quá nhiều chó và quá nhiều mèo và bạn cần phải kiểm soát số lượng của chúng trong khu phố để ngăn chặn dân số quá đông vì lợi ích của động vật, và vì vậy bạn đưa chúng đi triệt sản, thì tôi nghĩ bạn đang làm điều đó với một động lực hợp lý. Bạn đang cố gắng mang lại lợi ích cho người khác và điều này rất khác với việc chỉ triệt sản vì lợi ích của việc đó.

Thính giả: Chúng ta đều biết rằng Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Ma là bậc thầy giác ngộ. Tại sao anh vẫn không thể từ bỏ tập tin đính kèm muốn Tây Tạng được tự do và độc lập?

VTC: Làm thế nào để bạn biết rằng Đức Đạt Lai Lạt Ma là kinh nghiệm tập tin đính kèm và tập tin đính kèm là động cơ của anh ấy để muốn Tây Tạng được tự do? Bạn có nghĩ rằng có thể anh ấy có lòng trắc ẩn đối với người Tây Tạng và người Trung Quốc, rằng anh ấy muốn toàn bộ khu vực được sống trong hòa bình và hòa hợp, và rằng anh ấy thấy rằng một Tây Tạng tự do có thể đóng góp vào điều đó và cho sự tồn tại của thế giới? Phật Phật pháp?

Bạn biết đấy, mỗi khi chúng ta muốn một thứ gì đó, không có nghĩa là chúng ta đã gắn bó với nó. Đôi khi mọi người có quan niệm sai lầm này. Nó xảy ra bởi vì chúng ta thường dịch sai một thuật ngữ Phật giáo. Có một từ mà đôi khi chúng tôi dịch là “mong muốn” và đôi khi là “tập tin đính kèm. ” Sẽ có sự nhầm lẫn nếu chúng ta dịch nó là "mong muốn", bởi vì trong tiếng Anh, từ "mong muốn" có thể có nghĩa là mong muốn tốt hoặc mong muốn phi sản xuất.

Khi chúng ta gắn bó với một cái gì đó, khi chúng ta bám đến một cái gì đó trong số tự cho mình là trung tâm, đó là loại tập tin đính kèm điều đó gây ra những khó khăn mà chúng ta muốn từ bỏ.

Nhưng khi chúng ta mong muốn điều thiện, khi chúng ta mong muốn thực hành Pháp, khi chúng ta mong muốn chúng sinh được hạnh phúc, khi chúng ta mong muốn mọi người được tự do và được sống trong hòa bình, thì những loại mong muốn đó không nhất thiết phải có. tập tin đính kèm. Chúng có thể là những ước muốn mà chúng ta có được vì lòng từ bi chân thật đối với mọi người.

Bây giờ nếu chúng ta giết người khác để có được tự do, thì có lẽ ước muốn về tự do của chúng ta đã tập tin đính kèm bởi vì tôi không nghĩ giết người khác nhân danh tự do là rất khôn ngoan. Nhưng người Tây Tạng và đặc biệt, Đức Đạt Lai Lạt Ma đang ủng hộ bất bạo động và không ai bị tổn thương trong mong muốn được tự do của họ.

Vì vậy, đừng nghĩ rằng mỗi khi có một mong muốn về một điều gì đó hoặc một mong muốn, điều đó có nghĩa là có tập tin đính kèm. Nếu không, mọi người tạo ra một ý tưởng sai lầm rằng các Phật tử chỉ giống như những vết sưng trên một khúc gỗ, rằng bạn không có bất kỳ tham vọng nào, rằng bạn chỉ ngồi đó và đi, "Tôi không có tập tin đính kèm, không sao đâu! ”

Điều đó không đúng chút nào! Bồ tát không có tập tin đính kèm nhưng họ có rất nhiều lòng từ bi và họ có động cơ sâu sắc để làm lợi ích cho người khác, vì vậy các vị Bồ tát là những người rất bận rộn. Họ không chỉ ngồi đó cách xa nhau; họ đang làm việc vì lợi ích của chúng sinh. Họ có rất nhiều việc phải làm!

Tôi có thể nói, bởi vì tôi không biết liệu mình có vượt qua được tất cả những câu hỏi này hay không, rằng nếu bạn đọc Phật giáo cho người mới bắt đầu hoặc bất kỳ cuốn sách nào khác của tôi, bạn cũng có thể tìm thấy câu trả lời cho câu hỏi của mình.

Thính giả: Làm thế nào tôi có thể khuyên hoặc giúp một người họ hàng giảm bớt tiêu cực của cô ấy nghiệp của việc đã thực hiện hai lần phá thai?

VTC: Bạn phải rất khéo léo và cẩn thận trong tình huống này và đợi cho đến khi người đó sẵn sàng nghe thấy. Rất có thể họ cảm thấy rất tồi tệ khi tự mình phá thai. Tôi nghĩ rằng hầu hết mọi người, trong trường hợp mang thai ngoài ý muốn, không muốn phá thai, nhưng họ phá thai do hoàn cảnh. Nó không hoạt động giết người. Thanh lọc chắc chắn cần phải được thực hiện.

Nhưng tôi nghĩ rằng sẽ tốt cho xã hội nếu chúng ta có thể tìm ra những cách khác để xử lý những trường hợp có thai ngoài ý muốn, chẳng hạn như khuyến khích mọi người có con và cho chúng làm con nuôi. Em gái tôi là con nuôi. Tôi luôn rất vui vì mẹ ruột của cô ấy đã có cô ấy để gia đình tôi có thể nhận cô ấy làm con nuôi, bởi vì tôi luôn muốn có một em gái. Tôi vừa có một anh trai. Vì vậy, bây giờ tôi có một anh trai và một em gái.

Tôi nghĩ rằng có những lựa chọn thay thế cho việc phá thai. Nếu xã hội khuyến khích những lựa chọn thay thế này, thì mọi người sẽ không cảm thấy khó khăn khủng khiếp như vậy khi có thai ngoài ý muốn.

Tôi nghĩ việc khuyến khích kiểm soát sinh sản cũng rất quan trọng. Tôi nghĩ khi mọi người hoạt động tình dục, họ phải có trách nhiệm tình dục. Nếu bạn không muốn có con, thì bạn phải sử dụng biện pháp tránh thai. Nếu bạn không sử dụng biện pháp tránh thai, thì hãy chuẩn bị có con, bởi vì điều đó sẽ xảy ra!

Thính giả: Những người bị bệnh tâm thần có thể có một tâm trí khỏe mạnh trong cuộc sống tiếp theo của họ không?

VTC: Chắc chắn rồi! Ở kiếp sau, khác nghiệp có thể chín muồi và họ có thể không bị bệnh tâm thần.

Thính giả: Những người bị bệnh tâm thần, đặc biệt là trầm cảm hoặc bị các cơn hoảng sợ, có thể tập luyện thiền định?

VTC: Tôi nghĩ nó phụ thuộc vào từng cá nhân và nó phụ thuộc vào vị thầy Pháp của họ. Tôi nghĩ rằng nó phù hợp cho những người có một số vấn đề về sức khỏe tâm thần để luyện tập thiền định dưới sự hướng dẫn của một giáo viên. Một người gặp khó khăn như vậy nên được sự hướng dẫn của một người tốt thầy tâm linh và họ nên làm theo hướng dẫn của giáo viên. Nếu họ không muốn làm thiền định, họ cũng có thể thực hiện các thực hành tâm linh khác như cúi đầu hoặc làm dịch vụ hoặc tụng kinh. Những thứ như thế này có thể rất tốt để thanh lọc tiêu cực nghiệp là tốt.

Mỗi mùa đông lúc Tu viện Sravasti, chúng tôi đóng cửa Tu viện cho du khách và chúng tôi có 3 tháng thiền định rút lui. Năm ngoái, có một người đàn ông đến dự khóa tu và anh ta bị hoảng sợ. Tôi đã không biết về điều này trước khi anh ấy đến nhập thất. Tôi chỉ phát hiện ra điều đó trong khóa tu khi anh ấy bắt đầu nói về việc bị lên cơn hoảng loạn.

Nhưng điều đó rất thú vị, bởi vì thông qua khóa tu, anh ấy học được cách quan sát tâm trí của mình và anh ấy bắt đầu thấy những gì anh ấy đang nghĩ đã góp phần vào các cơn hoảng loạn như thế nào. Vào cuối khóa tu, khi cảm thấy một cơn hoảng loạn ập đến, thay vì có những suy nghĩ nhất định, anh ta sẽ buông bỏ những suy nghĩ đó và chuyển tâm trí của mình sang quy y hoặc suy nghĩ về tình yêu và lòng trắc ẩn. Anh bắt đầu nhận ra rằng anh có thể kiểm soát những cơn hoảng loạn bằng cách không để tâm trí của mình chạy theo những suy nghĩ cũ.

Tương tự như vậy với bệnh trầm cảm. Thiền cũng có thể giúp ích, bởi vì đôi khi thiền định giúp họ thấy rằng chính những suy nghĩ của họ là một phần nguyên nhân gây ra bệnh trầm cảm. Họ học cách buông bỏ những suy nghĩ nhất định và không bám chặt vào chúng. Khi họ làm được điều đó, thì chứng trầm cảm cũng có thể chấm dứt. Vì vậy, thật tốt khi bạn luôn tham khảo ý kiến ​​của một người cố vấn tinh thần có chuyên môn nếu bạn có tiền sử gặp khó khăn về tinh thần.

Thính giả: Nếu tôi tiếp tục tránh tạo ra tiêu cực nghiệp, tạo ra rất nhiều tích cực nghiệp, va luyện tập cá mập thiền định kiếp này kiếp sau mình sinh ra không bị bệnh thần kinh gì để mình tu hành. thiền định và đạt được giác ngộ?

VTC: Tại sao không, nếu bạn tạo ra nhiều tiềm năng tích cực. Và tôi nghĩ đặc biệt là làm cá mập thiền định là rất tuyệt vời và rất nhẹ nhàng cho tâm trí. Cá mập thiền định is thiền định về tình yêu và lòng trắc ẩn.

Có những người yêu cầu cư dân Tu viện cầu nguyện cho họ. Đổi lại, chúng tôi yêu cầu họ suy ngẫm về bốn vô lượng. Bằng cách làm này, họ tạo ra rất nhiều điều tốt nghiệp và đúng vậy, nó chắc chắn tạo ra nguyên nhân để không gặp khó khăn về tinh thần và bệnh tâm thần trong các kiếp sau.

Thính giả: Một số tù nhân mà bạn đang làm việc cùng đã thực hiện hành vi giết người. Nghiệp báo của việc giết người là gì?

VTC: Chà, kinh khủng nghiệp. Giết hại chúng sinh khác tạo ra nguyên nhân để tái sinh vào các cõi địa ngục và nếu chúng ta sinh ra làm người, chúng ta sẽ bị bệnh tật nhiều, hoặc chúng ta sẽ sống ở nơi có chiến tranh, hoặc chúng ta bị đoản mệnh. đời sống. Một số tù nhân mà tôi từng làm việc đã tạo ra cái này nghiệp, nhưng một số người trong số họ cũng đang rất nghiêm túc thực hành để thanh lọc nghiệp.

Hãy nhớ rằng tôi đã đề cập rằng Tu viện có ba tháng thiền định mỗi mùa đông? Chúng tôi nói với mọi người — những tù nhân và cả những người khác như bạn — rằng họ có thể nhập thất từ ​​xa bằng cách thực hành một buổi thực hành mỗi ngày trong thời gian tất cả chúng tôi ở Tu viện đang nhập thất. Những người nhập thất tại Tu viện đang thực hiện sáu buổi một ngày. Những người không ở Tu viện tập một buổi mỗi ngày, nhưng theo cách đó họ đang tham gia khóa tu và họ cảm nhận được sự ủng hộ của những người ở Tu viện. Họ cũng cảm thấy tham gia vào việc hỗ trợ những người ở Tu viện.

Trong hai năm gần đây khi Tu viện đã làm được điều đó, chúng tôi đã có nhiều tù nhân tham gia khóa tu từ xa. Năm ngoái khi chúng tôi làm Kim Cương Tát Đỏa rút lui, đặc biệt là để thanh lọc tiêu cực nghiệp, chúng tôi đã có hơn 70 người trên toàn thế giới tham gia khóa tu từ xa bằng cách thực hiện ít nhất một thiền định tại nhà, và 20 trong số 70 người đó là tù nhân.

Các tù nhân sẽ viết thư cho chúng tôi và cho chúng tôi biết cách họ thiền định các phiên họp đang diễn ra, và thật tuyệt vời vì nó ngăn những người ở Tu viện phàn nàn.

Đôi khi khi bạn đang nhập thất, bạn rất nhạy cảm và bạn nói, "Ồ, người này trong phòng nhập thất, khi họ di chuyển chuỗi hạt cầu nguyện, họ tạo ra quá nhiều tiếng ồn và điều đó làm phiền tôi!" Họ phàn nàn về đủ thứ ngớ ngẩn.

Chà, chúng tôi sẽ nhận được thư từ các tù nhân và họ sẽ nói, "Tôi đang ở trong phòng ký túc xá với 300 người đàn ông khác và tôi đang làm việc của mình thiền định trên giường tầng trên cùng và có một bóng đèn cách đầu tôi ba bước chân. " Đột nhiên, những người ở Tu viện sẽ thốt lên, “Chà! Chúng ta có tốt không điều kiện để rút lui! " Đây là một người nào đó đang cố gắng nhập thất trong một căn phòng với 300 người khác đang nói chuyện, la hét, ca hát, nhưng các tù nhân đã nỗ lực phi thường để thực hành. Nhà tù không phải là một môi trường yên tĩnh. Nó rất ồn ào. Và họ sẽ thực hành bất kể có bao nhiêu tiếng ồn. Không thể tin được!

Vì vậy, những người ở Tu viện cảm thấy rất hứng khởi khi nhận được những lá thư từ các tù nhân và cả những người khác đã nhập thất từ ​​xa. Đó là điều rất đáng khích lệ cho tất cả mọi người.

Thính giả: Bạn đã đề cập rằng chúng tôi may mắn được sinh ra ở một vùng đất có nhiều đất đai trong khi đồng loại của chúng tôi đang gặp khó khăn ở Châu Phi. Họ không nên hạnh phúc khi đau khổ bởi vì không có sự chín của những hạt giống tiêu cực nghiệp, sẽ không có hạnh phúc? Đúng?

VTC: Sai! Đây là cách chúng ta nghĩ khi trải qua đau khổ. Khi chúng ta trải qua đau khổ, chúng ta nói, "Đó là sự chín muồi của tiêu cực của chúng ta nghiệp và tôi rất vui vì tiêu cực đó nghiệp đang chín muồi bởi vì bây giờ tôi đang hoàn thành nó.” Nhưng khi thấy người khác đau khổ, chúng ta không nói: “Bạn nên vui vẻ chịu đau khổ vì tiêu cực của bạn. nghiệp đang chín. Và bạn biết những gì? Tôi sẽ làm cho bạn thêm một chút đau khổ để thanh lọc tiêu cực của bạn nghiệp".

Đó không phải là cách nghĩ! Khi người khác đau khổ, chúng ta phản ứng với lòng trắc ẩn. Khi chúng tôi gặp vấn đề, chúng tôi vui mừng vì tiêu cực của chúng tôi nghiệp đang chín.

Thính giả: Có phải vi-rút mang bệnh cúm gia cầm cho chúng sinh không?

VTC: Thông thường vi rút không được coi là chúng sinh.

Thính giả: Là gì nghiệp giết những con chim? Chúng ta có phải đối mặt với hậu quả không?

VTC: Đúng. Nếu chúng ta lấy đi mạng sống của người khác, thì chúng ta phải đối mặt với hậu quả của việc làm đó. Nếu bạn đang ở trong tình huống giết chóc đang diễn ra, hãy cố gắng đừng làm điều đó. Cố gắng không hỗ trợ nó. Nếu bạn không làm được điều đó, thì ít nhất cũng phải hối hận.