Обітниці допоміжних бодхісаттв: Обітниці 18-21

• Не заспокоюючи інших гнів
• Не приймати вибачень інших
• Відтворення думок гнів
• Збирання студентів і друзів з бажання поваги чи прибутку

допоміжний Бодхісаттва обітниці (скачати)

Тепер ми перейдемо до чотирьох допоміжних обітниці які допомагають нам усунути перешкоди для далекосяжне ставлення терпіння, третє з шести далекосяжні відносини.

Допоміжна обітниця 17

Покинути: Відповідь на образи, гнів, побиття чи критику образами тощо.

[Вчення втрачено через заміну стрічки.]

Допоміжна обітниця 18

Покинути: нехтувати тими, хто злий на себе, не намагаючись вгамувати свій гнів.

[Лицька частина не записана.]

…Якщо ​​така ситуація, дуже важливо спробувати заспокоїти цю людину гнів. Це означає, що якщо хтось злий на нас, ми не можемо просто відмахнутися від нього. Ми повинні піклуватися про них. Вони засмучені, нещасні та створюють негатив карма через гнів; ми не можемо просто відмахнутися від них.

З іншого боку, це не означає, що ви повинні брати всю провину на себе. Звинувачувати іншого чи звинувачувати себе – обидві крайності. Було б добре дивитися на конфліктні ситуації, не звинувачуючи когось. Замість цього ми могли б просто подивитися: «Ну, ось це залежне виникнення, що сталося. Що ми можемо зробити, щоб вирішити це?» Це не означає: «Ну, гаразд, якщо я не збираюся звинувачувати їх, то я буду звинувачувати себе». Це не означає, що. Це означає піклуватися про людей, якщо вони засмучені нами, робити все можливе, щоб спробувати їх заспокоїти гнів, а також усвідомлюючи, що ми не можемо заповзти в їхній розум і взяти гнів геть. Іноді ми йдемо до когось і намагаємося поговорити з ними про ситуацію, але вони все одно зляться на нас. Або ситуація покращується на кілька днів, але потім знову загострюється. А може, вони не хочуть з нами спілкуватися. Наші спроби заспокоїти їх гнів може бути невдалим. Але ми повинні, принаймні в глибині душі, піклуватися про них, а не відмахуватися від них, і робити все, що можемо в цій ситуації, щоб допомогти.

Допоміжна обітниця 19

Покинути: відмова прийняти вибачення інших.

Яка різниця між цим обітницю і третій корінь Бодхісаттва обітницю? Третій корінь обітницю це покинути: «Не слухати, хоча інший заявляє про його або її правопорушення, або с гнів звинувачуючи його або її та помстившись». Два обітниці схожі з точки зору відмови приймати вибачення інших. Різниця полягає в корені обітницю підкреслює відмову від вибачень інших гнів, при цьому цей допоміжний обітницю має на увазі неприйняття вибачень інших з будь-якої мотивації. Це означає, що якщо хтось шкодує про те, як вони з нами поводилися, ми повинні відмовитися від своїх гнів до них.

Іноді це важко. Хтось приходить і просить вибачення, але нам так боляче, що ми не хочемо відпускати. Коли це трапляється, ми повинні повернутися до всіх медитацій на терпіння і виконати їх, щоб спробувати відпустити.

У цьому і полягає цінність того, що ви взяли цей вид припис. Якщо у вас цього немає припис, ви, швидше за все, просто триматиметеся за свій гнів і не відчувати себе відповідальним від цього відмовитися. Тоді як якщо у вас є це припис, це прямо тобі в обличчя: «Я все ще дуже злий, але о, о, я пообіцяв [сміх] Будда і я пообіцяв собі, що прийму вибачення інших. Частина мене раніше вирішила, що я не збираюся тримати в собі образу. Інша частина мене, яка зараз активна, хоче триматися в образі, тому я тут не живу за своїми принципами. Тут є певний дисонанс. Я повинен сидіти і дивитися на своє гнів. Мені потрібно спробувати все подумати, щоб змусити себе відпустити гнів».

Це поступовий процес. Щоб відпустити наше, потрібен час гнів. Але ми повинні спробувати. Ось що це обітницю намагається досягти.

Це приносить користь лише тоді, коли ми відмовляємося від свого гнів. Наші гнів нам боляче, чи не так? Ми сидимо там, закутавшись у свої гнів, зовсім жалюгідний. Ми ненавидимо когось, тому що він був абсолютно гнилим. Ми хочемо, щоб вони вибачилися: «Ми не здамося!» Ми отримуємо багато енергії від такого ставлення. Але ми не щасливі. Ми зовсім нещасні. Тим часом інша людина продовжує своє життя, роблячи те, що вони роблять. Вони більше не роблять нас нещасними. Ми робимо себе нещасними. Звичайно, ми робимо це не навмисно. наш гнів просто переповнює наш власний розум. Але коли ви заздалегідь визначитеся, що збираєтеся працювати над своїм гнів, тоді ви щось з цим зробите.

Ви працюєте над своїм гнів, роблячи це з усвідомленням того, що це те, що приносить вам користь. Знову ж таки, це не так: «Я обіцяв Будда що я не збираюся злитися на людей і я збираюся приймати вибачення інших. Але цей хлопець такий ідіот! Я не можу прийняти його вибачення. Але оскільки я пообіцяв Будда Я б, добре, я спробую». Це не з таким ставленням. Це не те ставлення, яке слід зберігати приписи. Ви робите те саме, про що ми говорили вчора, проектуючи наші власні внутрішні рішення як такі, що надходять від зовнішнього авторитету, який потім судить нас. Це не те, про що йдеться.

Але скоріше те, що ми робимо, це ми говоримо: «У моменти ясності я вирішив, що не хочу триматися свого гнів і мої образи. Тут мій розум весь заплутаний. Це шкодить мені в довгостроковій і короткостроковій перспективі. Це також шкодить іншій людині. Тож я спробую над цим попрацювати». Ставлення зовсім інше.

Допоміжна обітниця 20

Покинути: відтворювати думки гніву.

Цей складний. Подивіться, як працює наш розум, коли ми засмучені. Ситуація така, але ви її трохи нахиляєте. Ви трохи змінюєте своє пояснення, щоб те, що ви робите, виглядало так, ніби це доречно в цій ситуації. Здається, ми добрі до іншої людини. Але насправді наша мотивація для цього полягає в тому, що ми злі. Або наша мотивація для цього полягає в тому, що ми захищаємо себе.

Це схоже на те, що батько б’є свою дитину і каже: «Це вам на користь. Мені це болить більше, ніж тобі». Це може бути правдою. Я впевнений, що для деяких батьків це правда. Але для інших батьків це лише великий привід виплеснути своє розчарування. Слова є, але значення може бути дуже різним, залежно від людини.

Тут те саме. Іноді ми сердимося. Важко зізнатися собі в тому, що ми маємо гнів, не кажучи вже про те, щоб визнати це в ситуації. Ми робимо щось у цій ситуації та атакуємо іншу людину непрямим чином. Здається, ми не атакуємо іншу людину. Схоже, ми робимо те, що розумно, що чесно і що треба робити. Але наша мотивація — напасти на них, бо ми божевільні. Часто ми навіть самі цього не усвідомлюємо. Це тонкий рівень відтворення думок гнів.

Потім є кричущий рівень відтворення думок гнів. Коли ми сидимо і медитувати, маємо дев’яту з десяти деструктивних дій, яка є зловмисністю. Ми сидимо і робимо своє мантра і дуже свідомо плануйте, як ми дамо зрозуміти іншій людині, що ми праві, а вони помиляються. Ми дуже свідомо плануємо, як ми можемо натиснути на їхні кнопки, тому що знаємо, до чого вони чутливі. Тож ми йдемо, «Ом Ваджрасаттва …як я можу натиснути їх кнопку… самая ману палайя …це їм справді боляче… dido may bhawa … о, чудово, я такий щасливий … суто кайо май бхава … але я не повинен виглядати щасливим, тому що тоді я не буду виглядати хорошим буддистом … sarwa карма су ца май … о, але було б так добре, якби я домоглася свого…». [сміх]

Ми повинні бути дуже обережними з цими двома способами відтворення думок гнів. Людина робить це свідомо, маючи злі думки. Інший – не бути чесним із самим собою та триматися за гнів, а потім обійшов задні двері, щоб когось дістати. Наприклад, ми створили багато розбіжностей серед групи друзів. Ми розмовляли з усіма в групі і намагалися розворушити ситуацію, або ми намагалися розворушити ситуацію в офісі. Але ми не виглядали так, ніби ми це розпалювали, тому що ми лише приходили і на щось вказували або починали «невинну» розмову. Ми знаємо, як це зробити, чи не так?

Вище обітниці мати справу з терпінням. Наступний набір обітниці усунути перешкоди для далекосяжне ставлення радісних зусиль.

Допоміжна обітниця 21

Покинути: збирання кола друзів або студентів через бажання поваги чи прибутку.

Прикладом може бути те, що я приїду до Сіетла, щоб відкрити центр Дхарми, тому що хочу стати великим гуру. Я хочу, щоб ви всі дали мені багато подарунків. А може, я не хочу бути вчителем, але хочу вести групу. У глибині моєї думки я хочу, щоб інші люди поважали мене, і я хочу отримати від цього прибуток. Я хочу хорошу репутацію. Може про мене напишуть в Триколісний велосипед. [сміх] Его бере м’яч і біжить.

Це може бути пов’язано з Дхармою, але це не обов’язково. Це може бути просто з нашими друзями. Ви можете викладати акупунктуру. Ви можете викладати боулінг, бадмінтон або комп’ютери. Що б ви не викладали, частина мотивації полягає в тому, щоб зібрати навколо себе коло людей, які вас обожнюють. Звичайно, ми б не визнали, що це наша мотивація. Не дуже ввічливо говорити це в компанії. Але якщо ми подивимось у свій розум, ось що відбувається. Ми хочемо, щоб інші люди думали про нас добре. Ми хочемо, щоб у нашій команді була група людей, і, до речі, вони можуть подарувати нам якісь подарунки.

Радісне зусилля — це ставлення, яке отримує задоволення від створення чесноти. Тут виглядає так, ніби ви створюєте чесноту, тому що ви збираєте навколо себе коло друзів або студентів, щоб навчити їх чомусь, що їм буде корисно. Схоже, ви робите щось на користь іншим. Здається, ти робиш щось доброчесне. Але розум не насолоджується цією чеснотою. Розум шукає вашої власної вигоди. Ось чому це обітницю протидіє далекосяжне ставлення радісних зусиль. Розум не насолоджується доброчесністю, він працює на благо его.

Це вказує на те, наскільки підступним є его. Наскільки підступним є егоцентричне ставлення. Це виникає всюди. Ось чому приписи знаходяться тут. Вони звертають на це нашу увагу. Це не означає, що ми ніколи не матимемо такого ставлення. Це не означає, що відтепер подібні речі ніколи не спливатимуть у нашій голові. Це просто означає, що, знаючи це, ми усвідомлюємо і намагаємося це розрізнити, коли така думка все-таки виникає.

Як я вже казав вам, коли тільки почав вивчати Бодхісаттва обітниці багато років тому я думав: «Хто в світі це зробив би? Хто в світі зібрав би коло друзів або студентів з бажання поваги та прибутку? Це повністю протилежне Дхармі. Хто б це зробив?» Тепер я розумію, що зробити це дуже легко. Навіть якщо частина вашого розуму віддана Бодхісаттва шляху, інша частина розуму прив’язана до егоцентричного шляху.

аудиторія: [не чутно]

Преподобний Тубтен Чодрон: Це має на меті змінити наше ставлення до ведення бізнесу, роботи на роботі чи виконання інших завдань. Ви повинні працювати, тому що вам потрібно заробляти на життя. Це досить справедливо. Але не просто заробляти на життя. Ви намагаєтеся зробити щось, що принесе користь іншим людям. Прокинувшись вранці, подумайте про себе: «Я йду на роботу, тому що хочу зробити щось, що принесе користь людям, з якими я спілкуюся». Ви берете участь у створенні предмета або наданні послуги, яка принесе користь людям. Ви можете подумати, яку користь ви принесете людям, які з вами в офісі. Або ваших клієнтів. Або ваші роботодавці. Або ваших співробітників. З ким би ти не працював. Іншими словами, ви створюєте мотивацію: «Я хочу приносити користь іншим, а не шкодити їм». Ви намагаєтесь вважати це своєю мотивацією. Зазвичай нашою мотивацією для виходу на роботу є бажання поваги та прибутку. Тут ми починаємо змінювати нашу мотивацію. Це добре. Нам потрібно спробувати це зробити.

Це вчення також служить допоміжним Бодхисаттва Обітниці: Частина 4 з 9 в Ламрім серія викладання з 1991-1994. Частина 4 цієї серії не була записана.