Міжнародна церемонія повного рукоположення в Бодх-Гая

Міжнародна програма повного висвячення була визначною в багатьох відношеннях. Це був один із перших важливих кроків у відновленні бхікшуні (повне посвячення для жінок) у таких країнах, як Шрі-Ланка, де воно вимерло багато століть тому, а також запровадження цього дорогоцінного посвячення в країнах і традиціях, де його раніше не існувало. . Раніше лише деякі з нас із традицій, яким бракувало висвячення бхікшуні, їздили до Тайваню, Гонконгу чи Кореї, щоб отримати його, тоді як останніми роками було проведено два невеликих висвячення в США і два у Франції. Висвячення в бхікшуні було дано обома сангхами бхікшуні та бхікшу, як це передбачено в vinaya, чернечий дисципліни.

По-друге, програма рукоположення була дійсно міжнародною, в ній брали участь люди з 22 країн. Четверо нових бхікшу були з Конго і зараз вивчають Дхарму на Тайвані. Було близько 18 нових західних бхікшуні, 20 шрі-ланкійців, 28 з Махараштри (Індія) і близько 8 непальців, а також багато інших. Лінія бхікшуні поширилася з Шрі-Ланки до Китаю в 5 столітті та вимерла на Шрі-Ланці в 11 столітті через спустошливу війну. Тепер він повернувся від китайців до Шрі-Ланки. Як я був свідком того, як ланкійці приймали бхікшуні обітницю, мені було цікаво, чи були вони втіленнями тих попередніх китайських бхікшуні і чи китайці, що дають обітницю були втіленнями бхікшуні Шрі-Ланки чи навпаки? Або, як мені хтось підказав, можливо, всі вони вже стали просвітленими і це була зовсім нова партія!

Також важливим було те, що близько дев’яти шанованих шрі-ланкійських бхікшу взяли участь у висвяченні. Дотепер існував сильний опір у традиції Тхеравади щодо повторного впровадження лінії бхікшуні, тому їх схвалення та участь були важливим кроком. До того ж бірманка монах і тайська монах— обидва з традицій, які також опираються введенню бхікшуні — взяли участь у висвяченні. Один тибетець монах був серед тих, хто давав висвячення, і Його Святість далай-лама надіслав свого представника для спостереження за процедурою. Однак відсутність тибетських черниць, які прийняли рукоположення, була сумно помічена: там були лише дві тибетські черниці, всі інші тибетської традиції були із Заходу або з Ладакха. Однак два західних бхікшуні з тибетських традицій — Вен. Карма Ми з Лекше Цомо були запрошені бути свідками ачарії серед бхікшуні, які дали обітницю.

Черниці Махараштри були колишніми недоторканними, які прийняли буддизм з 1950-х років. Більшість були бідними та малоосвіченими. Вони дотримуються традиції Тхеравади, а їхній вчитель а монах також з Махараштри, привіз їх до Бодхгаї для висвячення. Їм було від 20 до 80 років. 20-річний хлопець зараз вивчає Дхарму на Тайвані та має великий потенціал. Я познайомився з її матір’ю, яка дуже підтримала рукоположення своєї доньки. Спочатку організатори не збиралися дозволяти старшим жінкам, які вже були послушницями, висвячуватися. На Тайвані не рекомендується висвячувати людей похилого віку, тому що вони не хочуть, щоб люди приєднувалися до монастиря просто для того, щоб мати де жити та щоб інші піклувалися про них у старості. Але під час індивідуальної співбесіди, яку проходив кожен кандидат, 80-річна черниця сказала, що вб’є себе, якщо їй відмовлять. Що й казати, майстер передумав! Всі захоплювалися її рішучістю. Хоча деякі інші старші черниці мали фізичні проблеми з дисципліною, 80-річна жінка вклонилася й стала на коліна разом із усіма іншими, хоча їй доводилося ходити з тростиною. Вона надихнула всіх!

Непальські черниці, які також є прихильниками тхеравади, зіткнулися з опором непальських ченців, але один, хто їх підтримав, супроводжував їх сюди та взяв участь у висвяченні, і це також було великим кроком. Вони були молодими і прагнули вчитися і практикуватися.

Преподобний Тхубтен Чодрон є одним із 12 членів сангхи бхікшуні, які висвячують.

Для мене це був принизливий привілей бути частиною бхікшуні з 12 членів sangha даючи хіротонію. Коли ми зайшли в зал під великий барабан і дзвін великого дзвона, я подумав: «Якби я раптово помер зараз, даючи рукоположення, я був би задоволений своїм життям». Чим довше я висвячений, тим ціннішим є висвячення, тим більше я ціную доброту тих, хто зберігав його протягом століть, і тим більше я молюся, щоб мати можливість зберігати його в чистоті, надихати інших отримувати і зберігати його, і передати це іншим. Практика в храмі з іншими ченцями приносить особливу енергію — відчуття чистоти і благородства. прагнення— чого я ще не відчував.

На день нового місяця після завершення програми вісім бхікшуні, які залишилися в Бодхгаї, зустрілися в ступа робити sojong, наша двомісячна сповідь і очистка церемонія. Ми просили скористатися кімнатою на другому поверсі всередині ступа і там ми провели церемонію при свічках. Наскільки мені відомо, це було лише вдруге, принаймні з 11 століття sojong було зроблено бхікшуні в Бодхгаї, вперше під час першої зустрічі Сак’ядхіти в 1987 році. Усі ми відчули особливу радість, завершуючи церемонію — особливу радість, яка приходить від того, що ми чернечий.