Розвиток спокою

Дев'ять етапів практики спокою

• Установка (розміщення) розуму
• Безперервна настройка
• Скидання
• Закрити налаштування
• Приручення
• Пацифікація
• Ретельна пацифікація
• Однонаправленість
• Постановка в рівновагу

LR 115: Медитативна стабілізація 01 (скачати)

Розвиток спокою

• Психічна і фізична податливість
• Команда блаженство розумової та фізичної пластичності
• Повний спокій
• Ознаки досягнення спокою
• Спокійне перебування в інших релігіях

LR 115: Медитативна стабілізація 02 (скачати)

Питання та відповіді

• Грубе хвилювання
• Порожнеча і спокій
• Психічні сили
• Щодо фізичних відчуттів
• Підходи до практики
• Після досягнення спокою перебування

LR 115: Медитативна стабілізація 03 (скачати)

Дев'ять етапів практики спокою

Розділ, який ми зараз розглядаємо, — це дев’ять розумових спостережень. Якщо ви подивіться на ваш головний Ламрім план, ми говорили про впорядкування належних обставин, п’ять стримуючих факторів і вісім протиотрут. Отже, нам залишилося дев’ять етапів, які ми практикуємо, щоб розвивати спокій. Це кроки до розвитку спокою.

На дев’яти етапах ви практикуєте шість розумових здібностей і чотири типи взаємодії, які допомагають вам пройти ці дев’ять етапів. Ми не повинні думати про це як про бетон самоіснуючий етапи. Це лише категорії, описані, щоб дати вам відчуття того типу потоку, через який ви проходите, розвиваючи спокій. Вони являють собою послідовність кроків, у яких розум тренується та приборкається, щоб фактично досягти спокійного перебування.

1. Налаштування розуму

   Перший етап називається установка розуму або розміщення розуму. Існують різні переклади цих термінів, тому те, що я скажу, може не відповідати тому, що ви читаєте в книзі, оскільки різні перекладачі використовують різні слова. Перший етап називається налаштуванням, або розміщенням, розуму, і це коли ви тільки починаєте, і ви просто намагаєтеся отримати об’єкт медитація.

   Наприклад, скажіть наш об’єкт медитація є образ в Будда. Ми сідаємо і намагаємося дістати об’єкт, але більшу частину часу наш розум відволікається. Ми отримуємо об'єкт на пару секунд, а потім розум йде. Потім ви повертаєте розум до образу Будда і розум знову відходить. Тож на цьому першому кроці час, витрачений на відволікання, значно перевищує кількість часу, який ви фактично витрачаєте на об’єкт.

   Іноді, коли ви перебуваєте на цій стадії, здається, що думки стають гіршими, ніж були раніше. Люди дуже часто кажуть, коли починають медитувати, «Зараз мій розум божевільніший, ніж був раніше». Справа не в тому, що зараз божевільніше і в тому, що думок більше; просто, мабуть, ми їх помічаємо вперше. Коли ви весь час живете біля траси, ви не чуєте машин, але коли ви їдете у спокійну відпустку, а потім повертаєтеся, шум може здатися громом. Те ж саме, коли ми нарешті сідаємо й намагаємося зосередитися: здається, що відволікаючі фактори стають ще сильнішими, але будьте впевнені, що це не так.

   Розумова сила та тип залучення

   Сила, яку ми в основному практикуємо тут, це сила слуху. Нам потрібно було спочатку почути вчення від нашого вчителя, потім ми намагаємося їх запам'ятати, потім нам потрібно думати про них. Тому ми намагаємося пригадати всі вчення про спокійне перебування, подумати про те, яка наша мета медитація виглядає так, а потім спробуйте зосередитися на цьому.

   Тип зачеплення називається силовим; інші переклади передають це слово як кропітка. [сміх] На початку розум справді неконтрольований, тому необхідна така сила, або розумова активність, яка вимагає трохи більше сили, тому що це саме на початку, коли розум такий банановий. Ми тільки починаємо з уважності, пам’яті та спроби зрозуміти об’єкт медитація. Отже, це перший етап.

2. Безперервна настройка

   Тоді другий етап називається безперервним встановленням або безперервним розміщенням. Знову на цьому етапі концентрація постійно переривається розсіюванням. Отже, на цих перших двох етапах, незважаючи на розслабленість і хвилювання, з нами домінує розпорошеність, тому що розум дуже швидко переключається на те чи інше, або кудись ще, або злиться, або планує своє майбутнє, або думати про наше минуле тощо.

   Отже, на другому етапі відбувається розсіювання, але думки починають відпочивати. Завдяки силі, яка використовується під час першої та другої стадій постійного повернення розуму назад, розум починає відпочивати. Це так, ніби ваша дитина продовжує тікати, а ви просто повертаєте його, і він знову тікає, і ви повертаєте його знову. Через деякий час дитина зрозуміє суть і не тікає так часто, а коли це й робить, то не залишається так довго. Отже, тут є певний прогрес, ви можете це побачити. Ви можете залишатися на об'єкті трохи довше, і тривалість відволікання від розсіювання не така велика, як раніше. Це відмінність від попереднього етапу.

   Розумова сила та тип залучення

   Тут залучення все ще є сильним, але сила — це сила мислення, оскільки ви більше думаєте, більше розмірковуєте та більше згадуєте об’єкт медитація. На першому етапі потрібно було просто почути інструкції та запам’ятати почуте. Тут, на цьому етапі, щось починає інтегруватися, тому що ви думаєте, обмірковуєте це, переглядаєте це знову і знову згадуєте, що Будда виглядає наче.

3. Скидання

   Тоді третій етап називається скиданням, і тут ми все ще маємо розсіювання. Пам’ятайте, що розсіювання може стосуватися корисного об’єкта або недоброчесних речей. Прикладом розсіювання до доброчесного об’єкта може бути те, що ми намагаємось зосередитися на Будда і замість цього ми починаємо думати про дорогоцінне людське життя, або починаємо думати про Тару. Але коли ми починаємо по-справжньому злитися, обурюватися, ревнувати, порівнювати себе з іншими людьми, пишатися чи щось подібне, це означає, що ми розпорошуємося на щось нечеснотне.

   Розсіювання відбувається протягом усіх перших трьох стадій, але на третій стадії скидання розсіювання розпізнається набагато швидше. Розум відключається, але ви набагато швидше визнаєте той факт, що він вимкнений. На ранніх стадіях розум відключався, і ви не впізнавали б його, поки не настане медитація пролунав дзвінок. [сміх] Тепер на третій стадії розум відключається, і ви починаєте розпізнавати це самостійно та повертати назад. На цій стадії зростає уважність, а також ваша інтроспективна пильність. Раніше розум не міг легко повернутися до об’єкта, коли він відволікався, але тепер, коли ви повертаєте його до об’єкта, Будда він більш податливий і повертається швидше.

   Розумова сила та тип залучення

   На третьому етапі заручини називаються перерваними. Ви закінчили силову взаємодію, і тепер вона або «переривається», або «повторюється», тому що ви постійно відновлюєте свою увагу. Ваша увага переривається, і взаємодія ще не зовсім гладка, тому що все ще є переривання з розпорошеністю, млявістю та хвилюванням.

   Сила, на якій ви тут наголошуєте, — це сила уважності. Справа не в тому, що у вас не було уважності раніше, у вас була уважність на першому та другому етапах, і через це ваша уважність зараз стає трохи твердішою.

   Коли ми проходимо через ці шість різних сил, важливо звернути увагу на те, що на кожній стадії є певна сила, яка переважає. Але це не означає, що ви не використовуєте цю силу на інших етапах, це просто означає, що на цьому етапі вона переважає. Просто тому, що один відволікаючий фактор або одна перешкода є більш помітними на кожному етапі, це не означає, що у вас немає інших; це просто означає, що ви зосереджуєтеся на головному. Але є певний прогрес, і на цій стадії розум стає трохи приборканим.

4. Закрити налаштування

   Тоді четвертий етап називається щільним налаштуванням, або близьким розміщенням. Тут розум набагато краще знайомий з об’єктом, набагато ближче до об’єкта, і ви краще можете налаштувати розум на об’єкт. На цьому етапі ви більше не втрачаєте об’єкт. Мені це звучить дуже добре, уявіть, що ви дійшли до того, що ви насправді не втратили об’єкт. Іноді у вас може виникнути легке хвилювання, коли ваш розум думає про щось інше під поверхнею, або є ледь помітна розслабленість, або ви віддаляєтесь, але ви ніколи не втрачаєте повністю об’єкт і не йдете в ніколи-ніколи. Цього більше не відбувається, ваш розум завжди якимось чином близький до об’єкта. На цьому етапі ви справді бачите, що починаєте кудись досягати.

   Розумова сила та тип залучення

   Груба тьмяність насправді є найбільшою проблемою на цьому етапі. Там, де у нас є стабільність, ми маємо певну ясність, але не таку ясність. Розум розширюється. Це грубий вид розслабленості. Заручини тут все ще перервані, тому що наша концентрація не є гладкою. Він все ще має перерви через млявість і хвилювання, і сила - це уважність, тому що уважність стає дуже сильною. Саме сила усвідомленості на цьому четвертому етапі дозволяє нам залишатися на об’єкті, ніколи не втрачаючи його знову.

5. Дисциплінуючі

   Тоді п’ятий етап називається дисциплінуванням, приручення, або контрольований. Є різні переклади, можливо приручення найкращий переклад. Що тут відбувається через четверту стадію, ваш розум стає досить стабільним щодо об’єкта, і ви більше не втрачаєте об’єкт, але тепер розум надто занурюється в об’єкт. Отже, розслабленість, особливо ледь помітна розпущеність, стає проблемою. Якимось чином розум стає занадто замкнутим. Пам’ятайте, я казав, що ледь помітна розслабленість — це коли ви маєте стабільність і ясність, але ваша ясність не дуже інтенсивна. Отже, розум якось не зовсім там. Це був той, з яким я сказав бути обережним. Це головна помилка на п'ятому етапі.

   Розумова сила та тип залучення

   Тут заручини все ж перервано. Очевидно, що в цьому випадку нам заважає здебільшого тонка розслабленість, але, звісно, ​​нас також іноді заважає хвилювання та інші речі. Але в основному на цій стадії переривання відбувається через ледь помітну розслабленість. Сила тут полягає в самоаналізі. Якщо ви пам’ятаєте, коли ми проходили через перешкоди і говорили про розслабленість і хвилювання, протиотрутою була інтроспективна пильність. Це психічний фактор, який час від часу з’являється і перевіряє: «Чи я все ще зосереджений? Я віддалений?» У нас це було раніше на попередніх етапах, і ми весь час це розвивали, але на цьому етапі ми в основному покладаємося на це. Маючи таку інтроспективну пильність і отримуючи це тонке налаштування, ми можемо розпізнати тонку розслабленість. Лише маючи більш тонко налаштовану інтроспективну пильність, ми можемо помітити тонку розслабленість, а потім посилити режим побоювань за об’єктом і посилити концентрацію, щоб виправити це. Саме це відбувається на п'ятому етапі.

6. Заспокійливий

   Зараз шостий етап називається умиротворенням, або пацифікацією. На п’ятому етапі через легку розслабленість ми посилювали концентрацію, щоб повернути силу ясності, і що сталося, ми трохи перевищили точку рівноваги, тому зараз розум трохи занадто напружений, і ледь помітне хвилювання стає проблема. Ви можете побачити, як у всьому цьому прогресі завжди потрібно знайти баланс.

   Вони завжди порівнюють розвиток концентрації з налаштуванням гітари. Ми не повинні налаштовувати струну ні занадто вільно, ні занадто туго, але правильна настройка знаходиться десь посередині. Ви бачите, що увага стала надто сильною, тому хвилювання стає проблемою. Тонкий тип хвилювання – це коли ми знаходимося на об’єкті, але частина розуму думає про щось інше, або частина розуму готова вискочити на повноцінний прихильність. Ми ще не повністю там, але розум півдня мріє про те, що нам справді подобається.

   Розумова сила та тип залучення

   Заручини тут все ще перервані – ми, очевидно, перервані тонким хвилюванням – і сила знову полягає в самоаналізі. Це інтроспективна настороженість, яка перевіряє і бачить: «О, подивіться, є тонке хвилювання». Потім ми застосовуємо протиотруту для повернення уваги, роблячи розум більш тверезим, думаючи про смерть, або візуалізуючи чорну кулю біля вашого пупка, або роблячи вашу кімнату трохи темнішою. Отже, ми трохи більше залучаємо розум і трохи послаблюємо концентрацію, тому що якщо розум стає занадто напруженим, саме це викликає хвилювання.

7. Ретельне заспокоєння

   Сьомий етап називається ретельним заспокоєнням. Хоч різні біди¹ може виникнути в перерві між одним медитація і інший, і ви покладаєтеся на протиотрути, щоб позбутися їх у перервах між сеансами, тепер, коли ви концентруєтеся, розум досить стабільний, і ви не стаєте жертвою страждань так сильно. Це дійсно одна з приємних речей у розвитку концентрації. Тепер, коли ви входите медитація, ці двадцять вторинних страждань просто не виникають так часто. Вони дійсно починають втрачати енергію.

   Концентрація забирає явні страждання таким чином, але це не відрізає їх з коренем, нам потрібна мудрість, щоб це зробити. Але принаймні зараз на сьомій стадії, коли ви зосереджені, ви не сердитеся на свого колегу і вас не турбує жорстоке поводження з вами, коли ви були дитиною, ви не плануєте свою пенсію або турбуєтеся про скільки у вас балів у системі соціального страхування, і ви не думаєте про свої податки чи про те, щоб відремонтувати свою машину, тому що вона пом’ята.

   Це просто спало на думку після того, як я перерахував усі ті речі, які колись були медитувати кілька сотень років тому їм не було про що думати, чи не так? [сміх] Нам так пощастило. Зараз у нас є стільки різноманітних речей, на які можна відволіктися. Звичайно, тоді, можливо, ви відволікалися на те, що робив ваш водяний буйвол, або на сіно, яке було на даху, і його ремонтували, або на ремонт дірки у відрі з водою. Думаю, у них теж були проблеми.

   Отже, на сьомому етапі розум набагато, набагато більш заспокоєний. Тому цей етап називають ґрунтовним заспокоєнням. в медитація ти не відчуваєш великих страждань*. У цей момент у вас все ще відчувається ледь помітна розслабленість і ледве помітне збудження, але це не надто великі проблеми, тому що ваша інтроспективна пильність на цей момент є достатньо сильною, щоб ви могли досить швидко їх помітити, застосувати протиотруту та перецентруватися. Речі з’являються, але зараз це не надто великі проблеми. Ви дійсно бачите, як ваша впевненість починає зростати в цей момент.

   Розумова сила та тип залучення

   Заручини все ще перервані. В’ялість і хвилювання зараз не так сильно заважають, але вони все ще присутні, ви ще не повністю від них позбулися. Сила, на яку ми покладаємося, — це сила зусиль, і це зусилля, щоб постійно тримати розум подалі від млявості та хвилювання. І, звичайно, ми все ще використовуємо самоаналіз, ми завжди використовуємо його, але це не головне. Тут це не так наголошується, тому що в цей час самоаналіз досить сильний.

8. Однонаправленість

   Тоді восьмий крок називається виготовлення одноточності, або одноточності. Кращий переклад – «односторонність». На цьому етапі відбувається те, що відбувається, коли ви сідаєте медитувати, ви просто переглядаєте деталі об’єкта медитація і розум буде на об'єкті. На початку сеансу потрібно трохи зусиль, щоб розглянути деталі, але коли ваш розум зосереджений на об’єкті, він твердо на об’єкті, і ви можете просто розслабитися. Вам не потрібно турбуватися про хвилювання і не потрібно турбуватися про розслабленість, тому що на цьому етапі розум досить односторонній. Отже, на початку вашої сесії ви можете докласти трохи зусиль, щоб уникнути розслабленості та хвилювання, але після цього все виглядає як чисте плавання.

   Раніше, на попередніх стадіях, інколи не використовували протиотрути. Можливо, ви відчули б розслабленість або збудження, але не застосували б протиотруту. Ви пам'ятаєте, що невикористання протиотрути є однією з перешкод? До восьмого етапу ви як би подолали це, і це вже не проблема. Тепер проблема в тому, що ми перекинулися на інший бік. Зараз ми застосовуємо протиотруту занадто багато.

   Це складність на восьмому етапі: надмірне застосування. Тут нам потрібно проявити певну незворушність. Тому знову ж таки, особливо перед шостим і сьомим етапами, можливо, нам справді потрібно було докласти певних зусиль, щоб застосувати протиотруту. Ще до цього особливо докладалися зусилля для застосування протиотрути. Але на восьмому етапі ви вже настільки звикли застосовувати протиотруту, що робите це навіть тоді, коли це не потрібно. Зараз потрібна певна незворушність.

   Розумова сила та тип залучення

   Взаємодія зараз безперервна, тому що тонка розслабленість і хвилювання більше не виникають, а взаємодія з об’єктом безперервна, вона послідовна. Сідаєш, дістаєш предмет і йдеш далі. Сила зусилля дозріла в цей момент, вона дійсно, дуже сильна і дуже чітка в цей момент.

9. Постановка в рівновагу

   Потім дев'ятий етап називається встановленням рівноваги. Тут ви можете в основному підтримувати свою концентрацію без будь-яких зусиль; навіть якщо ви все ще не маєте справжнього спокою. Знову ж таки, на початку заняття, можливо, знадобиться трохи зусиль, але в основному це зусилля в сенсі простого рішення, що ви збираєтеся зосередитися. Це зусилля в сенсі звернення вашого розуму до об’єкта зосередження, але коли ви звертаєте свій розум до об’єкта медитація, ваші думки про це, як про цілком слухняну дитину. Цей етап звучить дуже добре.

   Розумова сила та тип залучення

   Медитація на даний момент це справді легкий вітер, тому що потрібно докласти зовсім небагато зусиль, щоб звернути свій розум на об’єкт медитація а потім решта, завдяки попереднім тренуванням і силі звички зосереджуватися, просто тече дуже природно. Залучення називається спонтанним залученням або залученням без зусиль у тому сенсі, що тепер ваші зусилля, ваше залучення до об’єкта, без зусиль. Вам не потрібно напружуватися, і це спонтанно. Ось чому вони кажуть, що багато людей, розвиваючи все більше і більше концентрації, починають виглядати молодшими, більш молодими, більш сяючими і більш розслабленими, тому що розум більш розслаблений, добре приборканий і заспокоєний. Це настільки розслаблено, що вам не потрібно докладати зусиль, щоб зосередитися.

   Це цікаво, чи не так? Зазвичай ми думаємо про концентрацію так: «Мені потрібно докласти багато зусиль і стиснути», але це насправді показує нам, що наша схильність штовхатися і стискати не є причиною концентрації. Концентрація досягається завдяки розслабленому розуму. Але ми не говоримо про розслаблення, яким зазвичай розслабляється наш розум. Зазвичай ми думаємо про відпочинок як про те, щоб повністю розслабитися, або мріяти про все, що вам подобається, або розслабитися, а потім заснути. Це не така релаксація. Це розслаблення в тому сенсі, що ваш розум настільки добре приборканий, що вам більше не потрібно про це турбуватися.

   Мабуть, це було б як коли ви виховуєте дитину. Спочатку ви ведете дитину до родичів і не знаєте, що ваша дитина збирається робити, що може бути дуже соромно. Але на цьому етапі ваша дитина – це лише вітерець, і вам зовсім не потрібно про нього хвилюватися. Це щось на кшталт того, ви просто повністю розслаблені, з цілковитою впевненістю, і концентрація дійсно тече. Ось чому заручини спонтанні, а сила - знайомство; ми зараз настільки знайомі з об’єктом.

   У цей момент у вас ще немає спокою, хоча ви виглядаєте більш сяючим і молодим. Ви відчуваєте легкість і бадьорість, і ваша залежність від грубої їжі зменшується. Вам не потрібно їсти так багато, і саме тому, коли ми іноді робимо вісімку жертви на вівтарі, в пропонує їжі символізує пропонує самадхі, пропонує концентрації.

   Вони часто говорять про живлення їжею концентрації, їжею самадхі. Я вважаю, що це цікава аналогія, оскільки я вважаю, що в певному сенсі вона досить буквальна. У міру розвитку концентрації потреба в такій кількості грубої їжі зменшується. Людині не потрібно їсти так багато, і не тільки їх тіло, але також їхній розум, їхнє серце та все інше повністю живиться концентрацією. Я думаю, що емоційно також немає відчуття бідності та потреби, розум також повністю заповнений у цьому сенсі.

Я думаю, що приємно чути про ці вищі стани, тому що це дає нам певне уявлення про потенціал нашого розуму та про те, куди все може піти, якщо ми над цим працюємо.

Спосіб розвинути справжній спокій, дотримуючись цього

Отже, зараз ми на дев’ятому етапі, і у нас ще немає спокою. Тепер є ще кілька речей, які нам потрібно зробити, щоб досягти повного спокою. Спокійне перебування - це цілеспрямована концентрація, яка поєднується з податливістю розуму та тіло.

Пам’ятаєте, коли ми говорили про першу перешкоду, першу перешкоду лінощів, справжньою протиотрутою від цього була поступливість або гнучкість, яка є корисною для обох тіло і розум, щоб ви могли використовувати свій тіло і думай як хочеш. Тут вам не доведеться стикатися з болем у колінах, банановим розумом, болем у спині чи неспокійною енергією у вашому тіло де ви не можете сидіти на місці, бо відчуваєте, як воно стрибає навколо. Більше цього немає. The тіло і розум цілком податливий.

Душевна податливість

Психічна податливість — це розумовий фактор, який нам тут справді потрібно розвивати. Коли це завершено і ми маємо цілеспрямованість, тоді ми маємо справжній спокій. Коли ви переходите від дев’ятої стадії до спокійного перебування, ви знайомитеся з концентрацією. Погані фізичні стани, викликані різними видами енергії (тибетське слово «легені» або китайське слово «чі») починають пригнічуватися, оскільки концентрація стає сильнішою. Тож у певний момент деякі з цих типів енергій залишають голову через тім’я, і іноді на маківці може виникнути певне відчуття, коли ці погані вітри, або енергії, відходять. Як тільки це сталося, у людини з'являється психічна податливість. Отже, перше, що ви отримуєте, це розумова податливість. Зараз розум дійсно гнучкий, абсолютно гнучкий, ви можете робити зі своїм розумом усе, що забажаєте, і розум цілком придатний до роботи. Ви можете покласти його на благодійний предмет, і він там залишиться. Є легкість і ясність розуму і здатність використовувати розум будь-яким способом.

Фізична податливість

Завдяки цій розумовій гнучкості ви отримуєте вітер, або енергію, у вас тіло це називається фізичною гнучкістю, а це фізична працездатність. Фізична працездатність – це фізична якість, де ви тіло тепер повністю справний, і це перестає бути проблемою, коли ви медитуєте. Це не заважає вам, і під час медитації немає відчуття труднощів. Ви можете використовувати свій тіло за все, що забажаєте; немає ні грубості, ні дискомфорту, ні будь-яких поганих фізичних станів. Отже тіло, кажуть вони, на дотик дуже легкий, як бавовна, і всі внутрішні вітри досить м’які та приглушені. The тіло дуже легкий і дуже гнучкий, і кажуть, що ви відчуваєте, що можете їздити на власних плечах.

Блаженство фізичної податливості

Ця фізична гнучкість тепер призводить до того, що називається блаженство фізичної гнучкості, що є дуже блаженним фізичним відчуттям. У вас є розумова податливість, яка дала фізичну податливість, яка тепер веде до блаженство фізичної гнучкості. Коли ви залишаєтеся зосередженими, у вас виникає відчуття, що ви тіло щойно розчинився в об’єкті медитація а інші предмети взагалі не мають сенсу. На цьому етапі у вас є a блаженство розумової гнучкості, що є наступним кроком.

Блаженство душевної податливості

Команда блаженство розумова податливість — це коли розум дуже радісний і ви відчуваєте, що можете зосередитися на кожному атомі в стіні. Вам не доведеться докладати жодних зусиль. Ви можете просто зосередитися. Ви відчуваєте, що ваш розум настільки добре налаштований, що ви можете зосередитися, де захочете. Але розум здається таким радісним, ніби він збирається вибухнути і більше не може залишатися на об’єкті медитація. Це майже так, ніби радості трохи забагато, тому вона досягає піку, заспокоюється і стає більш стабільною. Отже, інтенсивність цього блаженство психічної податливості встановлюється, заспокоюється і стає більш стійким.

Повний спокій

У цей момент ви отримуєте те, що називається нерухомою, або незмінною, розумовою податливістю. Ось де блаженство дуже стабільний, податливість дуже стабільна, і на цьому етапі ви фактично досягли повного спокою. Ви відчуваєте, що можете повністю поглинути себе об’єктом, і це називається «спокоєм», оскільки розум повністю заспокоєний від відволікань і абсолютно спокійний від будь-якого хвилювання чи відволікання на зовнішні об’єкти. Це «перебування», тому що розум зберігається на цьому внутрішньому об’єкті, яким би не був ваш об’єкт медитація є, тому це повний спокій.

Це те, що називається підготовкою до концентрації сфери форми. Я не збираюся вдаватися в опис цього, але в Абхідхарма є описи чотирьох концентрацій сфер форм і чотирьох концентрацій безформних сфер, які є різними рівнями самадхі, які ви отримуєте. Це підготовка до концентрації царства форми, але це також дуже, дуже хороший розум для медитація тому що іноді, якщо ви потрапляєте на справді високу безформну сферу концентрації, це не дуже добре для медитації на порожнечу. Кажуть, що таке спокійне перебування на рівні підготовки набагато ефективніше для медитації на порожнечу. Незважаючи на те, що багато людей все ще хочуть досягти цих вищих рівнів поглинання (і ви можете почути про них усе, і описи досить неймовірні), я думаю, у нас є достатньо, щоб працювати прямо зараз. [сміх]

Ознаки досягнення спокою

Деякі ознаки того, що ви досягли спокою, полягають у тому, що ви маєте розумову та фізичну податливість, щоб тіло і розум абсолютно податливі, повністю готові співпрацювати. Ти можеш медитувати скільки завгодно, без будь-якого фізичного чи психічного дискомфорту.

Крім того, більше немає внутрішньої громадянської війни, щоб щось робити під час вашого медитація, під час медитативної рівноваги відчуття видимості зникає, а розум наповнюється неймовірним простором. У розумі немає вузької скутості; він неймовірно просторий.

Ще одна якість полягає в тому, що ви можете твердо і стійко триматися на об’єкті, і навіть якщо поблизу лунає звук, наче гармата, або пролітає один із тих струменів, що долають звуковий бар’єр, це вас зовсім не бентежить; це зовсім не заважає вашій концентрації.

Ще одна якість спокійного перебування полягає в тому, що є велика ясність, і ви відчуваєте, що можете порахувати всі частинки в стіні.

Розум так тонко налаштований...

[Вчення втрачено через зміну стрічки]

... явні страждання² пішли. The явні страждання зникли, але насіння все ще є, і тому вам потрібна мудрість.

Стає дуже легко поєднувати, скажімо, ваш сон із концентрацією. У вас не так багато речей, які роблять розум каламутним і туманним, тому навіть коли ви спите, ви можете медитувати.

Потім вони також кажуть, що коли ви встаєте з рівноваги, є відчуття отримання нового тіло і навіть незважаючи на те, що ви можете отримати деякі з страждань під час вашої перерви, зростаючи явним чином, як невеликий відтінок гнів, роздратування чи щось подібне, насправді нічого не закріплюється. Воно просто є, а потім зникає. Розум досить гладкий.

Інші релігії практикують спокій

Цей стан спокійного перебування є чимось спільним з іншими релігійними практиками. Все це вчення про концентрацію не є суто буддійським вченням. Люди інших релігійних традицій також практикують це. Але іноді люди усвідомлюють спокій, і оскільки розум такий умиротворений і спокійний, вони помилково приймають це за звільнення. Це не звільнення. Ось чому вони кажуть, що спокійне перебування не є суто буддійською практикою, і тому рішучість звільнитися від циклічного існування так неймовірно важлива.

Якщо ми не маємо рішучості звільнитися від циклічного існування, ми могли б просто отримати спокійне перебування і залишитися там із спокійним перебуванням. Якщо ви залишатиметеся спокійним, ви зможете чудово проводити час усе життя та створювати багато добра карма від цього. Якщо ви реалізуєте деякі форми та поглинання безформної сфери в цьому житті, то наступного разу, якщо ви залишите цю людину тіло ви навіть можете відродитися в царстві форм і безформному царстві. Ви можете залишитися там на кілька еонів, тусуватися, бути щасливим і не мати проблем. Але оскільки в розумі все ще є насіння невігластва, колись таке добре карма концентрації втрачено, то єдине місце, де ви можете відродитися, це десь нижче, і це, безперечно, буде більш болючим.

Серконг Рінпоче сказав: «Коли ви піднімаєтесь на вершину Ейфелевої вежі, єдиний напрямок, у якому ви можете рухатися звідти, — це вниз». Він сказав би, що якщо ви досягнете цієї форми та безформного поглинання царства, ось що станеться; коли що карма вибігає – бух! Ось чому так важливо мати рішучість бути вільним поєднується з нашим спокійним перебуванням. що рішучість бути вільним насправді рухає наш розум, щоб ми отримували вчення мудрості та медитувати на мудрість і реалізувати мудрість. Саме усвідомлення порожнечі насправді звільнить наш розум від усієї цієї плутанини в сансарі. Коли у вас є мудрість у поєднанні з концентрацією, саме це веде до справжнього звільнення.

Загалом, концентрація дуже, дуже корисна для всіх інших медитацій, які ми робимо. Наприклад, якби ми могли медитувати на чотирьох безмірних величинах і мати повну концентрацію, ми можемо справді мати якесь стійке почуття любові, співчуття, незворушності чи радості в нашому серці протягом певного періоду часу. Якби ми змогли медитувати on бодхічітта зі спокоєм, потім бодхічітта може справді зануритися. Отже, саме здатність концентруватися змушує інші розуміння справді інтегруватися в розум, тому що концентрація зберігає це розуміння там, і цей відбиток завжди залишається, тому що концентрація є. Але однієї концентрації недостатньо.

Питання та відповіді

Грубе хвилювання

[У відповідь аудиторії] Ваша інтроспективна пильність — це те, що помічає, що є сильне хвилювання. Якщо ви сидите там і медитуєте над гарячою помадкою [сміх] або думаєте про свою наступну відпустку у Венесуелі, чи думаєте про сім’ю тощо, у цей момент інтроспективна настороженість — це те, що помічає, що розум відійшов від об’єкта медитація. Потім, залежно від того, наскільки сильно у вас порушення, як довго ви були виключені та наскільки інтенсивно ви були виключені, тоді ви побачите, який тип протиотрути застосувати, і деякі протиотрути, які ви можете застосувати прямо тут, у медитація сесія

Отже, у випадку великого хвилювання, скажімо, ваш розум далеко від цього, і ви розумієте, що мріяли кілька хвилин. Тоді ви повинні перемістити свій об'єкт медитація тимчасово і медитувати на щось, що дійсно збирається протверезити розум і змусити його енергію знизитися. Тож сядьте та візуалізуйте трупи та подумайте, що всі, кого ви бачили під час тієї чудової відпустки, стануть трупами, усі ці люди стануть трупами. Все занепадає і розвалюється. Подумай про смерть. Подумайте про власну смерть. Подумайте про непостійність. Подумайте про страждання в циклічному існуванні та переродженнях одне за іншим. Подумайте про те, скільки життів ви були в одних і тих самих місцях з тим, скільки задоволення ви отримували, а тепер ось ви тут, і ви робите це знову, а щастя все одно немає. Знову і знову і знову все це прихильність просто викликає одне переродження за іншим, за іншим переродженням.

Тому, коли ви відчуваєте сильне хвилювання, подумайте про те, що справді протверезить ваш розум. Розбудіть його до реальності ситуації. Зробіть це тверезим. Коли розум більш тверезий, ви можете повернути його назад до образу Будда, чи до дихання, чи до будь-чого, що є вашим об’єктом медитація.

Порожнеча і спокій

Аудиторія: Що перше, спокійне перебування чи розуміння порожнечі?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Що стосується порядку спокійного перебування та порожнечі, ви можете зрозуміти порожнечу до того, як актуалізувати спокійне перебування, але ви не можете увійти на шляхи. Коли у вас є особливе розуміння або те, що є справжньою віпасаною – особливе розуміння порожнечі, це особливе розуміння поєднується зі спокійним перебуванням. Тоді, коли у вас є особливе розуміння в поєднанні зі спокійним перебуванням у порожнечі, і ви вже створили бодхічітта, то ви входите до другого з Бодхісаттва шляхи. Тепер до цього часу ви можете мати усвідомлення порожнечі, тому що усвідомлення порожнечі не обов’язково означає, що ви одноточково зосереджені на порожнечі.

Усвідомлення - це розпливчасте слово, коли ви до нього приступаєте. По суті, це означає, що ви можете мати правильне концептуальне розуміння цього і в цьому сенсі мати реалізацію, але це усвідомлення на дуже грубому рівні. Ви можете мати це до того, як справді розвинете спокій, але це одне не має впливу на ваш розум, оскільки воно не пов’язане зі спокоєм.

Психічні сили

Аудиторія: Чи можете ви пояснити, чому люди досягають психічних здібностей, коли вони живуть у спокої?

VTC: Я не можу говорити з власного досвіду, тому висловлю свої припущення. З ясновидінням і яснослуханням, оскільки розум сконцентрований, поле усвідомлення набагато ширше. Наш розум настільки зайнятий нашою внутрішньою балаканиною, що іноді ми навіть не бачимо, куди йдемо, і падаємо зі сходів. Мені здається, що коли відволікання в розумі припиняється і розум стає ясним, оскільки є ясність розуму і зосередженість, тоді поле того, що можна сприйняти, просто дуже природно розширюється.

Ці повноваження, однак, вони можуть пізніше втратити. Якщо ви отримуєте це, але потім не практикуєте це, тоді ці речі можна втратити. Деякі люди мають психічні здібності не через спокій, а через карма, але психічні сили, які люди мають завдяки карма не такі надійні, як ті, через які ви насправді проходите медитація. Повноваження, отримані завдяки карма може бути набагато неточнішим.

Їсти менше їжі

Аудиторія: Чи можете ви пояснити, чому люди їдять менше, коли живуть спокійно?

VTC: Стосовно грубої їжі, я думаю, що вся енергія в тіло змінено. Енергія в тіло так тісно пов'язане з розумом. Ви бачите, що коли ваш розум схвильований, тіло схвильований. Вони справді дуже поєднуються. Отже, коли розум починає заспокоюватися, енергія в тіло заспокоюється, а потім тіло не так сильно покладається на грубу їжу. Йому не потрібно їсти так багато, тому що воно не витрачає всю цю енергію на багато непотрібних речей, на які ми зазвичай витрачаємо енергію.

Щодо фізичних відчуттів

О, я повинен сказати одну річ, яка зазвичай трапляється: люди чують ці вчення про те, що у вас трохи поколює голова, коли погане повітря йде, прямо перед тим, як ви відчуваєте певну психічну податливість. Тож починаючі медитатори часто думають, коли відчувають невелике поколювання чи різні символи: «О, хлопче, зараз я йду до великого. Я повинен бути майже спокійним!»

Кажуть, ви можете сказати, хто такий a Бодхісаттва тому що іноді їхнє співчуття настільки сильне, що волосся на них тіло стояти дибки. Тож одного разу у вас з’являється трохи співчуття, волосся на руці поколює, і ви думаєте: «Можливо, я майже Бодхісаттва.” Дуже природно отримати частину маленького знака і думати, що ми майже отримали все. Не хвилюйтеся про те, на якому рівні ви перебуваєте, головне – це просто практикуватися.

Ви можете отримати досвід, коли медитуєте. Навіть якщо ви в основному на початковому етапі, у вас може бути кілька моментів поступливості. Ніщо не говорить про те, що ви не можете. Іноді ваше співчуття може бути дуже сильним, і волосся стає дибки. Але те, що я кажу, полягає в тому, що мати трохи чогось не означає, що ви близькі до отримання всього. Тим не менш, цей досвід може бути дуже обнадійливим, тому що коли ви медитуєте і маєте ті кілька моментів, коли ваш розум справді мирний і спокійний, навіть якщо це триває не дуже довго, це дає вам абсолютно новий погляд на ваш потенціал і що можливо, і ви починаєте думати: «Ого, навіть якби я мав це лише п’ять секунд, мій розум здатний це відчути. Тому, якщо я буду тренуватися ще трохи, можливо, це з’явиться знову і залишиться довше».

Коли ви отримуєте будь-який подібний досвід під час медитації, використовуйте його таким чином. Подумайте: «О, це здатність, яку я маю на увазі», і використовуйте це, щоб зарядити себе енергією для справжнього тренування, щоб зробити його більш стабільним. Не робіть помилки, думаючи: «Тепер я отримав цю якість. Вау, хіба це не чудово! Я маю піти розповісти багатьом людям. Мабуть, я майже там!» Не використовуйте цей досвід для роздування его.

Спокій не є метою

[У відповідь аудиторії] У вченнях сказано, що якщо у вас є всі сприятливі обставини, залежно від вас карма а якщо добре потренуватися, то за півроку можна досягти спокійного перебування. У деяких людей це викликає ентузіазм до практики. Але я спілкувався з людьми, які, коли вони це чули, починали практикувати і навіть відступали на шість місяців, після чого їхній розум все ще був божевільним, і вони повністю знеохочувались. Вони були настільки повністю зосереджені на меті, що насправді це навчання мало ефект, протилежний тому, який мав на меті.

Я також думав про інші приклади у вченнях про те, як іноді вони розповідають різні історії та говорять різні речі, які мають на меті проілюструвати одну думку, але через нашу західну культуру ми отримуємо з цього зовсім іншу думку. Прикладом цього є те, коли ми стаємо цілеспрямованими після того, як почули щось у вченні.

Різні підходи до практики

[У відповідь аудиторії] Є різні способи розгляду речей. Якщо ваш розум стає занадто тісним, тоді вони вчать про те, що немає мети, і вони говорять про те, що все тут прямо зараз, що все одно більше нічого не видно. Але коли ваша мотивація занадто слабка, вони починають говорити про розвиток хороших якостей і етапи для цього. Тому добре розуміти, що є різні підходи.

Іншими словами, ось практика, і є етапи, щоб це зробити, і ми повинні тренуватися, щоб це робити, але ми не повинні викликати наш західний розум, орієнтований на ціль, щоб це зробити. Якщо ми це робимо і у нас є мотивація: «Я збираюся медитувати дуже важко і будьте спокійні, щоб я міг сказати, що я це зрозумів», тоді ми отримаємо це, а потім втратимо. Це було б так, ніби ви просто хотіли досягти спокою і сказати: «Добре, я зробив це. Що ще буде далі?» Ось чому рішучість бути вільним, бодхічітта і всі ці речі дійсно важливі, це не те, що йти за призом. Вам не потрібне спокійне перебування, тому що спокійне перебування — це справді добре, далеко, і ви можете сказати людям, що у вас це є. Але скоріше, ви бажаєте спокою, щоб принести користь розумним істотам, і якщо ваш розум банановий і не зосереджений, як ви можете принести користь іншим людям? Тож спокійне життя – це не те, що отримати приз.

Після досягнення спокою перебування

Аудиторія: Коли ви досягаєте спокою, що відбувається?

VTC: Ви повинні продовжувати медитувати, щоб зберегти це. Я думаю, це, напевно, залежить від людини та від того, наскільки ви медитуєте. Мені здається, що якщо ви пішли, зробили тріт і змусили себе спокійно дотримуватися, а потім повернулися до своєї роботи та знову медитували п’ять хвилин на день, ви це втратите. Мені не здається, що ти зможеш зберегти свій повний спокій за п’ять хвилин на день медитація. Але мені здається, що якби людина прагнула до спокою і отримала його, то потім вона б продовжувала медитувати і використовувала спокій, щоб медитувати на порожнечу і медитувати on бодхічітта. Вони не сказали б просто: «Тепер я маю це. Я повертаюся до роботи». Ви намагаєтеся досягти спокою, щоб використовувати його в інших ваших медитаціях, і щоб зберегти його, ви повинні продовжувати його використовувати.

Аудиторія: Це звучить так, ніби ви повинні бути чернечий отримати спокій, і що непрофесіонал не міг цього досягти.

VTC: Чому ні? Міларепа був мирянином. Марпа був мирянином. Але ми не повинні думати: «Добре, я не можу працювати і залишатися спокійним одночасно, тому я навіть не буду намагатися щось робити». Смішно говорити: «Я просто залишуся вдома і скаржуся, тому що я не можу мати їх обох одночасно». Ні, ми повинні почати практикувати та застосовувати в нашій повсякденній практиці вчення, які ми чули, які можна застосувати на практиці відразу, і наша щоденна практика дійсно може почати вдосконалюватися. Якщо ми використовуємо всі ці інструкції, які ми чули, ми можемо помітити певні покращення в нашій щоденній практиці. Отже, навіть якщо ви можете не бути спокійними під час ранкової перерви на каву, ви все одно покращуєтеся. Ви можете помітити зміни у своєму розумі, і це також допоможе іншим аспектам вашої практики, тому що ви зможете краще зосередитися, і коли ви підете й відступите, ви також зможете краще зосередитися там. Ми також не повинні мати рішення «все або нічого».

Аудиторія: Чи означає це, що як тільки ви досягнете спокою, ви завжди будете мати його, навіть якщо вам доведеться повернутися до роботи?

VTC: Ні, ви завжди можете відступити. Я маю на увазі, що це частина всього – ви народжуєтеся у вищих сферах, ви втрачаєте їх, ви падаєте назад. Коли ви на Бодхісаттва етапів, то, можливо, ви не відступите, але я розумію, що це, в основному, як і будь-яка інша навичка – ви повинні продовжувати її практикувати, щоб підтримувати її на найвищому рівні. Мені здається, якщо у вас є спокій, який необхідний для вступу на шлях накопичення Бодхісаттва, то тому що у вас є бодхічітта, ви збираєтеся йти в ногу з медитація. Тож на цьому етапі ви збираєтеся продовжувати це робити, але завжди можна втратити це, якщо не практикувати.

Давайте посидимо тихо кілька хвилин.

1. «Скорба» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩

2. «Нещастя» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «омани». ↩