Розслабленість і азарт

Розслабленість і азарт

• Огляд перших двох перешкод для спокійного перебування
• Дві основні якості, необхідні для розвитку спокою

LR 113: Медитативна стабілізація 01 (скачати)

В'ялість і її протиотрути

• Груба і тонка в'ялість
• Виготовлення об’єкта медитація цікавий
• Тимчасове перемикання об'єкта медитація
• Візуалізація складів
• Зрив сесії

LR 113: Медитативна стабілізація 02 (скачати)

Хвилювання та його протиотрути

• Різниця між хвилюванням і розсипом
• Спостереження за розумом

LR 113: Медитативна стабілізація 03 (скачати)

Якщо ви можете застосовувати те, що ми навчилися щодня, ви самі переконаєтеся, чи це працює. Якщо ви застосуєте на практиці те, що ми навчилися, ви зможете отримати дуже конкретні запитання, які виникли під час спроби медитація. Крім того, якщо ви практикуєте щодня, тоді, коли ви отримаєте вчення, вчення матимуть для вас певний сенс. Якщо ви не практикуєтеся, то коли я опишу всі ці ментальні фактори, вони здадуться вам купою балакучих технічних категорій. Але якщо ви спробуєте практикувати вчення, ви зможете побачити ці різні речі у своєму розумі.

Розгляд

Ми зараз говоримо про п’ять перешкод для розвитку спокою.

1) Лінь

Першим була лінь. Найгрубіший вид лінощів — це просто нездатність встати на подушку. Ви подолали це, перебуваючи тут!

2) Забуття об'єкта медитації

Друга перешкода, яка виникає, - це забування об'єкта медитація. Наприклад, ви використовуєте візуалізоване зображення Будда як ваш об'єкт медитація. У вашому медитація, ви намагаєтеся пригадати образ Будда, але ваш розум порожній. Раптом ви не можете згадати, що Будда було схоже. Або ви намагаєтеся зосередитися на об’єкті, але через мить [клацає пальцями] ваша увага зникає. Немає уважності. Розум не в змозі утримувати об'єкт довше двох вдихів.

Деякі з вас можуть використовувати дихання або інший об’єкт медитація-це добре. Я просто використовую зображення Будда ось як приклад.

Щоб подолати цю перешкоду, ми знову і знову розвиваємо уважність. Значення уважності тут не зовсім таке, як у традиції Віпассани. Слово «уважність» має різні визначення.

У традиції Тхеравади уважність — це в основному усвідомлення того, що відбувається в розумі, і свідчення. Це дуже багато чого означає в бірманській традиції.

Але тут уважність - це запам'ятовування об'єкта медитація. Запам'ятовування об'єкта медитація—наприклад, подих або образ Будда— таким чином, щоб розум міг залишатися на ньому безперервним і запобігти відволіканню. Ми повинні розвинути певну здатність постійно утримувати свій розум на об’єкті. Це наша наступна робота після того, як ми сядемо на подушку.

3) В'ялість і азарт

Коли ми в змозі подолати перші дві перешкоди до певної міри, іноді ми все одно можемо не в змозі сісти на подушки або втриматися за предмет медитація, але загалом ми можемо—ми зможемо розвинути певну уважність до об’єкта медитація. У цей час ми отримаємо інші переривання, з яких два основних - це розслабленість і хвилювання. Третя перешкода власне і складається з цих двох перешкод.

У деяких книгах млявість перекладається як тупість або занурення, а хвилювання – як хвилювання. Я опишу, що вони означають, тому що англійські слова не дають вам точного відчуття цих двох психічних факторів.

Якості, необхідні для розвитку спокою: Стабільність

Коли ми розвиваємо спокій, є дві основні якості, які ми хочемо розвинути. Один називається стабільністю. Це вміння тримати свій розум на об'єкті, робити розум стабільним. Це безперервність уваги до обраного об’єкта. Щоб мати стабільність, вам потрібна уважність. Вам потрібна пам'ять об'єкта. Вам потрібна концентрація або самадхі, щоб утримувати вашу увагу там протягом тривалого періоду часу. При стабільності розум якимось чином поглинений об’єктом. Воно захоплене об'єктом. На цьому розум зберігається стабільним. Це не стрибає по всьому Всесвіту.

Якості, необхідні для розвитку спокою: Ясність

Ще одна якість, необхідна для розвитку спокою, - це ясність. Тепер ми зазвичай вважаємо, що ясність означає об’єкт медитація це ясно, але тут ясність насправді більше стосується того, що суб’єктивний розум є ясним. Це означає, що наш сприймаючий розум ясний; розум має певну якість яскравості або ясності. Маючи цю розумову ясність, ми повільно отримуємо ясність об’єкта, а потім посилюємо цю ясність.

Тепер є певні випадки, коли розум цілком ясний, наприклад, коли ми маємо дуже сильні страждання.¹ Коли у нас багато прихильність, наш розум не тупий. Це не засинання. Коли у нас багато ревнощів або гнів, є певна ясність або жвавість розуму. Ця ясність або жвавість розуму використовується в тантра коли ми говоримо про трансформацію страждань. Це суб’єктивна якість стану розуму, і ми використовуємо це позитивно для розвитку концентрації. Це один із способів трансформації страждань.²

Коли виникають наші страждання, може бути певна суб’єктивна ясність, але це не означає, що завжди є ясність об’єкта. Іноді є. Коли ви прив’язані до шоколадного торта, ваш розум живий, а образ шоколадного торта яскравий. Але іноді ми отримуємо інший вид прихильність або цей інший вид гнів де об’єкт не дуже яскравий, але розум має багато енергії. У цьому випадку ви маєте суб’єктивну ясність, але не об’єктивну ясність.

Це також може статися, наприклад, коли ми медитувати на образ в Будда. Наш розум ясний; ми маємо великий ентузіазм і бажання робити це медитація. Але образ в Будда не дуже зрозуміло. Це може статися тому, що ми не звикли візуалізувати образ Будда. Повільно, практикуючись знову і знову, ми зможемо отримати ясність об’єкта.

Іноді ми можемо мати ясність медитація об'єкта, наприклад, зображення в Будда, але наш розум не є повністю пильним, яскравим і ясним щодо об’єкта. Аналогія, яку вони наводять, полягає в тому, що ви їдете по шосе, ви бачите знак наступного виїзду і знаєте, що це ваш виїзд, але все одно проїжджаєте повз нього. [сміх] Така якість виникає в медитація теж. Ви є, але ви не повністю там. У цьому випадку ми маємо об’єктивну ясність, але не суб’єктивну ясність розуму. Над цим треба працювати.

Це дві якості, які ми повинні розвивати в собі медитація. Нам потрібно мати силу в обох.

Розслабленість і азарт: перешкоди для стабільності та ясності

Тепер те, що порушує стабільність і ясність, - це розслабленість і хвилювання. Розслабленість головним чином перешкоджає ясності, а хвилювання головним чином перешкоджає стабільності. Коли є розслабленість, ваш розум розсіяний; ясність вашого розуму не така сильна. Коли є хвилювання, розум досить неспокійний; об'єкт дуже легко втратити. Мозок не дуже стійкий.

Розслабленість і збудження є двома психічними факторами серед двадцяти другорядних або допоміжних психічних факторів. Розслабленість прямо не вказана серед двадцяти, але включена до них.

Є ще один психічний фактор, який називається млявістю, який входить до двадцяти. Млявість походить від незнання. Це гілка невігластва, і це тяжкість тіло і розум. Це стан, коли ви дуже близькі до сну. Це відрізняється від розслабленості. Розслабленість - це коли ти розставлений.

Млявість – це коли в’ялість стає крайньою, і ви (засинаєш). Ви знаєте, як ви потрапляєте в цей стан: ви починаєте у своєму медитація і ваш розум начебто ясний; потім після вас медитувати на деякий час ваш розум стає трохи розпливчастим і трохи відстороненим, але ви як і раніше на об’єкті; а потім, коли ви спостерігаєте, розум стає невиразнішим, невиразнішим, наче ви засинаєте, і у вас навіть можуть з’являтися інші образи. Ви потрапляєте в цей стан, схожий на сон, транс, а потім раптом засинаєте. Чи було у вас таке, коли ви медитувати? [сміх] Це млявість. Розум і тіло стають дуже важкими.

Хоча розслабленість іноді може бути нейтральною або навіть доброчесною за своєю природою, наприклад, якщо ви зосереджені на доброчесному об’єкті, млявість є або нейтральною, або шкідливою, або недоброчесною. Це викликає несправність або негнучкість тіло і розум.

аудиторія: Якщо зображення в Будда не так зрозуміло, чи можемо ми візуалізувати щось більш звичне, наприклад квітку чи бейсбольний м’яч? [сміх]

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Існує особлива перевага використання зображення Будда тому що це допомагає вам створити притулок. Це допомагає вам згадати Буддаякості. Візуалізація квітки чи бейсбольного м’яча не має такого ефекту. Візуалізуючи бейсбольний м’яч, ви знову і знову згадуєте цей образ. Ви не хочете постійно мати цей образ у своїй пам’яті. Зазвичай не рекомендується перемикатися на інший об’єкт, який вам більше знайомий, якщо це не Ченрезіг чи Тара, чи дихання, чи один із інших об’єктів, про які ми говорили.

Якщо ви працюєте над іміджем Будда і незрозуміло, або перейти на інший об'єкт, який Будда рекомендовано або подивіться на зображення Будда перш ніж почати. Майте одну картинку, якою ви регулярно користуєтеся, і виділіть її деякий час. Потім закрийте очі і згадайте це. Ніби після того, як ви подивилися на свої рахунки, ви можете їх побачити, навіть заплющивши очі. [сміх] Іноді, коли ви проходите тести, ви знаєте, на якій стороні сторінки тексту відповідь і як речі виглядають. Це такий самий факультет.

Подивіться на картинку чи малюнок чи щось інше, а потім просто закрийте очі й запам’ятайте це. Продовжуйте так працювати. Одна з головних труднощів, чому зображення Будда незрозуміло тому, що ми не звикли думати про Будда. Ми більше звикли думати про бейсбол і морозиво. Але зараз ми хочемо відновити свій розум.

[У відповідь аудиторії] Так, ви можете це пам'ятати. Добре пам’ятати, що БуддаАвтора тіло виготовлений з легких і неважких. Добре мати відчуття Буддаякості, але головне, на чому ви зосереджуєтеся, це візуальний образ. Вам не потрібно блокувати всі ці почуття, тому що вони можуть дуже збагатити і можуть допомогти вам зробити зображення більш яскравим. Наприклад, коли ви відчуваєте доброту Будда дуже сильно.

[У відповідь аудиторії] Спробуйте зробити і те, і інше. Це як можливість дивитися на когось і одночасно говорити: «Я тебе кохаю». Ви можете це зробити, чи не так? Ви можете дивитися на когось і відчувати любов одночасно.

Груба і тонка в'ялість

Тепер, коли ми говоримо про млявість, існує два основні ступені млявості — груба млявість і ледве помітна млявість. Насправді існує безліч різних градацій розслабленості між ними. Не думайте, що це просто або/або. Це як перемикач диммера, який ви повертаєте, щоб налаштувати потрібний рівень освітлення.

Груба млявість виникає, коли ясність або ясність вашого розуму зменшується. Ви все ще на об'єкті. У вас є певна стабільність, але ваш розум розсіюється. Розум пригнічений. Ясність на виході. Об’єкт виглядає не так чітко. У вас є стабільність, але все згасає. Якщо ви не в курсі ситуації, ви впадете в летаргію, а потім незабаром заснете. [сміх] Як ми знаємо, таку розслабленість легко розпізнати, але їй важко протистояти.

Коли ви здатні усунути грубу млявість, розум може потрапити в тонкий вид млявості, де у вас є стабільність і (суб’єктивна) ясність, але це не дуже сильно. Кажуть, що ця ледь помітна розслабленість є дуже небезпечною пасткою, тому що її дуже важко розпізнати. Розпізнавши його, його легко усунути. Вам просто потрібно посилити концентрацію. Але розпізнати це дуже важко.

Це не головне, про що ми маємо зараз хвилюватися, але це добре розуміти. Іноді люди можуть бути настільки зосередженими, що у них зупиняється подих, але вони все ще мають цю тонку розслабленість. Або вони можуть залишатися зосередженими на об'єкті медитація протягом дня без руху, але сила ясності розуму не зовсім сильна.

Вони кажуть, що ледь помітна розслабленість справді небезпечна, тому що багато медитаторів помилково приймають це за спокій. Вони думають, що досягли спокою, хоча насправді їх дуже непомітно «відсторонюють». Це небезпечно. Ви думаєте, що досягли чогось, хоча цього не зробили, і дуже легко стати самовдоволеним. Якщо ви станете самовдоволеним і просто продовжуєте медитувати в цій тонкій розслабленості, то станеться, що ваша мудрість зменшиться, ваша пам’ять почне слабшати, ваш інтелект зменшиться, і після цього ви навіть можете мати тваринне переродження.

[У відповідь аудиторії] Це коли у вас є стабільність і ясність, але ясність насправді не дуже сильна. Там чогось не вистачає. Його немає повністю. Ви ніби дивитеся телевізор, але частина вашого розуму все ще трохи віддалена. Ясність розуму не повна. Кажуть, сприйняття предмета трохи ослаблене. Чіткість залишається, але ваше захоплення об’єктом трохи слабке. Насправді це відбувається трохи пізніше на шляху після того, як ви усунули грубу в’ялість. Я припускаю, що груба розслабленість - це набагато більше, з чим нам зараз доведеться мати справу.

Протиотрути від грубої в'ялості

Я хочу дати вам кілька засобів від грубої в’ялості, оскільки вони досить практичні.

Зробити об'єкт медитації цікавим

Що відбувається з грубою розслабленістю, у вас є певна ясність, але ваш розум насправді розпливчастий щодо об’єкта. Ваш розум занадто замкнувся всередині. Що вам потрібно зробити, так це зробити об'єкт цікавішим. Наприклад, якщо ваш об'єкт медитація це дихання, зробіть дихання цікавішим: «Яке відчуття, коли я починаю вдихати? Що відчуваєш у цьому просторі між вдихами?» Збільште обсяг вашого об'єкта. Зробіть його більш привабливим.

Якщо ви працюєте з зображенням Будда, зробити кольори більш яскравими. Скрасьте його. Зробіть Будда виглядати чудово. Зробіть речі яскравішими. Зробіть це цікаво. Уявіть, що він зроблений зі світла, або перегляньте різні особливості. Розгляньте детально всі частини Будда. Можливо, подивіться на Буддаочі й відчувати Буддаспівчуття. Тут відчуття, про які ви говорили, допомагають зробити об’єкт цікавішим. The Будда це не просто плоске зображення. Це 3-D річ. Це людина, яка дивиться на вас. Там є якісь стосунки, і це цікаво. Розум прокидається.

Тимчасове перемикання об'єкта медитації

Якщо це не спрацює, спробуйте тимчасово змінити об’єкт медитація. Наприклад, залишити зображення Будда або дихання, і перейдіть до аналізу медитація на тему цінності людського життя чи переваг бодхічітта, або притулок і якості Будда. Іншими словами, робити якусь аналітику медитація це зробить ваш розум щасливим і бадьорим. Коли спостерігається груба розслабленість, це означає, що розум стає плоским або тупим. Він не під напругою. Займіться аналітикою медитація на одному з Ламрім теми, які вас зацікавлять.

Ось чому дуже добре проводити аналітику медитація на Ламрім теми на регулярній основі. Потім, коли ти просто думаєш про дорогоцінне людське життя, виникає якесь відчуття. Або ви думаєте про якості Будда, Дхарма, Сангха. Або ви думаєте про переваги бодхічітта і як би це було бути a Бодхісаттва. Раптом твій розум зашкалює, і це здається добре. Після того як ви пробудите свій розум, ви можете повернутися до свого об’єкта медитація: подих або образ Будда, чи що там.

Візуалізація складів

Якщо це не спрацює, спробуйте застосувати силовий спосіб усунути в’ялість. За допомогою цієї техніки ви візуалізуєте свій розум розміром з білу горошину або як білу букву.AH” у вашому серці. Ви промовляєте склад «ПЕЙ” дуже голосно, і ви уявляєте, що біла горошина, в якій знаходиться ваша свідомість, вилітає вгору і виходить з маківки, розколюється, і ваш розум розчиняється в нескінченності простору. Ви бачите, як ця візуалізація повністю суперечить тому замкнутому, зануреному в розум розслабленості? Це допомагає розширити коло розуму.

Зрив сесії

Тепер, якщо всі ці прийоми не працюють, тоді зламай свій медитація сесії. Припиніть сеанс. Вийдіть, намажте обличчя холодною водою, прогуляйтеся, подивіться на далекі відстані, потренируйтесь, випийте чашку кави — про це не сказано в Писанні. [сміх] Іноді наш розум перебуває в такому стані, коли він замкнутий і занурений у себе. Сидіти там і наполягати на собі, кажучи: «Мені потрібно зосередитися, — це не принесе користі. Я повинен зробити це правильно. Всі інші роблять це правильно, але я такий жахливий. Подивись на мене!" Ця звичайна справа, в яку ми потрапляємо і абсолютно марна. Сесію краще перервати. Подивіться вдалину. Не сидіть у своїй темній кімнаті, щоб почитати книгу. Це зробить ваш розум ще більш тупим. Ви повинні вийти на вулицю, трохи потренуватися, подивитися вгору, подивитися. Холодна вода чудова.

Цікаво, що у всіх цих спокійних інструкціях справді наголошується: не сидіть і не тисніть, не насилуйте свій розум. Я розумію, що це те, що ми схильні робити. Я ціную ці інструкції. До того, як я почув це, щоразу, коли мій розум ставав сонним і тупим, я думав про смерть і страждання: «У мене є дорогоцінне людське життя, але воно дуже скоро закінчиться. Я збираюсь померти." Але це б зовсім не розбудило мій розум. І тоді я почув ці вчення, і вони кажуть: «Ні, коли ваш розум нудний, ви повинні думати про те, що робить ваш розум радісним».

Ви думаєте про смерть і страждання, коли у вас занадто багато хвилювання прихильність, але коли ваш розум уже придушений, не думайте про ці речі. Подумай про дорогоцінне людське життя, бодхічітта, Потрійний дорогоцінний камінь. Це вказує на той факт, що ми повинні бути дуже вправними з нашим розумом і знати, як розпізнати скверни і який саме протиотруту застосувати. Якщо застосувати неправильний антидот, то нікуди не дінешся.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Незначна розслабленість: найважче це помітити. Як тільки ви це помітили, просто трохи посиліть режим сприйняття об'єкта. Напружте розум на об'єкті. Це дуже тонка річ, як налаштування струни на гітарі: якщо ви занадто напружуєте увагу, може початися хвилювання. Але якщо ви робите побоювання або увагу занадто розслабленими, розум починає розслаблятися. Це питання навчитися балансувати. Але якщо ви збираєтеся помилятися, краще зробити помилку, зробивши розум трохи занадто жорстким. Коли ви це зробите, ви зможете дуже чітко побачити хвилювання та протидіяти йому. У той час як якщо ви помилитеся, тримаючи об’єкт занадто вільно, ви потрапите в цю тонку розслабленість, яку важче виявити. Але ми дійсно повинні більше зосередитися на грубій млявості та млявості.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це млявість, а не млявість. Зазвичай це відбувається, коли ви сидите в першому ряду вчення перед високим лами. Ти засинаєш. Неодноразово засинаючи у вашому медитація може бути кармічним затемненням. Однією з причин цього є неправильне поводження з матеріалами Дхарми: залишайте їх на підлозі, кладіть чашку з чаєм або свої чотки на свої книги Дхарми, використовуйте їх, щоб заробити гроші, продавайте їх, щоб заробити гроші, використовуйте їх, щоб викласти свої кошик для паперів.

Подивіться, що комуністи зробили зі святинями в Тибеті та Китаї. Вони клали їх прямо на підлогу і змушували людей ходити по них. Кармічно це може призвести до такого роду затемнення, коли розум притупляється. Я не кажу, що це єдина причина засинання під час навчання. Також є багато інших причин.

Інша дія, яка може спричинити це, полягає в тому, щоб робити наступне через незнання: уникати Дхарми, критикувати Буддавчення, кажучи, що практика Дхарми марна. У попередніх життях ми могли сказати: «Дхарма марна. Це нічого не варте. Набагато краще покататися на конях і ковзанах і добре провести час. Нам не потрібно ходити на навчання». Що відбувається, коли ми нарешті дивовижним чином маємо можливість знову слухати вчення, це карма дозріває і розум вимикається.

Ви можете побачити причинно-наслідкові дії. Якщо це відбувається часто, то зробіть трохи очистка може бути дуже корисним, і я думаю, що саме прострації можуть бути корисними для цього. Ви бачите, що прострації є протилежністю розслабленості.

аудиторія: Ви хотіли сказати, що навіть якщо є розслабленість, це можна вважати доброчесною дією, якщо ви медитуєте, скажімо, на образ Будда?

VTC: Це доброчесно в сенсі Будда будучи об'єктом медитація. Але з точки зору того, що ваш розум засинає, якщо ваш розум заплутаний і повністю тупий, це не є доброчесним станом розуму.

аудиторія: [не чутно]

VTC: правильно. Я думаю, що іноді дуже добре постаратися посидіти певний час. Не сприймайте те, що я сказав, як: «Ой, гаразд, наступного разу, коли буде боліти коліно, я встану і пройдусь», тому що тоді ви ніколи не розвинете жодної концентрації. Немає витримки. Я говорив про те, коли ви дійсно докладаєте зусиль, але все одно ваш розум просто повністю... ви повністю втратили його, то настав час зробити перерву.

аудиторія: Якщо ви вже деякий час докладаєте зусиль...

VTC: Важко сказати, що таке «деякий час», і знову ж таки це залежить від того, який саме час медитація Ви робите. Виконання ранкової молитви відрізняється від перебування в усамітненні, щоб розвивати спокій. Якщо ви читаєте ранкову молитву, тоді тримайтеся на подушці і закінчіть сеанс. Якщо ви перебуваєте на ретріті та розвиваєте спокій, і ви збираєтеся виконувати багато коротких сеансів протягом дня, тоді краще завершити це сеанс і повернутися через п’ять хвилин для наступного сеансу.

Це не означає, що ви рано закінчуєте свої щоденні молитви і нічого не робите медитація на решту дня. Це стосується ситуацій, коли ваш розум повністю вийшов з-під контролю. У таких випадках дайте собі перерву, але незабаром поверніться на інше заняття.

Іноді нам корисно сидіти там і дивитися на свій розум. Нам не потрібно стискатися, а краще сказати: «Мій розум божеволіє. Ну, я сяду тут і подивлюсь на це. Від чого я божеволію?» Замість того, щоб зациклюватися на об’єктах, від яких ваш розум божеволіє, почніть помічати ці об’єкти та давати їм ярлики. «Я божеволію, бо маю десять мільйонів справ, і ніхто мені не допомагає». «Я божеволію, бо хтось мене розкритикував». «Я божеволію, бо почуваюся відкинутим». «Я божеволію, тому що…» — що б це не було. Добре розвинути певну здатність помічати, що відбувається в нашій свідомості, і давати цьому ярлик, замість того, щоб розвивати звичку вставати з подушки, коли ми відчуваємо невеликий душевний дискомфорт, і йти до холодильника. Холодильник Namo [homage to], телевізор Namo. [сміх]

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це робить величезну різницю. Ось чому ми кажемо, що зробити щось дуже добре очистка кожен день. Тому ввечері, перед сном, так важливо переглянути те, що сталося за день. Робіть поклони. робити Ваджрасаттва. Виконуйте Шак'ямуні Будда медитація зі світлом і нектаром, що приходять і очищають. Це має значення. Важливо. Ось чому попередні практики настільки важливі, чому семичленна молитва є там. Ми робимо його дуже коротку версію, але чому він там, тому що він очищає, створює позитивний потенціал. Чому майстри рекомендують робити сто тисяч поклонів чи сто тисяч Ваджрасаттва? Це не тому, що сто тисяч – це саме те чи інше, а лише для того, щоб змусити нас рухатися, змусити нас це зробити очистка. Це дійсно працює; це має велике значення.

Хвилювання та його протиотрути

Іншою частиною третьої перешкоди до спокійного перебування є хвилювання. Іноді це перекладається як хвилювання. Збудження є різновидом відволікання або блукання, і воно може розвинутися в інший час, а не лише під час медитація. Тоді як розслабленість трапляється більш конкретно в медитація ніж в інших видах діяльності. Поза медитація, ми схильні мати млявість, а не млявість.

Хвилювання зосереджується на чуттєвому об’єкті, з яким ми знайомі, з яким мали попередній контакт, і розум розсіюється назовні. Розум хапається за об'єкт з відчуттям чіпляючись, пристрасне бажання, бажаючи. Отже, ми йдемо. Це, очевидно, функціонує для того, щоб перешкоджати спокою, оскільки дуже важко зберігати спокій, коли розум думає про шоколадний торт, піцу та цю дуже гарну людину, яку ви щойно зустріли. Розум дивиться назовні; це не об'єкт медитація.

Хвилювання трохи відрізняється від розкиду. Хвилювання спрямоване на предмет, який у вас є прихильність або потяг до, і є формою прихильність. Хвилювання - це тип розсіювання, але розсіювання може включати й інші речі. Наприклад, коли ви сидите і медитуєте, раптом ви згадали хлопця, який критикував вас, або ви згадали те, що сталося десять років тому, і ви дуже злиться, або ви ревнуєте або обурюєтесь. Це приклади розкиду, але це не ажіотаж. Хвилювання відноситься саме до випадків, коли об'єкти прихильність прийти в голову.

Розсіювання також може статися з доброчесними об'єктами. Наприклад, ви медитуєте на Будда і раптом заходить Тара, і ти хочеш змінити об’єкт медитація. Або ви медитуєте на Будда і ти думаєш: «О, я повинен медитувати on бодхічітта натомість». Ви відволікаєтеся на доброчесний об’єкт, що, звичайно, краще, ніж відволікатися на піцу чи музику рок-н-ролу, але все ж це відволікає ваш розум від основного об’єкта. медитація.

Зазвичай вони підкреслюють хвилювання більше, ніж розсіяність, оскільки коли наш розум відволікається від об’єкта медитація, зазвичай це пов’язано з об’єктом, який ми маємо прихильність для. Слідкуйте за цим, коли медитуєте. Ви отримаєте гарне уявлення про речі, з якими ваш розум відчуває труднощі. Ви отримуєте уявлення про речі, до яких ви прив'язані, тому що спостерігаєте, звідки виникає хвилювання.

Коли ви починаєте мріяти про щось чудове, про що ви мрієте? Зазвичай це те, до чого ми прив’язані. Коли ми побачимо, що це таке, ми можемо почати застосовувати проти них протиотрути. Ми пам'ятаємо про їхню непостійність. Ми пам’ятаємо, що вони мають обмежену здатність приносити нам щастя. Ми пам’ятаємо, що навіть якщо ми їх отримаємо, вони принесуть цілий ряд нових проблем, і ми, ймовірно, все одно будемо незадоволені.

Це дуже хороший спосіб пізнати себе. Ми завжди говоримо: «Я сам не знаю. Я не знаю, хто я». Просто стежте за своїм розумом, коли ви намагаєтеся зосередитися. Ви отримаєте гарне уявлення про себе.

Коли ми починаємо спостерігати за видами речей, на які розсіюється наш розум, ми помічаємо, що нас відволікають не лише об’єкти бажання. Ми також викопуємо всі старі спогади про минулі образи, болі та образи, образу, ревнощі та почуття некомпетентності, знеохочення тощо.

Коли такі речі виникають, визнайте, що розум розсіюється. Визнайте, що ви відволікаєтеся від своєї мети медитація. Таким чином ви можете отримати гарне уявлення про те, що є розумом чіпляючись до, речі, які ще не вирішені. І знову застосувати до них протиотрути. Міркувати на любові. Міркувати на терпінні. Перегляньте недоліки гнів і так далі, щоб збалансувати свій розум.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Розум стає дуже одержимим і виходить за межі співчуття в одержимість, або праведність. Щось схоже. Це дуже поширене явище. Коли ми робимо a медитація відступ, ми пропонуємо найкращі засоби, щоб врятувати світ. Ми розробляємо всі види соціальних дій. Ми проектуємо дитячі будинки та проекти соціального забезпечення. Ми знаємо, як будемо будувати монастир. У нас є весь візит далай-лама заплановано. Ми робимо все це в нашому медитація бо всі вони доброчесні. Але ми повинні визнати, що вони не є нашим об’єктом медитація. Ми повинні бути дуже обережними, щоб не потрапити на них.

Коли ви у своєму медитація сесії, це не ваша мета медитація. Творчість має бути на об’єкті медитація. Інакше що станеться у вашому медитація це: одного дня ви принесете далай-лама до Сіетла, наступного дня ви будуєте величезний центр Дхарми, а наступного дня ви працюєте для біженців, а наступного дня ви робите щось щодо соціальних прав. Коли ви встаєте зі свого медитація сесії, все одно все зникло. Ви можете діяти згідно з деякими з них, але у вас не виникло жодної стабільності медитація.

Це правда, що сидіти й думати про ці чесноти краще, ніж думати про насильство, на що я часто відволікаюся. Але все одно це не є моїм предметом медитація прямо зараз. Насправді Його Святості буде набагато більше приємно, якщо ми трохи зосередимося, і, як ви сказали, примиримося з собою, розвинемо таку психічну стабільність, а потім під час перерви, коли ми звільняємося від подушок, ми можемо думати про усі ці доброчесні речі та реально діяти відповідно до них.

У мене є друг, який тримає біля себе блокнот медитація подушка. Під час медитації він отримує дуже гарні ідеї. Він записує їх, потім може сказати: «Добре, я цього не забуду і подумаю про це потім». Але недолік цього полягає в тому, що коли розум дуже активний цього дня, ви помітите, що пишете весь час. [сміх] Ми маємо неймовірний творчий потенціал, бачите.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Те, що ви говорите, дуже добре, оскільки воно вказує на різницю між тим, що a Бодхісаттва може відчувати, що таке емоційні страждання, і над чим нам потрібно працювати, щоб бути Бодхісаттва. Часто, розвиваючи любов і співчуття, ми плутаємо їх. Бодхісатви володіють неймовірною психічною стабільністю або душевним спокоєм і здатністю продовжувати свою діяльність. Це відрізняється від нас у випадках, коли наш розум стає настільки «співчутливим», що стає одержимим чимось; деякий час ми справді гарячі, але потім швидко розчаровуємося та згораємо.

Ми продовжимо «хвилювання» на наступній сесії. Давайте посидимо тихо кілька хвилин.

1. «Скорба» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩

2. «Нещастя» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «омани». ↩